ハガイは、書籍のいずれかのマイナー、旧約聖書の預言者では、聖書です。 それが書かれて520 -5 19紀元前、しかし、著者は何も知られています。 この本は、 4つのアドレスを推進して再建を目的とした後、同寺バビロニア亡命者（ 586 -5 37紀元前）は、ユダヤ人です。 にもかかわらず、 2番目寺はソロモンの神殿の壮大さが不足して、預言者ムハンマドは2番目の栄光の保証は、より大きい場合は、最初のです。 宛てにzerubbabelのテキストは、知事のユダ、ジョシュアと、大祭司です。
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ハガイ、お祭りの1つである、いわゆる小預言者は、 12です。 彼は最初の3つの（ゼカリヤ、彼のコンテンポラリーな、とマラキ、 whoは約100年後に、他の2つ）の期間、その省に属して始まったユダヤ人の歴史をバビロン捕囚からの帰還した後です。 ほとんど何も彼の個人的な歴史が知られています。 彼は5月のいずれかの捕虜が撮影されネブカドネザルをバビロンです。 彼は彼の部が始まった約16年後に復帰します。 同寺の再建の仕事をやめさせていたの陰謀は、サマリア人です。 強制停止されて15年後に、その仕事が再開するとの努力をハガイゼカリヤ（エズラ6:14 ） 、 who exhortations rousedされてからの人々に無気力、および引き起こされることは、有利な機会を活用する生じていたさが変化する政府の政策は、ペルシャ語です。
ハガイの予言がこのようにも特徴： 、 "単純には、重々しいと似尊厳は、断固たる対応を繰り返し、社会のあらゆる階層、プリンス、僧侶、人々は、 'が強い、強いが、に強い' （ 2時04分） 。 '開裂、スティック高速で作業をしてこれを行うには; 'または再び、 'の方法を検討して、検討し、検討し、検討し' （ 1:5 、 7 ; 2:15 、 18 ） 。これは、ヘブライ語フレーズための努力、才能の特徴は、ゼールスのすべての回、彼らを強制hearersを有効にし、かれらの心の内側から外側へ自分のビューで、マスクを取る良心から姿を消して、 'を参照の生活を着実にし、全額を見てです。 ' " 、スタンリーのユダヤ教会です。
（イーストン図解辞書）
この本のハガイは、 2つの簡単な、包括的章です。 このオブジェクトは、預言者は、通常の人々を促すを続行するには同寺の再建です。 第一章理解の最初のアドレス（ 2-11 ）とその効果（ 12-15 ） 。 第2番目には、 （ 1 ） 2番目の予言（ 1-9 ） 、これは、 1カ月後の最初の配信です。 （ 2 ） 3番目の予言（ 10-19 ） 、 2カ月間配信した後、 2番目と3日間、および（ 3 ）第4回予言（ 20-23 ） 、同じ日に配信され、 3番目のです。 これらの談話では、参照されてエズラ5:1 ; 6:14 ;なしで。 12:26です。 （ comp.くそばばあです。 2時07分、 8日、 22 。 ）
（イーストン図解辞書）
これは、最初の投稿-バビロニア預言者-これらのwho予言した後、 70年からの帰還'捕らわれている。 この本に興味があるために、 1つのエズラを読み取る必要が今さらのように、特にチャプター4日と5日、ハガイの使命をかき立てるのは、当時の人々を再構築するに寺です。 参考の人々にどのような言い訳を特定の仕事に従事する（ 2 ）ですか？ 彼らは何を示し利己主義（ 4 ）ですか？ 彼らは何を示し道徳的な失明（ 6 ）ですか？ どのような救済策を提案する材料の条件に示さは神（ 7 ）ですか？ かれらはどのように神の裁きを無視する拡張で詩（ 9-11 ）ですか？ 何が預言者の起訴の結果を、かれら（ 12 ） 、およびその効果インヘブン（ 13 ）ですか？
この結果からどのように説明わたしたちの精神的な観点から（ 14 ）ですか？ どれくらいの時間がカバーされるイベントは、次の章（比較の最初と最後の詩）ですか？ 2番目のメッセージが表示さに注意してこの評価を開始第2章、エズラ3:8-13とを比較します。 いくつかの弱点がお勧めと貧困のために、と感じて同寺は絶対に完了すると、任意のイベントとしていることがoutclassedされソロモン（ 3 ）です。 神を抱かはどのようにして（ 4 、 5 ）ですか？ 救世主のような詩六〇から一〇までアールされるのは、最初と2番目のadventsわたしたちの主は、ブレンドです。
"揺れは、国の"将来のようです。 "欲望のすべての国"はキリストの種別として、個人、および改訂版をレンダリングすることはまだありません"物事のすべての国が望ましい"千年の風味を持つ。 詩9は、通常考えキリストの存在感を履行さこの2番目の寺です。 3番目のメッセージが表示さに注意してこの評価を（ 2:10 ） 。 軸受のleviticalを11-13 、限界参考文献比較して、レビ記10:10 、 11 ;申命記33 ： 10 ;数字19:11 ;マラキ2時07分、道徳的な清浄度等の連絡先が伝達され、しかし、同じは、真のuncleannessない。 イスラエルは不浄のは、精神的な意味では、参考にして、すべて神のサービスは、相応の邪魔をするため（ 14 ） 、しかし、神は彼らの助けとしては、次の詩を証明します。
