インスピレーション

総合情報

インスピレーションは、特別に影響を与える聖霊の導き、特定の人を指名手配伝達話すまたは書き込みを他のどのような神は、彼ら個々の活動を停止またはパーソナリティ( 1cor. 2:13 ; 2tim 。 3:16 ; 1peter 1:10,11 ; 2peter 1:19-21 ) 。

inspira'tion

高度情報

超神のインスピレーションは、臨時またはこれらに影響を与えるwho vouchsafedを書いた聖書は、絶対確実なレンダリングに記述します。 "聖書は、すべて神のインスピレーション与えられた" (右心室、 "すべての啓典神のインスピレーション" ) 、 2ティムです。

3:16です。

これは本当のすべての"聖典"という意味のない彼らの天才の作品や、超自然的洞察力ではなく、 "神の霊感を受けた、 "すなわち、 "神の息をし"このような神業のように意識しているの作家が導か正確にどのような意図を表現することを表現する神の啓示としては、彼の心とします。

神聖な作家自身の証言を豊富に、この真理を示し、絶対確実な場合には教師の教義として、全霊感を入力し、その教義を利用しなければならない。

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聖書にエラーがないからやって来たの神として;なしに存在するが証明します。困難と現象を説明することはできませんがエラーが発生します。

これらの書籍のすべての旧約聖書と新約は、インスピレーションです。 私たちが含まれそんなこと言わないで彼らが、その彼らは、神の言葉です。インスピレーションの才能がある作家の器官の神のレンダリングは、彼の心と、絶対確実なコミュニケーションは、非常に態度や言葉は、それは、もともと与えられた。

インスピレーションとしての性質を行っておらず、情報です。

これだけを知って、それ絶対確実なレンダリングの作家です。

彼らはすべて平等にインスピレーションは、絶対に正しいとはすべて同等です。

神聖な作家のインスピレーションは、自分のキャラクターを変更しなかった。

彼らが個々の特性をすべて保持思想家や作家としてします。

(イーストン図解辞書)

インスピレーションの聖書

カトリックの情報

に扱われるの件名は、この資料に記載されての4つのヘッド:

i.信念にインスピレーション図書;

Ⅱ 。

自然のインスピレーション;

Ⅲ 。

インスピレーションの範囲;

Ⅳ 。

プロテスタントの再生回数を検索する聖書のインスピレーションのです。

i.信念にインスピレーション図書

a.間のユダヤ人

という信念は、神聖な文字の特定の書籍としては、古いヘブライ語文学です。

預言者ムーサーと書いていた部分をコミットするには、メッセージを配信していたイスラエルの神からです。

今すぐ、 naby (預言者) 、または書いたかどうか彼は、へブル人への認可が考慮されるとの考えに通訳のヤハウェの願いをします。

と呼ばれる彼は、同様に、 "神の男" 、 "その男の精神" (ホセア書9時07分) 。

それは、周りの寺とその本は、宗教と国家restoratiionは、ユダヤ人の人々は亡命後に影響( 2 maccabees 2:13-14を参照し、シラクのプロローグは、セプトゥアギンタ) 。

フィロ( 20紀元前して、広告40 )話すは、 "神聖な書籍" 、 "神聖な言葉" 、そして"最も神聖な啓典" (デ生命moysis 、 3世、ないです。 23 ) 。

フラウィウスヨセフスの証言を(広告三七から九五)は、まだ他の特性;ことは彼の文章は、単語インスピレーション( epipnoia )の最初の時間が満たされています。

彼は2002年の書籍話すのは、ユダヤ人と神の正当な理由を考慮し、が、必要が発生した場合は、彼らはすぐに死ぬ(コントラapion 。 、私は、 8 ) 。

という信念は、ユダヤ人は、インスピレーションを、聖書はしなかったdiminshからの時間を、世界中に分散されていた、と寺、祭壇、司祭;それとは逆の増加で忙しくて、この信仰の代わりにすべてのかかったその他の。

b.間のキリスト教徒

福音の表現が含まれていないとの値を宣言の起源については、聖書は、しかし、これでは、イエスキリストに適合するようにして使用される一般的な信念、すなわち神の言葉としてです。

