の信徒へのヘブル人への手紙

総合情報

ヘブル人への手紙の信徒への手紙は、新約聖書のみに導入された特定の名前をその著者です。

伝統的に、生得的にされてセントポール、しかし、現代の学者示唆して書かれたことがありますが、別の著者、おそらく、弟子のポールです。

その手紙には、象徴的スタイルと持続的な主張をするヘレニズムとしてマークされたユダヤ人の伝統に基づいて作業します。

それはおそらく60 〜 90の間に書か広告全般視聴しています。

滝を2つの部分からの手紙です。

での最初の部分は、イエスキリストが記述さに優れているモーゼス;彼は大祭司who代わるものと見られ、 who levitical聖職に就くと新しい契約を確立する信仰によって受け入れられる( chaps. 1 -1 0) 。で 2番目の部分は、辛抱強いの著者は、弁護人を忠実には、新しい契約( chaps. 10 -1 3) 。

要請に従うキリスト教徒は、旧約聖書の英雄の例の信仰の信徒イエスキリストの教えを検索する人も重要な神学です。

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書誌事項


gwブキャナン、してヘブル人への手紙( 1972 ) ; hモンテフィオーレ、解説をするの信徒へのヘブル人への手紙( 1964 ) ;をsaphir 、の信徒へのヘブル人への手紙( 1983 ) ; rmウィルソン、へブル人へ( 1987 ) 。

の信徒へのヘブル人への手紙

簡単な概要

  1. 事前に隆起キリストです。

    イエスキリストは、天使とムーサーに優れている。

    ( 1:1-4:13 )

  2. キリストの聖職に就く。

    イエスキリストは、司祭のようなメルキゼデク( 4:14-10:18 )

  3. 忍耐力のキリスト教徒です。

    ( 10:19-12:29 )

  4. のPostScript 、 exhortations 、個人的な点がございましたら、祝祷( 13:1-25 )

    he'brews

    総合情報

    ヘブル人への手紙(行為6:1 )は、ヘブライ語を話すユダヤ人、 whoスポークギリシア者として識別します。

    (イーストン図解辞書)

    の信徒へのhe'brews

    高度情報

    ( 1 )の規範です。

    すべての結果を批判的、歴史的な研究は、この書簡を豊富にさらされてきた正当性を立証する特別の権利をする場所は、新約聖書のうち、他のインスピレーションキヤノンの書籍です。

    ( 2 )その原作者です。

    かなりの様々な意見をこのアジ研は、別の時期も高度です。

    その著者は、いくつかのサイラスを維持し、ポールの仲間です。

    その他に起因してローマのクレメントか、またはルークか、またはバルナバか、またはいくつかの未知のアレクサンドリアキリスト教のか、またはapollos ;しかし、われわれが最善の結論をサポートし、内部および外部の両方の証拠から、その著者は、ポールは。

    には、間違いなく、多くの困難の邪魔をすることとして受け入れるポールの;しかし、少なくとも議論をすることがありますカルバン難しさがあることではないの邪魔をする"として受け入れることが論争の書簡のいずれかのapostolical 。 "

    ( 3 。 )日時や場所を書いています。

    それはすべての確率で書かれたローマ、近くのポールに近いの2つの年以下の懲役( heb. 13:19,24 ) 。

    それは確かに破壊する前に書かれたエルサレム( 13:10 )です。

    ( 4 。 )誰に対処します。

    端的に変換することが意図したユダヤ人の信仰のための福音、おそらく、エルサレムの教会で。

    サブスクリプションは、次の手紙は、もちろん、承認を得ずにします。

    この場合、それが正しくない場合は、ティモシーを明らかに無記名のことはできませんでした( 13:23 )です。

    ( 5 。 )その設計は、真のエンドと意味を表示するには、モザイクのシステム、およびその象徴と過渡文字です。

    聖職に就くことを証明してleviticalは、 "シャドウ"イエスキリストが、法的な犠牲を払うとは、偉大なprefigured -完璧な犠牲と彼のすべての提供です。