神の結果を参考まで待てない場合は、労働者の証言を変更して心臓の、しかし、その変更の日から始まった祝福を訪問されるかれら（ 19 ）です。 以前は、その指示に従わないことの結果として、彼らの10の措置の穀物reapedしかし、どこに期待20 、および20の果実の船に、つるに付いてどこに期待50 ;ていた経験豊富なブラスト、とかびと雹です。
しかし、これは今すぐすべての変更、および、収穫多作のです。 かれらの信仰の前に種子を取ることで、納屋のは、時が来たのか、桜の木（ 19 ）です。 第4メッセージが表示さに注意してこの評価を（ 2:20 ） 。 これは将来的には、今度の判断をすると、貴方が国のジェンティーレは、事前に追放された預言者が話さです。 の期間の終了時間が言及されています。 詩には、そういうwho点として23人の予言zerubbabelは、イエスキリストのタイプは、他人からの言葉は文字通りの知事としての自分自身の復活foreshadowingです。
質問1 。 どのような時代に属するがハガイですか？ 2 。 この本は同時期に、どのような歴史的ですか？ 3 。 ここにその本を再読み込みですか？ 4 。 ハガイの使命は何でしたか？ 5 。 どのように第1章の多くは、質問に答えることがあなたですか？ 6 。 をどのように2番目の目的を説明するメッセージが表示さですか？ 7 。 期間は、 4番目にどのようなメッセージが表示さポイントですか？
バージョンです。 1-11 、ユダヤ人の罪を観察し、後に戻り、バビロン捕囚からです。 これらの者の雇用を神から5月に仕事で駆動される嵐、まだありませんしなければならないことに戻っています。 彼らはそうは言って寺を構築するようなことはしない、しかし、まだなんです。 したがって男性は決してないと言って後悔すると改革とは、宗教的、しかし、まだなんです。 とし、大きなビジネスの世界に送られる私たちがこれを行うには、ではない完了です。 多発性の問い合わせには、 discouragementsを考えるのが我々の義務誤って、まるで彼らは我々の義務を放電から、ときに彼らは私たちだけの勇気と信仰の裁判です。 彼らの神の家の建設に放置された、かれらかもしれない世間の俗事より多くの時間とお金をためています。
は、懲罰を受けるかもしれないの罪の回答を、彼らの貧困されないのを防ぐかかわらず同寺の建物は、かれらの神brought特定の建物です。 意図され、多くの優れた作品の中には、しかし、まだ完了し、男性のための適切な時間はないはずだ。 こうして信者たち失言有用性の機会を、罪人を先送りにするとの懸念を自分の魂を滅ぼし、やがて手遅れです。 もし私たちの労働のみthemeat perishes 、ユダヤ人としてここでは、私たちは私たちを失う危険に陥っ労働;しかし、我々は確かに無駄なものがない場合は、主よ、もし私たち労働党は、肉に要する時間は永遠の命をします。 もし私たちが、快適さと継続時間enjoyments 、私たちの神として私たち友人に送る必要があります。 ルーク12も参照ください。 33 。
私たちが神の十字架俗事、およびトラブルに巻き込まれると失望を私たちは、われの原因を発見するのは、仕事は、私たちがこれを行うには、神と私たちの魂が残って元に戻す、と私たち独自のものを求める以上のものイエスキリストです。 どのよう多くの人にとって、 who嘆願して余裕を与えることはできません。慈善のデザインを実現しそうにないか、多くの場合、 10倍以上のぜいたくな無駄な出費をして住宅やそのもの！ しかし、それらは見知らぬ人に、自分の興味、 whoがいっぱいのケアを飾ると自分の家を豊かにし、かれらの心は神の寺で、廃棄物です。 それは、大きな懸念のすべての1つは、義務を適用できるようにするために必要な自己検査と聖体拝領に関する私たちの心に私たち自身の精神的な状態です。 罪はどのような回答をしなければならない;義務はどのようにしなければならない。 しかし、多くの人は目ざとい他の人々の方法をせんさく、 whoは、自分の不注意なのです。 もしあれば義務おろそかにされ、それはまだばならない理由はないんですが。 神はどのように喜びを取るときに完了すると、私たちを取るのが楽しいするべきです。 あのwhoに戻って神を先送りにするが、返還すると、心臓、中には時間です。