この点で、最も決定的な文章が発見された4番目、ゴスペル、 V電源、 39であり、 x 、 35 。

啓典の言葉は、神の言葉は、神の精神を、神は、使徒のことわざや文章が使われ、無頓着に(ローマ人への手紙4:3 ;午前9時17分) 。

セントポールだけで80回以上の控訴を明示的にそれらの神のoraclesが行われたがイスラエルの守護( cf.ローマ人への手紙3:2 ) 。

この説得は、初期のキリスト教徒はユダヤ人の影響を単に伝統をやみくもに受け入れられ、決して理解されています。

聖ペテロと聖パウロの理由を与えることは受け入れ:それは聖書は、すべて神のインスピレーション( theopneustos ) ( 2ティモシー2:16 ;継続前誌です。 2ピーター1:20 21 ) 。

余計なことが任意の時間を過ごすことが証明伝統は、使徒の信仰を忠実に保管して啓典のinspiratiionのです。

また、この主題demonstaration形成して、非常に多くの作品(特にchrを参照します。ペッシュ、 "デinspiratione sacrae scripturae " 、 1906 、 p.四十から三百七十九) 。

はそれで十分先を追加することを数回の教会が定義されて、インスピレーションは、正典として信仰の記事(参照デンツィンガー、手引書は、 10日エド。 、名1787 、 1809 ) 。

キリスト教の宗派ごとに値するまだそのような名前のインスピレーションを信じて、聖書は、多かれ少なかれ変化したものの、いくつかのアイデアがインスピレーションのです。

c.値は、次の信念

歴史だけで問い合わせを確立するという事実により、ユダヤ人とキリスト教徒はいつものインスピレーションを信じて、聖書です。

しかし、この信念の価値は何ですか?

証拠の合理化だけでなく、独断的な正当化するために団結してください。

これらの聖書who最初に認識され、超人的な仕事の基盤は、自分の意見としては、預言者の証言を、イエスキリストの使徒と、その神の使命は、十分に確立さを直接経験や歴史です。

この純粋理性的な議論をできる本物の授業は、教会が追加されました。

カトリック年5月、この追加の確信を主張悪循環に陥らないようにするため、教会での不可謬性は、その教えは独立してインスピレーションの啓典を証明し、歴史的な価値は、啓典と共通に所属するすべての他の本格的で誠実な書き込みは、これを証明する十分です。

Ⅱ 。

自然のインスピレーション

a.法に従う

( 1 )聖書のインスピレーションの性質を確認するには彼の神学者は、 3つの処理を省略情報源:伝統のデータを、インスピレーションの概念を、具体的な状態がインスピレーションとテキストです。

もし彼の願い許容結果を入手する彼はこれらのすべての要素を考慮に入れるの解決策です。

純粋な憶測に終わるかもしれないの理論を簡単にテキストとは互換性があります。

その一方では、これらの文学や歴史的な分析と同じテキスト、左から、独自のリソースの場合、その神の起源を無視します。

最後に、伝統の場合、データのインスピレーションを証明したという事実を、彼らはありません提出先にその性質を完全分析した。

それゆえ、神学、哲学、と解釈するが、各単語を言ってやるがこのテーマです。

肯定的神学furnishesを出発点として、その伝統的な式: viz 。 、神は、著者の啓典は、触発された作家は、聖霊の器官、啓典は、神の言葉です。

投機的神学は、これらのformulæ 、分析、その内容およびその結論からそれらを描画します。

このようにセントトーマス、開始日より、従来の概念を神聖な作家により、聖霊の臓器を、彼の能力を説明して従属してinspirerされたアクションは、哲学的理論のインストゥルメンタル原因( quodl. 、七、問六、 a. 14日、広告5um ) 。

しかし、すべてのリスクを避けるために行く道に迷って、投機定数の注意を払う必要があります。家具を評釈の表示します。

( 2 ) who希望するのは、カトリックの適切な分析を行うmaust聖書のインスピレーションが教会の前に彼の目は、次の書類: ( 1 ) "これらの書籍は、開かれた教会として神聖にして正規のではなく、単に構成されされている人間の労働その後彼女の権限を承認され、また彼らのためだけにエラーが発生啓示が含まれ、しかし、なぜなら、書かれたインスピレーションは、聖霊の下に、彼らは神に著者、および教会がこのように伝達される。 "