    これは、設計の福音と説明して、特定の法則を変更するにムーサーよ、しかし、それに取って代わると廃止します。

    その教えは、適合、それは設計、 apostatize傾向を持つことを確認してからキリスト教とユダヤ教を今すぐに戻るには、特定のユダヤ人キリスト教徒の間自体を示しています。

    並外れた最高権威と栄光の福音が明確に規定し、このような方法で確認を強化し、彼らに忠誠をイエスキリストです。

    ( 6 。 )の2つの部分で構成さ: ( 1 )教義( 1-10:18 ) 、 ( b )と実用的な( 10:19 -あなたのです。 13 ) 。

    それには、発見さ多くの部分を参照して、旧約聖書のです。

    論文と見なされることがあります補足して、ローマ人への手紙やガラテヤ人への手紙の書簡を、拠点として、さらに、この本のレビ記インスピレーションを解説します。

    (イーストン図解辞書)

    の信徒へのヘブル人への手紙

    カトリックの情報

    これは考慮されて8つの件名: ( 1 )議論する、 ( ii )教義の内容、 ( 3 )言語とスタイル; ( 4 )顕著な特徴、 ( v )誰それは、読者のみなさんに対処; ( 6 )著者; ( 7 )状況の組成、 ( viii )在庫の重要性です。

    i.引数

    している最も古いギリシャ語の原稿の信徒へのヘブル人への手紙(長所hebraious )次のように、他の文字の前にして教会や牧師の手紙です。

    へのCODECは、ギリシャ語、ラテン語とは、シリアとのCODECとしても、それを保持して最後の開催地間の書簡の聖パウロ;この利用方法にも公認本文に続いて、現代ギリシャ語とラテン語のエディションのテキストは、ドウエーおよび改訂バージョン、および、他の現代の技術情報の翻訳です。

    はじめに手紙を省略するのは、聖パウロ通常開始は、信徒の厳粛なポップアップ発表した新約聖書の優位は、旧約聖書の啓示された息子の啓示された預言者(ヘブル人への手紙1:1-4 ) 。

    それを証明と説明を入力し、経典の優位は、次の新しい契約の古さの比較の中の仲介者としての息子で、天使たちに、古い約束(私は、 5 - 2世、 18 )は、創業者として、ムーサーとジョスエ旧契約( Ⅲ 、 1 - 4 、 16 ) 、および、最後に、聖職に就くの高さに反対してイエスキリストの順序をした後、 melchisedechを聖職に就くleviticalの順序をした後、アーロン( V電源、 1 - Xや18 ) 。

    これは主に教義上の部分でも、実用的な独断的なステートメントは中断さexhortationsを繰り返しています。

    これらのadmonitionsは大半が高速には、キリスト教の信仰を保持する、と警告を崇拝するの再発をモザイクします。

    2番目は、主に激励の、一部の信徒は、しっかりしていることは、信仰をexhortations ( x 、 19 - 12 、 13 ) 、としてキリスト教の信仰生活によると、 ( 12 、 14 - 13 、 17 ) 、が繰り返さフォームは、精緻化し、本日の信徒使徒いくつかの個人的な発言とご挨拶( 13 、 18-25 ) 。

    Ⅱ 。

    教義の内容

    全体の中央を考えると、その人の信徒は、キリストの教義と彼の神の仲裁の事務所です。

    これと関連し、著者の人の救い主として自分自身を表現に関する明確にイエスキリストの真の神の性質に関するキリストの人間の本性として、公正と呼ばれると彼の使徒ヨハネのchristologyされています。

    イエスキリストは、上記の引き上げムーサーよ、天使たちの上に、上記のすべての作成や生き物、明るさは、栄光の父、彼の神聖な自然のエキスプレスのイメージは、永遠と不変の、真の息子の神、 who upholdethされたすべてのもの彼の言葉を電力( I 、 1-4 ) 。

    彼は希望する、しかし、人間の本性を取るは、すべてのものになると、わたしたちのような人間が、罪だけ除いて、男の債務を支払うために彼の情熱と死の罪( 2 、 9-18 ;四、 15など) 。

    彼は自分自身の死の苦しみをされ、永遠の都ローマの栄光を得た彼は今も楽しんで彼の最も神聖な人道上の玉座は、右手の父親(私、 3 ;二、 9 ; viii 、 1 ; 12 、 2 、等)です。