12-15の人々の道のために戻って、神の義務です。 神の閣僚が出席し、尊重しなければならないが彼を送信します。 という言葉は、成功の主は、ときに彼の猶予をかきたてて彼は私たちスピリッツを遵守してください。 これは神の力でその日は私たちは喜んします。 神が作業を行うときに、彼は男性に合わせるのいずれかを検索またはこれを行うにしてください。 ごとに1つの助けに、彼の能力は、これと関連して彼らは彼らの神としての主です。 これらのwhoが失われた時、交換する必要が時間; loiteredさと愚かさが長く、より多くの性急にしなければならない。 神の慈悲会ったことをする方法です。 それらの仕事をwho彼は、彼にしても、もし彼われわれにとって、 whoできることに反対問い合わせですか？ これは勤勉なかき混ぜる問い合わせアップされる。
バージョンです。 1-9は、これらのwhoは、心のこもったサービスを利用したものを受け取るの主の励ましの言葉を続行します。 しかし、このような寺にビルドできませんでしたそれから、ソロモン建てです。 優雅な神は喜んかかわらず私たちだけでなくもしそうすれば私たちは彼のサービスを、誇りに思う心はまだありません私たちは喜んscarelyご連絡しない限り、他のことだけでなく、その能力は私たちをはるかに超えています。 励ましが与えられ、ユダヤ人は、仕事に行くにもかかわらずです。 彼らは神にして、彼の精神と彼の特別な存在です。 懲らしめるtransgressionsかかわらず、彼は、彼の誠実されません失敗します。 このうちの精神にまだ残っています。 救世主とかれらはこのうちは、まもなく; "彼にすべきだ。 " 痙攣と変更で開催されたユダヤ人は教会と国家、しかし、最初に来commotions大革命と国の間のです。
彼条の規定は、国としてのすべての欲望;望ましいとすべての国は、地球のために彼のすべてのものに恵まれて、最高の祝福;長期期待と希望するすべての信者たちです。 彼らはその家の建物は、栄光に満ちている、非常にソロモンの神殿をはるかに超えています。 この家にしなければならないの栄光の別の自然でいっぱいです。 シルバーとゴールドがあれば、神の名誉をしなければならないと、それは、このプロパティは彼のです。 シルバーとゴールドいただいていない場合、彼の名誉をしなければならないなど、私たちは、と彼は受入先です。 かれらに慰めは、この後者の家の栄光のに比べて大きくしなければならないの元は、すべての栄誉をどのように越えの最初のハウス、メシアが存在するのは、息子の神、主の栄光は、個人的に、および人間の本性です。 しかし、何も神の息子が存在する、と自然と人間の姿を、これが達成します。
イエスキリストは、イエスキリストは、彼がすべきだ、と私たちは他のを探しています。 この予言だけでは、ユダヤ人を黙らせるに十分な、と非難する彼らの拒絶反応を頑固な彼は、すべての預言者に関するspeakの過去形です。 もし神が私たちと、平和はお問い合わせください。 しかし、後者のユダヤ人寺されていた多くのトラブル;しかし、この約束は果たされる、その精神的な平和がイエスキリストは、彼の血液中のすべての信者たちを購入します。 すべての変更をしなければならないイエスキリストの道をdesiredandされるすべての国に評価される。 と、ユダヤ人は、どのようには目を見張るものオープン貴重な彼は、かれらがこれまで拒否されました。
10-19多くの甘やかされて育ったこの良い仕事をして行くについてはあきれるほどの心と手、およびがない利点を得るようにしてください。 これらの2つのルールの合計は、同法は、その罪はホーリネスよりもより簡単に他の人から学んだ。 かれらの心の不純物の生活をしなければならないと、その手の仕事をし、すべての製品は、不浄な神の前です。 お問い合わせの場合は、同じです。 任意の良いときに仕事で採用され、監視しなければならない、自分自身、不浄なことをしないように私たちの不正をレンダリングします。 良心の開始を作るときに私たちの義務を神は、彼の祝福を期待することがあります;と誰でも理解するのは賢明慈愛のは、主です。 神は、邪悪な呪いの祝福と繁栄のために、不注意に苦い;しかし、彼はカップを甘くするそれらの苦悩を熱心に奉仕whoていた。
20-23の主は、ユダの人々を維持zerubbabelと、その敵の中です。 ここでも前から予報の設立とイエスキリストの王国を継続;を組合に誰で封をする人々は彼の聖霊は、彼のイメージで封を、このように他のすべての区別します。 ここも前から予報の変化も、その時には、イエスキリストの王国を転覆時と場所を占領する彼の原因のすべての帝国に反対します。 イエスキリストの約束には、特別の参照を、 who zerubbabelの直系の子孫とは寺の福音の唯一のビルダーのです。 印鑑をわたしたちの主イエスキリストは、神の右手に、彼のすべての電源が与えられた、と彼に由来します。 彼、および彼は、すべての神の約束は、いや、アーメン。 地球上でどのような変更が行われる、すべての快適度を促進するが、名誉、彼の使用人と幸福をします。
名前と個人的な生活