( concil.予言者です。 、 sess 。 3世、定dogm 、デfide 、キャップです。 2世は、 DenZがします。 、 1787 ) 。

結果( b ) "聖霊の自分自身、彼の超自然的な力、論議を巻き起こし、 impelledの聖書の作家を書き込み、および作文をアシストしながらこのような態度に心を構想して正確に、と決意してコミットを書面に忠実に、と正確な言語のレンダリングには、絶対確実な真理をもって、すべてを神のよう命じ、それ以外;なしに、神は啓典の著者ではないことがそっくりそのまま" ( encycl.提供します。デウスは、 denaです。 、 1952 ) 。

b.カトリックの対象

インスピレーションに、神の存在と考えることができます、 who生成されているの男、 whoは、そのオブジェクトには、テキストと、これは、その用語です。

( 1 ) 、神の存在をインスピレーションは、これらの操作の1つの広告エキストラとして神学者が言ってやる、およびそのための3つのことが共通して神の名です。

しかし、これは、聖霊に帰さ充当しています。

これらの恩寵ではないが1つのオブジェクトの清浄化の即時かつ欠かせない男who受信して、しかし、それらの1つのantonomastically charismataと呼ばれるか、または無償datae 、与えられたため、彼らは主にthers良いのです。

それに、これを共通のインスピレーションは、すべての実際の猶予、それを一過性の参加をsi 、神の力; wirterのインスピレーションを見つけると自分自身の投資の瞬間だけは、非常に書面または書くときに考えています。

( 2 )検討されて、この男は誰が授けた賛成、インスピレーションに影響を及ぼすのは、知性とその作家のすべての執行能力のです。

(ア)なしに衝撃を与えられたその作家の意志を、どのようなことはできませんが依然として神啓典の主な原因で発生する、 、その場合は、その男が主導します。

テキスト以外には、サンピエトロ大聖堂は、有無を言わせぬ: "の予言が特定された男は、いつでも:男性が、聖なる神のスポーク、聖霊触発された" ( 2ピーター1:21 ) 。

のコンテキストによると啓典のすべての質問には、これは、広義に解釈する予言という言葉(パシャpropheteia graphes ) 。

県によると、回勅です。

神は、 "神の神聖な論議を巻き起こし、 impelledすべてのことを書く作家を決定する神の意図して書き込み" ( denz. 、 1952 ) 。

神学者かどうかの問題について話し合うために、この運動を伝える、神様に移動し、直接またはその作家の意志を決定することによって、知的注文maotvies提案します。

いずれにせよ、誰もが認めるところによれ聖霊を活用することを抱かせるまたは単に外部の影響を受けた人に作用する能力があるのは、神聖な作家です。

古代からの伝統によると、サンマルコと聖ヨハネの福音書を書いたのインスタンスを忠実です。

何が人間の自由の女神の影響を受けて天来の霊感ですか?

原則として、 inspirerことで合意され、より人間の力を奪うことを拒否します。

をポイントのところ、それを認めているのはよくinspirer 、 whoはありません私たちの同意を得るための手段の不足は彼の自由を尊重されています。

同行するため、インスピレーションではない啓示された、これは、通常のプレーに適応して、人間の魂の学部のことができるの意志を確認するに触発された作家の動機を、人間のために、彼は限らないと仮定してwhoは、オブジェクトは自分自身を意識しています。

の場合、預言者とし、著者の言うことを知っていて、 apcoalypse彼らの精神にペンは神に導かれ、他の聖書の作者されたように見えるというが率いる"いくつかの神秘的な影響を与えるかどうか、その起源は不明のいずれかを明確に識別されています。 "

(聖8月、デGen 。と広告リット。 、 2世、 17 、 37 ;セントトーマス2世- Ⅱ 、問) CLXXI 、 a. 5 ;問cixxiii 、ページA.4 ) 。

ただし、ほとんどの神学者を認めることを意識し、通常の作家は彼のインスピレーションow 。

よりによると以下のように我々が何を意味するインスピレーションは必ずしもexstasy 、フィロと、後は、 montanistsは思いました。

それは事実だが、いくつかの正統派の擁護者の2番目の世紀(アテナゴラス、テオフィロスのアンティオキア、セントジャスティン)が、彼らには、説明が聖書にインスピレーションを与える、 somehatれ占いの影響を受け、アイデアを入力し、現在の間、多神教徒です。