    今すぐ練習永遠にそこに彼の聖職者の事務所に調停の提唱者として私たちの父( 7 、 24平方)です。

    この説は、キリストの聖職者の事務所長主題を形成して、最高の証拠christological引数と事前の隆起は、新しい契約古いです。

    その人の僧侶の高melchisedechの順序をした後、彼を犠牲にし、その効果が反対は、徹底的な比較を、旧約聖書の機関です。

    特別の書簡を産むと精神的な力を重視し、キリストの犠牲の有効性を、これを持ってきたイスラエル、日本、全人類を、償いと救いにはすべて完了し、十分な時間、および問い合わせが与えられ、永遠の都ローマの継承を共有する救世主のような約束は、 (私は、 3 ; 9世、 9-15 、等) 。

    結論からは、説諭の最後に、これらの教説を明確に私たちの参照を見つけるのは、キリスト教の祭壇eucharistic犠牲にし、それらが参加することは許可してwho引き続きご希望の幕屋に奉仕すると次のモザイク法( 13 、 9平方。 ) 。

    展示のchristologicalの手紙は、他の教説は、多かれ少なかれ完全に処理します。

    特別な設定に敷か重点は、古い約束はさておき、その不完全性と弱さ、その典型的な時間と準備関連して、救いの救世主には実現される新しい契約( 7 、 18平方; viii 、 15であり、 x 、 1 、等) 。

    と同じように、文字の参照先回の4つの最後のものは、復活の判断に、永遠の懲罰を受ける、と無上の幸福(六、 2 、 7平方; 9世、 27日、等) 。

    もしこの手紙の内容を比較して、その教義上の他の書簡の聖パウロは、治療方法の違い、それがtrueの場合、いくつかの点では顕著です。

    それと同時に、契約書が表示されたら、スパムは、再生回数、ポイントの特性についても、ポーリーンドクトリン( cf. j. belser 、 " einleitung "第2版です。 、 571から73まで) 。

    うその説明の違いは、特殊文字は、文字とは、その状況を組成します。

    Ⅲ 。

    言語とスタイル

    気づいたの解説者でも、目を見張る世紀の最初の言語の純粋性とエレガンスのスタイルを特徴とするギリシャ語の信徒へのヘブル人への手紙(クレメントユーセビアスアレクサンドリアのが、 "履歴です。 eccl 。 " 、 6 、 14 、 n.2 - 4 ;原産地、同上、六、二十五、名11-14 ) 。

    今回の観測結果へ当局が確認されています。

    著者は、実際には素晴らしいショーの信徒は、ギリシャ語のルールに精通する彼の年齢の文学の言語です。

    新約聖書のすべての作家の彼には、最高のスタイルです。

    彼の書いたもののうちに含まれる5月にも芸術的ギリシャ語散文のリズムの例をリコールヘブライ語の並列処理の詩( cf.フランス語です。ブラス、 " [バルナバ]簡単に死ぬhebraer "です。本文との兆候のリズムに乗って、ハレ、 1903 ) 。

    言語に関しては、その手紙は、宝庫の個性を表現する作家の特徴です。

    できるだけ多くのカウントを168に表示された利用規約がない、新約聖書の他の部分を、このうちの10単語が見つかりましたどちらで聖書や古典ギリシア語、および40の言葉も発見されたセプトゥアギンタされていない。

    の優先順位を1つの顕著な特性は、化合物の著者の言葉( cf. e. jacquier 、 " histoireデlivresデュNTの" 、私、パリ、 1903 、四五七〜七一;同じでビグ。 、 " dictのです。デラ聖書"です。 3世、五三〇 〜三八) 。

    この点に関しての手紙を比較すると、他の記述言語とスタイルを確認の聖パウロの意見を一般的に、原産地を判断するごとに有能なそれらの間の大きな違いを認識する必要があります(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、六、二十五、名11 ) 。

    Ⅳ 。

    顕著な特徴

    などの特殊性に言及しなければならない:

    フォームの慣習がない場合は、ポーリーン手紙です。

    いつもの開会のあいさつと祝福の使徒は全く欠い;も明確な証拠があるのは、書簡の文字を書くまでの簡単な結論に達した時点で( 13 、 18-25 ) 。

    このアカウントのいくつかについてはその手紙を好まれる方がむしろとして説教が、これは端的に間違っています。

    著者によると、声明は、訓戒とすることが勧告(ロゴ試験karakleseos 、 13 、 22 ) 、これは、なによりも、明確に定義された状況を前提に、実際に既存の個々の教会です。

    このメソッドは、旧約聖書の理由からです。

    彼の命令の著者、デモンストレーション、および主からの多量の勧告引き分け、旧約聖書の宝物です。

    次のテキストを引用のすべての場合でも、この変化のセプトゥアギンタmasoreticからのテキストで自由に引用されない限り、レンダリングせずによると、口頭での感覚と正確さ(例、私は、 6 ; 12 、 20 、 13 、 5 ) 。

    は、他のポーリンの手紙、それがtrueの場合、旧約聖書からの引用を大筋でギリシャ語のテキスト翻訳も異なりますが、使徒のセプトゥアギンタ時修正されたヘブライ語、および他の回、 2つに同意しないときに、ヘブライ語に近い保持します。

    これと関連し、数式には、引用が導入されれば、それは価値のある表現に注意して"これが書き込まれる"ので、よく使用されている新約聖書は、一度だけが発生するの信徒へのヘブル人への手紙( x 、 7 ) 。

    信徒の言葉を、この啓典は一般的に与えられた神の発言として、先回もイエスキリストや聖霊です。

    v.誰それは、読者のみなさんに対処

    によると、表題は、宛ての手紙は"ヘブル人への手紙"です。

    その手紙の内容を正確に定義する他、この一般指定します。

    イスラエルの意味はすべて、これらのwhoを受け入れただけでイエスキリストの信仰です。

    また、その手紙はほとんどすべてのユダヤ人キリスト教徒が一般的に対処します。

    それ前提、特定のコミュニティは、それぞれの作家の両方のティモシーの手紙と彼の仲間がいたと緊密な関係( 13 、 18-24 ) 、これはその信仰を保持重度の迫害は、自分自身を識別して作品を慈善団体( x 、 32-35 ) 、これは明確な場所に位置し、どこの著者の期待をすぐに来る( 13 、 19 、 23 ) 。

    自分自身の場所から推測されることもありますコンテンツに十分な確率です。

    というのは多くの近代イタリアのいずれかを解説インクライン(上のアカウントの13 、 24 ) 、またはアレキサンドリア(上のアカウントへの参照を一通の手紙のポールをalexandriansは、キヤノンとmuratorianその他の理由で) 、または未定のままの質問、まだ全体の文字が最も適してユダヤ人のメンバーは、キリスト教の教会のエルサレムです。

    何が決定的なため、この質問は、上記のすべての事実を前提に、著者は読者だけでなく、正確な知識をlevitical崇拝とそのすべての特有の税関、しかし、さらに、現在の順守は、次の点として、特別に危険性を崇拝するキリスト教の信仰これらの対処します。

    彼の言葉( cf.特にx 、 1平方)年5月、必要に応じて、おそらく別の解釈を許可するが、それらを示す確率が最も高いとしてエルサレムの教会では、文字が意図した。

    そこに独りでの礼拝が知られてlevitical毎日提供されるすべての偉大な祝賀行事は、犠牲と贖罪の日との他の饗宴-日中です。

    そこに独りでこの礼拝堂は、継続的維持法によると、条例を破壊するまで、 70年に、市内にします。

    Ⅵ 。

    著者

    何世紀も、最古の質問に、著者は、多くの信徒へのヘブル人への手紙は、さまざまな議論とは答えた。

    最も重要なポイントであるとみなさで答えるのお問い合わせは、以下の通りです:

    ( 1 )外部証拠

    (ア)は、東の書き込みは全会一致と見なされて聖パウロの手紙をします。

    ユーセビアスにより、最古の教会の証言を報告してアレキサンドリアの言葉を"祝福長老" ( pantaenusですか? )だけでなく、これらのクレメントと原産地( hist. eccl 。 、 6 、 14 、名2-4 ;弐拾伍、名11-14 ) 。