aggeus 、第10回のうち、旧約聖書の預言者のマイナー、呼ばれていますヘブライ語テキスト、 hággáyし、セプトゥアギンタhaggaios 、そこからフォームのラテンaggeusです。 彼の名前を正確な意味は不透明だ。 多くの学者として検討することを暗示形容詞"祭りの1つ" （饗宴- 1日に生まれて） 、それ以外の短縮形を取ることは、名詞hággíyyah 、 "私のごちそうは、ヤハウェ"は、ユダヤ人の固有の名が見つかりました、 1歴代志6:15 （ウルガタ聖書： 1クロニクル6:30 ） 。 大きな不確実性が広がるのも預言者の個人的な生活です。 この本で彼の名前のクマが非常に短いし、その著者に関する詳細情報が含まれていない。 彼はいくつかの通路を話す機会を参照して簡単に配信されていたエルサレム、神のメッセージが表示される、年に2番目の治世中には、ペルシャ王、ダリウス一世（紀元前520 ）とすべてのことは、ユダヤ人の伝統aggeusはありませんがたくさんあるように、もしあれば、歴史的な根拠です。 していたこと州生まれの新バビロニアバビロン捕囚中に、若い男は、エルサレムに来たときに彼は亡命者の帰国、埋葬されたとは、司祭間の聖地です。 彼としては天使を表すことも人間の姿を、男性の1つとしてwhoが彼を見たときにダニエルダニエルビジョン関連して10時07分、メンバとして、いわゆる大シナゴーグ、エントリとして存続するまで、アレクサンダー偉大さエルサレム（紀元前331 ） 、および弊社の救世主にもなるまでの時間です。 明らかに、これらのと同じような伝統はほとんど信用に値する。
歴史的な事情
バビロンからの帰還時（紀元前536 ） 、ユダヤ人、フルの宗教的な熱意は、速やかにセットアップするイスラエルの神の祭壇に、彼のいけにえの崇拝と再編します。 彼らの次のお祝いのごちそうtabernacles 、およびいくつかの時間へ家の財団は、 " 2番目の"寺と呼ばれる同寺のzorobabelもします。 現在、サマリア人-それは、レースを力説し、混合サマリア-を阻止し、当局の訴えを込めて、ペルシャ語、より詳細なの再建を続行している。 実際には、その仕事が中断さを16年間、様々な状況の中で、ペルシャ語などの527紀元前にエジプトの侵攻は、後継者の不良シーズンズentailingの失敗は、ヴィンテージの収穫と、豪華さと自己インダルジェンスを求めてエルサレムの裕福なのクラスのは、ユダヤ人をほっておかないの原因を完全に回復するの家の主です。 この期間の終わりに向かって政治的な闘争を通じて、ペルシャに渡さは不可能ではないので、支配者の作業を妨害する、エルサレムの復興も、彼らを希望していた行うには、これははっきりと預言者ムハンマドaggeus実現されています。 先の長さを、年に2番目の息子の治世ダライアスhystaspes （紀元前520 ） 、 aggeus進み出たの名の下、主の無関心は、ユダヤ人を非難し、納得しては、その国家を完了する時間が来たサンクチュアリ、その外側には神の存在うちのシンボルです。
の予言
この本のaggeusの4つの机上の発言には、それぞれ1つの率いるされた日付を配信されていた。
の最初の（ 1:1,2 ）は、生得的には、 6月の最初の日（ 2003年8月）は、 2年目のダライアス'治世です。 ユダヤ人を再開することを呼びかける、同寺の仕事を飼育し、これとは別に特定される義務を有効に豪華な家庭の楽しみです。 また、最近の干ばつは、神の罰としての過去を無視します。 この最初の発言の後には簡単なアカウント（ 1:12-14 ）その効果をもたらすのhearers ;三週間後の作業が開始された寺です。
彼の2番目発話（ 2:1-9 ） 、日付のは、 20日の同じ月日、 foretells預言者ムハンマドは、新しい家、これと比較して入力し、表示されるので非常に悪いソロモンの神殿の元、一日には、他の栄光の比較です。
3番目の発話（ 2:11-20 ） 、言及している20 - 9月の4分の1 （ 11 - 12月です。 ） 、宣言している限りではない神の家の再建は、ユダヤ人の命を汚染されたとされるブラストが、それは神の祝福が報酬に新たな熱意をもっています。
の最後の発話（ 2:20-23 ） 、生得的に同じ日には、上記の、指示は、神の恩恵には、近づいて転覆し、異教徒の国を授与されるzorobabelは、サイオンと代表は、ロイヤルハウスのデビッドです。
これらのoraclesのシンプルな読書を感じることが1つの形を並列節彼らはいつもinヘブライ語などの詩は、彼らの文学のスタイルは、頑丈なとunadorned 、非常に直接、および、そのため、ほとんどの自然の上の部分は、預言者の意図を説得力の聞き手の義務を再構築するには、家の主です。
これ以外のスタイルの調和の一般的な口調でその本のaggeus 、強力な内部のデータを確認する場合に発生する、従来の日付と原作者の神聖な書き込みをします。 特に、各部分に付属の仕事はこのような正確な日付と明示的に生得的aggeusので、その各発話のクマは、独特のマークを受けたということが書かれた後すぐに配信されます。 それを念頭に置いて負担しなければならないことが直接の予言のaggeusが、当面の飼育を確保する意味は、主の家に、彼らはないわけでは、はるかに高いインポートします。 これは通常の3つの通路として甦ら真の救世主は、 2:7-8 、 2:10 、 2:21-24 。 それは事実だが、最初の2つの文章の意味を、元のヘブライ語で多少の差異は、現在のレンダリングは、ウルガタ聖書の、しかし、救世主への参照を含むすべての3つの回クリックします。 この本のプリミティブのテキストをaggeus特によく保存されています。 のいくつかのバリエーションが発生するエラーの原稿は転写のために、実質的に影響を及ぼすのではないの意味での予言です。