彼らがあまりにも多い聖書の作家を代表して、純粋に受動的仲介者として、何かのスタイルをした後、 pythiaです。

にもかかわらず、彼らに覚えがない彼のすべてのアウトされるの狂信者です。

神の介入、もし1つはそれを意識し、人間の魂をいっぱいにすることで、特定の畏怖の念;しかし、それを投げることはありませんの状態をdelirumです。

結果( b )を誘導する人を書く上ではない自分の責任を取るのを書き込み、さらに多くの、特にではないことになるには著者の書き込みです。

もし神が彼自身の仕事として啓典を主張する、それは彼の知性をもたらした触発された作家もされて彼のコマンドを実行します。

しかし、 inspirerとしてしなければならないパットを代表して本を準備amde人の心の中のインスピレーションです。

また彼は必然的内容を明らかにする制作の仕事をされる。

がどこにその作家の知識をこの点から、自然や後天性かどうかは神の啓示のために、インスピレーションは、本質的に特定のオブジェクトを教えるのは、神聖なサムの新しい作家、しかし彼をレンダリングする能力があると書面で神権威です。

したがって、著者の行為は、使徒では彼自身のナレーションのイベントに参加したか、またはこれに関連している。

それは非常に確率はほとんどのことわざは、予約の諺は、東賢慣れして、前に設定する書面は、インスピレーションです。

神は、理由のために彼は、主な原因として、作家を鼓舞するときは、部下のすべてが作家の認知能力を作るために、異なる行動を成し遂げる彼は当然の男を通過who 、まず第一に、デザインには、作曲の本、一緒に入力し、彼の材料を取得、重要な試験科目して、アレンジして、彼の計画に入るため、そして最後にそれらをブランドマークの彼の性格-すなわち自分自身のp ecualiarスタイルです。

免除の恩恵のインスピレーションはありませんからその作家の個人的な努力、それを確実にすることもありません彼の作品の完成度の観点からの芸術的です。

2番目の本の著者である聖ルカmachabeeesと読者の痛みに申し出て彼らはその仕事を文書化( 2 maccabees 2:24-33 ;ルーク1:1-4 ) 。

の欠点の仕事をされる音源に起因する。

神は、もちろん、この楽器の事前の準備、しかし、この時間を使用して、彼は通常、その条件を任意に変更します。

彼の創作者に適用時に電源を入れて生き物以外の学部は、普通のやり方、彼はこれを維持する方法と、これらの学部の自然な活動です。

今すぐ、すべての言語を比較していたの頼みの綱は光の性質を説明して、人間の知能です。

それゆえセントトーマス( 2 - Ⅱ 、問) CLXXI 、 a. 2 ;問clxxiv 、 a. 2 、広告の掲載3um )の名前を与える光や照明の知的モーションを神に伝達され、神聖なwirterです。

後、彼は、その後、私たちが何と言おうと、この運動は、超自然的pecualir参加して神の光は、その作家の美徳を正確に理解は聖霊の仕事は、彼を書くしたいです。

このヘルプのおかげで彼の知性を与えられ、触発された作家の裁判官、との確信divene注文だけでなく、その本をopportunenessに書き込まれるだけでなく、真実だと全体の詳細です。

しかし、正確に分析ていないすべての神学者と同じように、この光のインスピレーションの影響を受けています。

(ウ)聖霊の影響を受けていたのすべての役員を拡張する能力も、神聖な作家-彼のメモリを、彼の想像力を手にしても彼の手紙を形成しています。

この影響を与えるかどうかすぐに行動を続行するかは、単純なinspirerアシスタンス、および、再度、このアシスタンスかどうかだけが正または負の、いずれにしても誰もが認めるところによれそのオブジェクトはすべてのエラーからのインスピレーションを削除するテキストです。

whoホールドでもそれらの言葉にインスピレーションを形成することだと信じても不可欠な部分の恵みのインスピレーションそのものです。

しかしそれはそうかもしれないがないインスピレーションを否定して拡張は、 1つの方法またはaotherし、必要な限り、それらをすべての組成whoが本当に協力して、神聖なテスト、特に、秘書、インスピレーションの人の場合、は任意です。

この観点から見れば、もはやhagiographerが表示されたら、受動的と不活性音源、 abasedいるということになった、エントランスされたはずみ;それどころか、彼の能力は上昇してサービスの優れたパワー、これが、はっきりとはなしあまり密接に存在し、インテリアです。

何も失うことなく彼の個人的な生活か、または彼の自由、あるいは彼の自発性(起こることがありますので彼ではないことを意識して、彼にパワーがリード) 、男がこのように、神の通訳です。