    クレメント説明して対照的には、言語やスタイルによって書かれたと言っているの信徒は、もともとはヘブライ語と入力し、ルークをギリシャ語に翻訳されています。

    原産地、その一方で、思考の間の区別は、手紙や文法的に正しいフォーム;の元、証言によると、 "昔の" (大井archaioiアンドレス)は、より聖パウロ; 、後者は、仕事をする無名の作家、クレメントのローマによると、いくつかの、ルカによるか、または別の瞳孔は、使徒によると、他のです。

    同じように、文字のは、ポーリンされたと見なされて様々な教会の東:エジプト、パレスチナ、シリア、カッパドキア、メソポタミア、等( cf.の異なるウェストコットbfの証言で、 "するの信徒へのヘブル人への手紙" 、ロンドン、 1906 、 pp 。 62 - 72 ) 。

    それまではないの外観をした後は、ポーリーンアリウスの信徒へのヘブル人への手紙の起源は、係争中のいくつかのorientalsとギリシアされています。

    (イ)西ヨーロッパでの最初の信徒の聖クレメントコリンチャンスを示して、書き込みの知人は、テキスト( chs. 9世、 12 、 17 、 36 、 45 ) 、どうやらまた、 "牧師" hermas ( vis. 2世、 3世、 n.2 ;シムです。私、私平方)です。

    ヒッポリュトスとエイレナイオスの手紙も知っていたしかし、彼らには考えていないと思われる作品は、それを使徒(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 26 ; photius 、タラです。 121 、 232 ;聖ジェローム、 "デviris病気です。 " 、 59 ) 。

    ローマの長老にも言及しユーセビアスキーズの提唱者の意見としては、へブル人への信徒への書き込みは、使徒はない、と彼はまた、いくつかの他のローマ人への手紙、最大で自分自身の日、にも、同じ意見( hist. eccl 。 、六、イグゼクス、 n.3 ) 。

    実際には発見された書簡ではないmuratorianキヤノン;聖チプリアーノも7つの文字のみ言及して聖パウロ教会(デ熱心に勧める。マート。 、西) 、およびテルトゥリアヌス呼び出しバルナバの著者(デ外陰部のです。 、イグゼクス)です。

    第4世紀最大のポーリンの手紙の起源は疑わしいと見なされて、他の教会の西ヨーロッパのです。

    その理由として、このphilastriusにより、悪用された作られ、文字のnovatians ( haer. 、 89 ) 、との疑念は、長老キーズように見えるが生じてから同様の態度を想定された手紙に向かってmontanists ( photius 、タラです。 48 ;女性kaulen 、 " einleitungで死ぬhlします。 schriftアルテンund neuen testaments " 、第5版です。 、フライブルク、 1905 、 3 、 211 ) 。

    4世紀の後に、これらの疑問を使徒としての信徒へのヘブル人への手紙の起源は次第に西ヨーロッパ少ないスパムです。

    評議会が、カルタゴオブザイヤー397 、その命令には、言葉遣い、まだ作らパウリの間に差別をepistoloeアポストリtredecim ( 13のパウロの書簡)とeiusdem広告hebroeos una ( 1つは、彼のヘブル人への手紙) (笠原デンツィンガー、 "手引書" 、第10回エド。 、フライブルク、 1908は、 92名、旧名49 )は、教会会議のローマ教皇ダマソ382列挙されて無差別にepistoloeパウリの数字quatuordecim (ポールの書簡の数は14人) 、を含むこの番号の信徒へのヘブル人への手紙(デンツィンガー、 10エド。 、名84 ) 。