机上の仕事に加えて、ショートのクマは彼の名前を、 aggeusにも入金が、誤って、 111と145の原作者の詩篇を授けた。 （参照詩篇を授けた。 ）
出版物の情報執筆者feジゴです。 ジョンg.オーア転写されています。 のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1907年3月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
論評; knabenbauer （ 1886 ） ;ペローン（ 1886 ） ; trochon （ 1883 ） ;オレッリ（ 1888 ; tr 。 1803 ） ;ノバック（ 1897 ） ;スミス（ 1901 ） 、を紹介して旧約聖書： vigouroux rault ; trochon - lesetre ; keil ; bleek -ヴェルハウゼン; kaulen ; cornely ;ドライバ;ジゴです。
記事件名：
の4つの談話です。
ハガイのスタイルです。
" variæ lectiones 。 "
その歴史的背景です。
同寺の再建のです。
いわゆるマイナーの1つ、旧約聖書の机上の書籍です。 4つのアドレスが含まれています。 の最初の（ i. 2-11 ） 、日付、 6月の最初の日は、 2年目のダライアスhystaspes （紀元前520 ） 、説明の指示どおりに反対か、またはを、知事とJoshua zerubbabelの高い司祭（ i. 1 ）は、設計の人々に無関心を喚起して同寺の再建のは、明白な対照的に無関心さを確保するの注意をもって撮影快適で設備の整った民間住宅（ i. 4 ） ;干ばつや不足がペナルティーとして発表しました。 （ i. 5-6 、 10-11 ） 。 寺はその失敗の原因を再構築するには失望（ i. 9 ） 。 この簡単な談話には、所期の効果（ i. 12 ） 。 ハガイyhwhは、それらを発表しています。 は、 20月4日目の6番目（ 520 ）寺の作業を開始します。
の4つの談話です。
2番目のアドレスは20日付の最初の日に7カ月、およびストライキの注意事項を奨励する。 再び多くなるとみられるに落ちこんでいたし、これらの預言者が神の精神により、契約に基づいて行われたものであり、出エジプト記よりエジプト、は、します。 まだ、ほんの少しの間、およびマニフェストyhwhの力になる。 のすべての国は、この家に栄光をもたらすトリビュートです。 どのような国は、今すぐ電話実際に自分のyhwhのです。 したがって、栄光のへの家は、以前に比べて大きく、これは多くの絶望に等しいです。 平和が君臨する2番目の寺（ ii. 1-9 ） 。
3番目の談話は20日付の9月4日目のダライアスです。 これは接頭辞に対処して司祭に関するご質問は、特定のアプリケーションの法則levitical純度です。 司祭の回答を提出し、彼の質問に付随するテキストを自分の罪のない人々の正立の寺です。 これらの欠点の不足がその理由です。 彼らの除去、したがって、 yhwhの祝福をもたらす（ ii. 10-19 ） 。
で同じ日に（ 20 - 9月の4分の1 ）ハガイアドレスを別の（ 4 ）談話をzerubbabel 、決意を発表yhwhを渡す大きな政治的混乱をもたらす、その結果、 dethroningオブキングスと、自分の軍隊を倒したのです。 これに伴い、これらの素晴らしい逆転勝訴政治的条件、 zerubbabelになる"印鑑"として選ばれたのは1つのyhwh ;それは、 zerubbabelされるの栄冠として独立（救世主）王の独立したユダヤ（ ii. 20-23 ）です。
ハガイのスタイルです。
対照的に、発言の流れと熱気に包まれるの他の預言者、ラビハガイのスタイル確かに正当化の観測が彼の期間の低下を予言マルク（ yoma 9b ） 。 彼はほとんどのレベルまで以上に上昇するの良い散文です。 この批評家を確認するのが発見さハガイと仮定して書いたとスポーク非常に完熟した後にのみが老齢に達しています。 特定のターンの特徴的な言い方は、彼の影響を受ける： （ i. 5 、 7 ; Ⅱ 。 15日、 18a 、 b ）の; = "そして今、 "導入を訴える（ i. 5 ; Ⅱ 。 4 、 15 ） 。 繰り返しの言葉が頻繁に： （ i. 7日、 8 ） ; [ （ ii. 4A面、 bや、 C 、 6 、 7 、 8a 、 b 、 14 、 17 、 23a 、 b連） ; （ ii. 22日、 2回） ; （ ii. 4 、三度）です。 ハガイが大好き1つの最後の言葉を思い出して、上記のアイデア： i. 2B面、 12b ; Ⅱ 。 5B面（ ） 、 19 b （ ） 。