このような、次には、最も包括的な概念の天来の霊感。

セントトーマス( 2 - Ⅱ 、問、 cixxi )削減の恩恵を予言して、広義に解釈するという言葉です。

( 3 )と考え、その用語は、他のインスピレーションは何もないが、聖書のテキストそのものです。

このテキストは、運命神、 whoインスピレーションには、普遍的教会のために、本物のかもしれないが彼の書かれた単語として認識されています。

この目的地が不可欠です。

予約をして、たとえ触発されていた神は、正規できませんでしたになることはないの他の値よりもプライベート啓示です。

そのため、任意の日付から書くよりも、後の時代apostolical年齢は事実上死刑囚キヤノンから除外される。

その理由は、この預金は、公共の啓示は、使徒のときには完了します。

彼らは、ミッションを与えるだけでは、キリストの教えをopportunelyの開発が提案された聖霊して、ジョン14:26 ( franzelin 、デdivina traditione et scriptura (ローマ、 1870 ) 、論文xxii ) 。

以来、聖書は神の言葉は、それによると、すべての正規化できるテキストは、神の教訓を問い合わせ、啓示にもかかわらず、書かれたこともインスピレーションだけの力を借りて、いわゆるとなしに啓示を正しくします。

この原因は、また、それはインスピレーションのテキストを明確にすることはできません。エラーです。

聖書は無料エラーが発生してからはすべての疑いを超え、教育の伝統です。

聖書の弁証全体の構成で会計precisleyこの例外的特権です。

頼みの綱はここをexegetesと擁護者が減少して考慮される可能性は、次のヘッド:

銘柄が変わらず、元のテキスト、左のペンには、神聖な作家は、一人で質問です。

として、真実とエラーには判断のプロパティを、 assertiionsは、神聖な作家の対処しなければならない。

もし彼が任意の肯定、それは、その意味を発見するの義務exegete 、および範囲;かどうか彼は彼自身の再生回数やそれらの表現その他;かどうかは別の彼の話を引用承認、承認しないか、またはサイレントには、準備金等

その作家の意図が発見されるの法律に基づいてアウトによると、その言語では彼の書き込み、およびその結果を考慮しなければならない私たちのスタイルを使用して欲しいとliteraturです。

すべてのスタイルと互換性のインスピレーション、すべての合法的な表現のため、彼らは人間の思考の、およびまた、聖アウグスティヌスは言う(デtrinitate 、私、 12 ) 、 "神は、就学許可証の図書書かれた男性は、希望しなかったして構成される異なるフォームで使用されてからのことです。 "

したがって、 distincitonは、アサーションとの間にすることは、表現の手段としては、後者のそれが私たちの元に到着する。

これらの原則を適用するのは別の書籍を、聖書、準用によると、この問題の性質に含まれて彼らには特別な目的のために著者が書いたし、与えられたのは、従来の説明をして、伝統的なこれは与えられたの説明をし、また、教会によると、意思決定します。

c.誤った再生回数で提案さカトリック作家

( 1 )は間違っているため、不十分なものです。

( a )は与えられた教会の賛同を得るだけして人間の書き込みすることはできません、自分自身、啓典を刺激することです。

シクストゥスhazardedされ、反対意見のシエナ( 1566 ) 、リニューアルされ話題とhanebergは、 19世紀、バチカン公会議は、非難されるのです。

(参照DenZがします。 、 1787 ) 。

結果( b )聖書のインスピレーションと思われる場合でもその最小-例えば、は、歴史的な書籍-ではない単純な援助を与えられるのを防ぐ彼からインスピレーション人の道を踏み外した作家としては、思考をヤーン(1 7 93)、 w h oその後、おそらくホールデンリチャードサイモンです。

テキストのためには、 5月に啓典、十分ではない"とエラーが発生することが含まれ啓示" ( conc.予言者です。 、 DenZがします。 、 1787 ) 。

( c )人的資源の本だけで構成さからインスピレーションはないテキストになる場合でも、承認は、その後、聖霊された。

この後続の賛同を得るに含まれているかもしれないの真実に予約を信用に足るものと同じように、神の信仰に記事が、神の起源を与えることはない、その本自体をします。

すべてのインスピレーションが先行いわゆる適切なので、多くcontradicitonにして利用することは、後続のインスピレーションを話すのです。

この真理が失われたようにそれらの光景をよみがえらせる-モダーンズwho考え彼らがそれと同時にまだ少ないことが可能-に漠然とした仮説のレッシウス( 1 585)と彼の弟子b onfrèreです。