    このフォームは、教会への有罪判決また、恒久的な表現が見つかりました。

    cajetan枢機卿( 1529 ) 、エラスムスは、最初に復活の古い疑問、それと同時に、他の改革派を否定してルーサーとポーリンの起源の文字を入力します。

    ( 2 )内部証拠

    ( a )はクマの手紙の内容を端的にして、スタンプの真のポーリーンアイデアです。

    これに関連して上記のステートメントを参照するには十分に関する書簡の内容を教義( 2 )です。

    ( b )本契約の多くの言語とスタイルを変化文法上のフォームからの明細を、他の文字ポールのように、十分に上の図を参照(参照3 ) 。

    (ウ)の信徒顕著な特徴は、 ( 4 )他の意見に賛成のフォームではキャストではないことは、著者の仕事を、他の使徒の手紙です。

    ( 3 )最も確からしい解決策

    されてきたことによると以下の通りからは、最も確からしいの問題の解決策としては、アップをして著者の意見を、現在の時間に取って代わらされていない原産地より良い1つです。

    これは、その結果、必要なことを受け入れることは、へブル人への信徒への実際の著者は、その作家から区別される。

    正当な理由の反対されポールの生みの親としてのアイデアや全体の内容を、文字の;という信念の初期の教会で開かれた全体を通して、このローマ教皇の正しさを、信徒の起源です。

    その作家は、誰に、文字の負債が1つのフォームに、瞳孔が、どうやら、使徒です。

    今すぐすることはできません、しかし、彼の人柄を解決するアカウントは、任意の明確な伝統の欠如を変更した場合でも決定的な証拠は、手紙そのものです。

    古代と現代作家に言及する様々な生徒の使徒、特にルーク、クレメントのローマ、アポロ、最近もプリシラとアクイラです。

    Ⅶ 。

    事情を組成

    試験の両方の手紙そのものとは、最古の伝統を証言は、その組成の状況を参考に、リードには、次の結論:

    ( 1 )の代わりに組成は、イタリア( 13:24 ) 、およびもっと正確に言えばローマ(コーデックスアレクサンドリア写本碑文末) 、ここでポールは彼の最初の懲役刑中( 61-63 ) 。

    ( 2 ) 、この評価を生産する前には、確かに置かれるエルサレムの破壊( 70 ) 、と、それ以前に、ユダヤ戦争の勃発( 67 )が、ジェームズの死の後、エルサレムの司教( 62 )です。

    によると、あなたのです。

    13 、 19 、 23日、囚人の使徒は、もはやします。

    その日、最も確からしい組成は、したがって、 2番目の半分オブザイヤー63または64の初めに、懲役刑としてポールした後、おそらく彼の発売からすぐにundertakeの過去過去分詞の布教の旅"の中ほどの境界線の西ヨーロッパの" (聖クレメントのローマ、 "私の信徒へのコリンチャンス" 、 V電源、名7 ) 、それはスペインのです。

    ( 3 )その理由は、おそらくその組成が発見された条件を、既存のは、ユダヤ人のキリスト教会はエルサレムです。

    教会の信仰の大きな危機に陥るかもしれない迫害されたユダヤ人の継続を通して、 whoいたにジェームズは、コミュニティの頭の部分を参照して非業の死です。

    正確にサービスを提供して、この時期が最も著名な寺が非常に華やかさをされてalbinus ( 62-64 )の壮大な建物が完成し、闘争には、キリスト教社会は極度の貧困状態です。

    直前の国民運動が発生したことから始まったの最後のユダヤ人の戦争の危険性が増加します。

    このような状況かもしれない使徒をリードして手紙を書いています。

    ( 4 )の使徒の宣言をして自分の文章が他人によって彼の目的は、慰めと励ましを忠実に( 13 、 22 ) 。

    コンテキストの引数と、文字の詳細を熱心に勧めるポールをしっかりしていることを特に望んでは、キリスト教信仰と背教の危険性を警告する反対するモザイク崇拝しています。

    Ⅷ 。

    重要性

    チーフの重要性を、神学の信徒は、その内容を教えています。

    これは、完全な合意には、他の文字の聖パウロは、信仰の栄光の証言を使徒時間;上記のすべてのことが証明してイエスキリストの真の神性、彼の天を聖職に就く、と彼の死の力atoningです。

    出版物の情報執筆者レオポルトfonckです。

    ジュディlevandoski転写されています。

    専用にしました。

    terance thielen 、 Torののは、カトリックの百科事典、第20巻Ⅶ 。

    1910年に公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1910年6月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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