" variæ lectiones 。 "
テキストのを良い状態にし、展示会の重要な変種のバージョンはありません。 セプトゥアギンタは、追加分の2世です。 10-15 、およびいくつかの脱落、 1つ（ ii. 5 ）非常に豊富です。 "に- mal'akut " （ i. 13 ）で表さέν ἀγγέλοις = "に- mal'ake 。 " プレゼントのpeshiṭtaの読書" ḥereb " （剣） " ḥoreb " （干ばつ）でi. 11日、および" hif'il "の代わりに、 " ḳal "での" U - ba'u " -（ i i.7 ;のC OMPです。 l .ラインケ、 " d er預言者ハガイ、 " p p。 2 3頁以降を参照。 、ミュンスター、 1868年、上のテキストをハガイ） 。 提案されたモダンな学者のemendationsは、次の5月に注意：あなたのです。 わたし。 2の最初の必要が読まれる（ "今すぐ確認する" ）か、または、まだ改善、修正を（ "としてはまだありません" ） ;ているバージョンの省略i. 10 。 dittogramのは、たぶん、上記のです。 を（ "彼らの神" ） i. 12日、セプトゥアギンタは、 peshiṭta 、および現在の流布本（ "かれら" ） 、これが望ましい。 あなたのです。 わたし。 13が開催されるとして、後の不審な光沢（ böhme 、シュターデの" zeitschrift 、 " Ⅶ 。 215 ;ノバック、 "死ぬkleinen propheten 、 " " handkommentar zumアルテン遺言、 " p. 305 、ゲッティンゲン、 1897 ） 。 あなたのです。 Ⅱ 。 5aは、文法的に困難な建設し、改訂版挿入"を覚えて" ;のセプトゥアギンタを省略してください。 これはすべての尤度の補間（ノバック、 、 LCP 306 ） 。 （ ii. 6 ）は疑わしい;のセプトゥアギンタの代わりに読み込みます。 ヴェルハウゼンの観測（ "死ぬkleinen propheten 、 "広告て下さい。 ） 、詩は、もともとは、 2つの明確な測定値は、 1つとしては、セプトゥアギンタしていることと、他のmasoreticテキストは、省略された場合、実際には、おそらくに基づいています。 8がとられているの詩を参照するには、メシア（ comp.の名前を"モハメッド" ） ;しかし、ほのめかしは、はっきりして"貴重な財産"を国;たぶんそれ発声すべきである" ḥamudot 。 " の2世です。 9セプトゥアギンタには、はるかに完全なテキスト、おそらく最初に含まれるもの（参照ヴェルハウゼン、液晶、広告の掲載て下さい。 ） 。 セプトゥアギンタに加えて、 2世です。 14の部分から取らアモスv. 10 、および全体の光沢のように見えます。 の2世です。 16何かが中退したように、テキスト（ノバック、 、 LCP 309 ） 。 （ ii. 17 ）が明らかに壊れて;は、より良い読書を提案（ノバック、液晶） 。 の2世です。 18日から説明をしなければならないと考えられ、光沢され、後のリーダーです。 22日の終わりに詩と思われるいくつかの動詞が必要です。 ヴェルハウゼン用品"は、秋のです。 " 代わりに、馬での参照を'元に戻す、 grätz （ " emendationes "広告て下さい。 ）提案（ "震える" ） 。
の信ぴょう性Ⅱ 。 20-23 impugnedされてきたböhme （シュターデの" zeitschrift 、 " Ⅶ 。 215頁以降を参照。 ）を地面にします。 （ a ）の相違を、別の表現を示す原作者、およびその結果（ b ）その内容を保証するだけ繰り返します。ハガイの元;はまだありませんこの結論は保証されません。 談話の締結には、テキストとしては、スパムzerubbabelだけ宛てです。 このアカウントを繰り返し、もしになれることがあれ;のスタイルの違いとしてはそれほど印象的ハガイの原作者と互換性があります。
その歴史的背景です。