( 1 )これらのエラーを超過

過剰な混乱を対象にインスピレーションをerrs啓示されています。

我々が神によると、これらの2つの操作が行われるだけでなく、個別に異なることがありますが、彼らが見つかりました一緒にされることもあります。

実は、これは何が起こるたびに移動し、神聖な神の考えや感情を表現する作家が彼の知識を獲得することはできませんが普通のやり方です。

言っても過言ではいくつかあるの告発に対するべらぼうにインスピレーションを持つ作家の早期に啓示;しかし、しなければならないことをはっきりと区別するのを認めているが、これら2つに甘えて以来、ますます多くの時間を強調セントトーマスです。

これは非常に実質的な進展を可能にし、もっと正確に言うと心理的な分析に触発された。

Ⅲ 。

インスピレーションの範囲

今すぐかどうかの問題ではないが啓示された書籍のすべての聖書のあらゆる部分でさえ、断片と呼ばれる第二正典:この時点で、これはキヤノンの整合性を懸念し、解決され、評議会のテント( denz. 、 784 ) 。

しかし、私たちにバインドさ認めざるを、書籍は、書籍や部品が標準では、確実にない、またはいずれかのフォームの問題点として、これ天来の霊感の下にはありません秋ですか?

a.全体のインスピレーションの主題

ための最後の3つの世紀があった著者-神学者、 exegetes 、特にaplogists -などのホールデン、 r ohling、ルノルマン、ディb artolo、およびその他- wh o維持し、自信を多かれ少なかれ、そのインスピレーションは、道徳的かつ限定される独断的な教育を除く、すべての聖書の歴史と自然科学に関連しています。

と考えると、この方法では、全体の質量の困難を反対する聖書の間違いのないことが削除されます。

しかし、教会は決して消滅して抗議するこの試みは、神聖なインスピレーションを制限する書籍です。

これはどのようなときが行わmgr d'ヒュルスト、カトリック研究所の学長は、パリ、交感神経のアカウントは、この意見に"ル特派員"を1893年1月25日です。

今度はすぐに返信providentissimus神は、回勅、同じ年です。

レオ13世によると、その回勅:

合法的に制限することは決してないインスピレーションを特定の部分を単に教典か、またはは、神聖な作家を付与することができたの間違いですよ。

これらの意見を5月にも許されない、 whoは、これらのうちの困難を得るために、お気軽に天来の霊感と仮定してどのようなタッチ拡張のみに信仰と道徳、虚偽の訴えを検索することが求められてそれほどの真の意味でによると比べてどのような神が彼によると、動機をします。

( denz. 、 1950 )

実際には、限られたキリスト教の伝統と神学教育インスピレーション矛盾します。

b.口頭インスピレーション

神学について話し合うという質問に、インスピレーション制御するかどうかの選択や操作だけで使われている言葉の意味でのどのような懸念して作られた聖書のアサーションです。

口頭では、 16世紀inspiratiionは、現在の教育です。

ルーのイエズス会の反応に対しては、最初にこの意見です。

が開催された"ということではないことをテキストにするために必要な教典、聖霊の素材には非常に使われる単語を動かされた。 "

この新しい世論の抗議が暴力的なことは考えてベラルミーノとフランシスコスアレスにトーンダウンする義務がある数式を宣言"のすべてのテキストの言葉を聖霊が、どのよう指示された物質の関心事は、しかし、異なるによると、これらの楽器の多様なconditiionsのです。 "

この意見を獲得するには、高精度、およびdisentangledリトルバイリトルそれ自体の用語から借りていたからの反対意見、特にという言葉から"ディクテーション。 "

そのための急速な進展が見られなかったが、 19世紀の冒頭には他の理論よりもよく教え口頭で触発された。

franzelin枢機卿が与えられたことのように明確なフォームです。

中に口頭での最後の四半世紀には再びインスピレーションが見つかりましたパルチザン、および他の多くの毎日になる。

しかし、今日の神学者、保持しながら、古い学校の用語、理論自体が深く変更してください。

話すことがないので、口述筆記の材料に耳を傾けてその作家の言葉を、またインテリアに採用されるという用語の啓示が、神のモーション延長して、教員の権限を実行しても、作家、および全体の動作に影響を及ぼす結果としても、その編集します。