紀元前520していることは明らかによると、ハガイの明示的なステートメントでは、同寺のreerection始まっていなかった。 これは共通の意見に反して仕事をしていた同寺の再建の直後に行われているキュロスリターンされています。 エズラⅢ 。 （およびIV 。 1-5 ）の名前として復帰した後、 2番目の年の日付のときにサマリア人のおかげで、企業の陰謀足踏みしています。 このために毎年開催されて嘆願ハガイは単に"再開、 "であって、 "事業、 "は、 （中断）建設作業を行います。 とはいえ、どちらにもハガイゼカリヤがある任意の指示でこの変更を正当化します。 サイレントに関するハガイは、前の敷設するコーナー-石です。 敷設するよりはるかに外国からの干渉を非難、糾弾彼は強調し、遺憾の唯一の情勢が原因で発生するのは、ユダヤ人の無関心と落胆します。 の2世です。 18日の敷設の角に-石に記載、のいずれかを自分自身またはされた用語集（上記参照） 、自分自身の時間で開催さ（ウィンクラーは、シュレイダー、 "キャット" 3次元エド。 、 p. 293 、は必要ない、 〜このビューを表示する、ハガイ2世要請することもできます。 3 、 "なたがたはどうすれば参照して今すぐ確認する" ） 。 おそらく上の亡命者の返還を祭壇にセットアップするだけです。 エズラⅢ 。 およびIV 。 、書き込まかなり後に、帰するのを以前の日付への出現します。 whコスター（ " het herstel 、 " 1894年、ドイツ語エド。 1895 ）主張は、部分的に、これらの理由で、亡命者返されることは絶対にありませんキュロスされていること、およびユダヤ人によって建てられた寺は左にエルサレムwhoていた（彼に不利に働いたヴェルハウゼン、 "死ぬrückkehr der juden 、 " 1895年、およびエドゥアルトマイヤー、 "死ぬentstehungデjudentums 、 " 1896年） 。 この極端な対象は、証拠です。 しかし、ハガイ明らかにすることは、彼の時間だけで寺の建立（中ダライアスhystaspes '治世ではなく、キュロスが） 、と主張し勃起は、大部分のために彼とゼカリヤの努力をします。
同寺の再建のです。
ハガイの説明書には、困難では、小さなコミュニティは戦う;干ばつや不足（ i. 9頁以降を参照。 、 Ⅱ 。 15 ）はこのうち、人口が小さい必要があります。 これらの悲観的な状況の下、どのような預言者ムハンマドを促す奨励彼の人々に、エンタープライズですか？ ペルシア帝国の条件は、その答えの糸口を提出する（ comp. isa.lx. ） ;は、間近に迫った破壊力は、ペルシャ語yhwh彼の目的はユダヤの独立を回復するの下に（救世主）キングzerubbabelです。
碑文は、大規模なbehistun 、左のレコードダライアスは、これらの障害が原因で発生するsmerdisで暗殺の擬似521です。 ダライアスは、忙しい中nidintubal強奪者と戦ってバビロニア、ペルシャ、 susiana 、メディア、アッシリア、アルメニア、およびその他の地方は、様々な指導者の下に、彼のバラが反乱を起こす。 これらのキャンペーンの中に保管に従事ダライアス五百二十〜五百十九は、ハガイの最初の控訴期間（エドします。マイヤー、 "死ぬentstehungデjudentums " ） 。 にもかかわらず、ノバックの主張に関するハガイの偉大な大変動の予測には、人種間のすべての他の国々厄介なと、恒久的な平和の確立には、エルサレムの結果（ ii. 9 ） 、私たちの絶望的な終末論の性質を推測します。 ハガイ書によると、彼は、最初の概念を策定するための究極の神の支配との間に反対している異教徒の国です。 zerubbabel rôle明確に割り当てられているのは、予測されるハガイと互換性はありませんように見えるこの仮定します。 彼はあまりにもはっきりとは、あまりにもリアルに歴史上の人物の地平線のは、次の建設を認めざるをハガイです。 "理想的な"メサイアは、常に中央に終末論的なビジョンです。
g.エミールハーシュ
ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。
書誌事項：
ワシントンböhmeは、シュターデのzeitschrift 、 Ⅶ 。 215頁以降を参照。 ;ディルマン、 jesaja 、リプシック、 1898 ;ドゥーム、死ぬtheologie der propheten 、ボン、 1875 ;ヒッツィヒ、死ぬkleinen propheten 、リプシック、 1881 ;ユージンhühn 、死ぬmessianischen weissagungen 、フライブルク-イム-ブライスガウ、 1899 ;するです。ケーラー、死ぬweissagungenハガイ、エルランゲン、 1860 ;コスター、イスラエルのhet het herstelヴァンperzische tijdvak 、ライデン、 1894 ;エドです。 マイヤー、死ぬentstehungデjudentums 、ハレ、 1895 ;ノバック、 、 первый propheten 、ゲッティンゲン、 1897 ;ワットプレッセル、 kommentar zuデンschriften der prophetenハガイなど、ゴータ、 1870 ;ロシアペローン、ハガイ、ゼカリヤ、ケンブリッジ、 1888 ;ラインケ、 der預言者ハガイ、ミュンスター、 1868 ;ゼリン、 serubbabel 、リプシック、 1898 ;ジョージアダムスミスは、預言者は、 12本、ニューヨーク、 1901 ;ヴェルハウゼン、 skizzen und vorarbeiten 、 2次元エド。 、 ！です。 v. 、ベルリン、 1893.egh