したがって、 100の仕事を神聖なテキストは、神と人間の仕事を完全に、後者は、道の音源を、元に道の主な原因です。

この理論を形成して活性化されてインスピレーション口頭で和解を示してスパム事前に向け、ライバルの意見です。

apologeticalからの解釈と無関心の観点からこれらの2つのことが私たちの意見を採用します。

すべてに同意しスタイルの特性に影響を与えるだけでなく、欠点の主題自体に所属し、触発された作家です。

また、テキストのことは間違いのないことは、インスピレーションを最後にしなければならないカウントinspirerして、それは大した問題で、神が彼の被保険者の真実性を猶予された啓典のインスピレーション自体は、支持者の言葉として、インスピレーションを教えるのではなく、摂理の支援された。

Ⅳ 。

プロテスタントの再生回数は、聖書にインスピレーションを検索する

A.現在の改革の始まり

( 1 )の必然的結果として、聖書的な態度を取る彼らは彼らだけのルールとして信仰は、プロテスタントが主導は、非常に当初のアイデアを越え、単に受動的にインスピレーションを得たのはよく受信さ16世紀前半のです。

かれらだけでなく、インスピレーションと啓示の区別をしないが、啓典、その問題とスタイルの両方で、啓示自体は見なされています。

神の話をして、読者と同じように、彼は昔からのイスラエルのなすがままに-の席です。

したがってそのようないくつかのプロテスタント教団が今日コール"書籍崇拝します。 "

不確実性の真っただ中に、曖昧、およびそれらの早期回antinomies 、改革のようなときにルーサー自身がしようとしてする方法を見つけるとを象徴する、 1つの定数を識別できる最大の関心事は、宗教的信念が不可分に参加して非常に真理彼の書かれた神の言葉を意味します。

lutherans who献身的な作曲して、プロテスタントの理論のインスピレーションがメランヒトン、 chemzitz 、クウェンシュテット、カロフです。

すぐに、インスピレーションの単語をして、母音ポイントが追加されましたが、現在のヘブライ語のテキストです。

これは単なる意見を保有していない2つのbuxtorfs 、ではなく、教義を定義し、懲役刑の痛みを賦課され、亡命者、された自白は、スイスの教会、公布された1675です。

これらの廃棄処分された1724です。

聖書の純粋主義者して開かれたbarbarismsには、どちらもsolecisms ;は、ギリシャ語、新約聖書は、純粋なものと思われる古典作者に帰属します。

それは、によると、ある程度の真理をもって、聖餐式は、聖書は、改革派になる。

( 2 )は、 17世紀の論争が始まったが、時がたつにつれて、最後にはその理論のインスピレーションを今すぐ一般に公正妥当と認められたプロテスタントです。

2つの原則については、改革が起きるまでは、楽器の正確には、次の革命;上の1つの側では、すべての人間の魂の賠償請求をするのは、聖霊の指導、これは、即時かつ非依存のすべてのエントランスルール;上、他のは、右側のプライベートな判断か、または自治の個々の推論は、聖書を読むと検討しています。

第一原理の名の下、ツウィングリが主張した上でルーサーを超えるとカルバンは、無料と考えられてpietists自身からの手紙を聖書の精神にどのfetteredの作用をします。

フランスのユグノー、 seb 。

castellion (民主党1563 ) 、太字はすでに十分な手紙とを区別するための精神;彼によると、神から来たの精神にのみ、その手紙はない以上"の場合、殻か、または殻の精神にします。 "

のクエーカー教徒は、信者のスウェデンボルグ、とirvingitesを強制的にはこの理論を極限;リアルrevealation -1つだけを指示するとs anctifies-は、生産され、聖霊の即時に影響を与える。

聖書を読むpietistsが、彼らの助けを借りての室内照明だけで、その他は、さらに大きな数字は、いくつかの光を取ろうとしていたより言語学、歴史的な研究に決定的な衝動からのルネッサンス受信します。

すべての施設は、安心して調査された民間の判断の自由の原則;とは、次の彼らは利点です。

このメソッドの結論を得られたの理論できませんでした致命的なインスピレーションを啓示されています。

パルチザン言ってやるが無駄になることは、神のご意志を明らかにしていたの伝道者の言葉の4つの方法がありますが、現実には、イエスキリストは一度だけuattered ;は、聖霊様々な彼のスタイルによると彼は口述筆記をisaiasまたはをアモス-そのような説明は何もなかったのショートを公言する能力を満たしている事実を主張している。