預言者の早期ポストjudean追放された期間;現代にゼカリヤ（エズラv. 1 ;三エズラ[私のESD 。 ] Ⅵ 。 1 、 Ⅶ 。 3 ） 。 （ヒルプレヒト、 " PAL方式です。 explor 。基金四半期、 " 1月、 1898 、 p. 55学）です。 = " aggeus "と私のESDです。 ; " aggæus 、 " ἀγγαιος = "祝祭" （饗宴- 1日に生まれて）または"ごちそうの州のyah " （ olshausen 、 "文法、 " § 277b ） ;ヴェルハウゼンは、 bleek 、 " einleitung 、 "第4エド。 、 p. 434 、は、 "ハガイ書"に相当する" ḥagariah " （ = "神girdeth " ） 。 ユダヤ人の名前が発見さ碑文- phenician 、 palmyrene 、アラム語、ヘブライ語;のCOMPです。 "シス" 68です。 1とlidzbarski 、 " handbuch der nordsemitischen epigraphik 、 " p. 270 、ワイマール、 1898 ;ことが発生したとして" ḥagga "は、タブレットよりニップール
ハガイはほとんど分かっていないの生活をします。 エーヴァルト（ " prophetenデアルテンbundes 、 " p. 178 、ゲッティンゲン、 1868 ）結論からくそばばあです。 Ⅱ 。 3していた見たの最初の寺を指定した場合、彼は非常に古い男も変わっていた時点で、ダライアスhystaspesは、その年の2番目の治世（紀元前520 ）として表示されるハガイの人々を予言して説教をかき混ぜる仕事を再構築する寺（ hag. i. 1頁以降を参照。 ） 。 ハガイ書ではないことはいつものバビロニア確信しています。 彼は5月連続でエルサレムに住んだことがある（ comp.ラムです。 Ⅱ 。 9 ） 。 すべてのイベントで、彼の程度を判断する予約され、彼の公共省は、簡単な。 リード預言者をゼカリヤは、これらの回（ zech. Ⅶ 。 1-4 ）妥当性を貸し出すと仮定してハガイは、瀕死状態のときに彼は彼の人々に訴えるものがある。 伝統によると、彼は新バビロニア生まれの中に捕らわれている、とされては、このうちzerubbabelを返した。 と主張してもそれは、彼は天使のyhwh 、一時を地球に送信さを移動するに無関心な集会（くそばばあです。 i. 13 ） 。 彼は、歌手としての記憶詩篇を授けた、との最初の用語を使用して"ハレルヤ。 " 実際には、彼の名前は記載されてcxiiセプトゥアギンタsuperscriptionsに詩篇を授けた。 、 cxlv. - cxlix 。 、すべての原稿ではありません似（ケーラー、 "死ぬweissagungen haggais 、 " p. 32 ;ライト、 "ゼカリヤと彼の予言、 " 19 。頁以降を参照。 ; b.ジェイコブは、シュターデの" zeitschrift 、 " 16 。 290 ;チェーンストークスと黒、 " encyc 。 bibl 。 " 2世。 1935 、注2 、聖エピファニオスを参考に、 " vitæ prophetarum " ） 。 ユダヤ人の間で番号修史ハガイは、 "男性の偉大なユダヤ教の礼拝堂" （ bb 15a ）か、またはそれらの間では"伝送啓示" （参照カバラ）よりその予言前任者は、 "男性の偉大なユダヤ教の礼拝堂" （ ab. rn私[校訂本を、 p. 2 、エドです。シェクター] ;のCOMPです。 yoma 9b ） 。 彼の日中に予言が子供のころはあまり頻繁にインスピレーション（ ib. ） 。 ハガイ功績があるとは、特定の実用的な意思決定を設置（ " taḳḳanot " ） 。 これらは、引当金のうち、月日の鳥のインターカレーション（ rh 19 b ） ;は、祭壇の拡大に賛成の意思決定;をもたらすの意思決定が許せば、犠牲を払うの存在を独立して存在または同寺（ mid. Ⅲ 。 1 ; zeb 。 62 ; yer 。 nazです。 Ⅱ 。 7 ） 。 その組織は、聖職者のサービスを24リレー（ tosef. 、 ta'an 。 Ⅱ 。 ; 'アーカンソーします。 12b ） 、およびその規制は、木材の貢献（ tosef. 、 ta'an 。 Ⅲ 。 ; ta'an 。 28 ;のCOMPです。 neh 。 Xの35 ）は、トレースしている。 その他の参考文献をハガイの立法に影響を与えるのは、与えられたrh 9 ; yebです。 16a ; ḳidです。 43a ; ḥulです。 137b ; bekです。 57 ; nazです。 53aです。 "座席" （ ）上で彼は国会議員として土に記載（ yeb. 16a ） 。 egh
g.エミールハーシュ
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