として実際のところ、ファウストsocinus (民主党1562 )はすでに開催された単語と、一般的には、啓典が特定のスタイルを刺激します。

そのすぐ後に、ジョージカリクストゥス、エピスコピウス、およびgrotinus作らインスピレーションと啓示を明確に区別します。

によると、最後に名前が、何もが明らかになり、しかし、イエスキリストの言葉を予言し、それ以外は、インスピレーションのみです。

まださらに、彼は信心深いモーション低減して、インスピレーションが(詳細については、 "プロのペースvotum ecclesiaの複数形"彼の全作品を、 3世( 1679 ) 、 672 )です。

オランダ語で表現さアルミニウス説の学校j.入力し、ルクレール、および、フランス、 l.カペロ、 daillé 、 blondel 、およびその他の、その後、同じコースです。

保管現在の彼らの用語では、彼らはそれ見掛け、にもかかわらず、その数式は、 "聖書は神の言葉は、 "に置換されるにはすでに"聖書には、神の言葉です。 "

morever 、という用語は、言葉はあいまいな感覚とされる。

b.聖書の合理主義

にもかかわらず、すべてのは、聖書の基準としてはまだ行われた宗教的信念です。

この特権を奪うことは、 18世紀の仕事は、自分自身を達成するに設定します。

この攻撃で行われた天来の霊感を入力し、聖書は3つのクラスのassailants識別される。

( 1 )ナチュラリストの哲学者、 whoは、現代の先駆者の不信心(ホッブズ、スピノザ、オオカミ) ;の英語deists (トーランド、コリンズ、ウルストン、ティンダル、モーガン) ; 、ドイツの合理(ライマールス、レッシング) ; 、フランスのencyclopedists (ヴォルテール、 bayle )徹底をあらゆる手段ではなく、忘却の乱用と皮肉を込めて、ばかげたことを証明する方法については、神の起源を要求するために本では人間のすべての打ちどころがないとエラーを記述されるが見つかりました。

( 2 )適用される聖書の批評家は、研究の方法を採用して不敬作者に帰属します。

彼らは、文学や歴史的な観点から見ると、同じ結論に達し、異端者としての哲学;しかし、彼らは彼らが残る信者たちは、聖書の間に区別され、宗教との不敬な要素を作成します。

後者の彼らの自由な判断をあきらめたの歴史を批判し、元のふりをし彼らを支持、しかし、制限がないわけでは、これを変更した深くインポートします。

ゼムラーによると、聖書の合理主義の父、イエスキリストと使徒の意見を収容して、虚偽のコンテンポラリー; eichbornによると、カントと、すべてではありません正気に同意しなければならない理由でユダヤ人の発明と見なされています。

宗教の限界を理由に制限さ-それは重要なポイントは、運動によって開始さルクレールグロティウスとの共通点は、カント哲学と神学ウェークシャイダーです。

全霊感のドグマの足を引っ張っおそれは、その最後の遺跡は、非常に概念の啓示( a.サバティエ、レ宗教d' autoritéとラの宗教デl' espirit 、第2版、 1904 、 p. 331 ) 。

( 3 )これらの哲学的歴史的な権威controversiers約聖書の宗教心が原因で大きな不安です。

who入力し、彼らが多くの救いを求められて1つの原則にearllyに転送された改革派、特にさカルバン:機知に富んだ、その確信が真にキリスト教の聖霊の証言からです。

男はしかし、彼自身の魂を音に宗教の本質を見つけるために、これは科学ではなく、人生と同じで、感情です。

このような判決は、カント哲学を入力し、流行しています。

無駄なことは、宗教的な観点からは、外因性を議論する主張の聖書;ずっといいのは、道徳的な経験intrinisc相当します。

聖書自体は何もなかったのではなく、宗教的な経験をhostoryは、預言者、イエスキリストとその使徒、教会、シナゴーグとします。

真実と信仰がなくはないが、キリスト教の良心としてspringの過去からのソースです。

今すぐこの良心された持続的なナレーションが目を覚ますと、宗教的な経験をする前にこれらのwhoが行ってしまう。

何役に立たなかった、その後、渡されるの判断に批判して、歴史の真実は、次のナレーション、有益な場合にのみ感情を誘発するの魂ですか?

ここで役に立つだけでは本当ですよ。

特定のテキストは、しかし、リーダーは、インスピレーションです。

このような、その大筋を説明、運動の最後の段階ではどのシュペーナー、ウェズリーは、モラヴィア兄弟団、および、一般的に、 pietists開始されると、しかし、これシュライエルマッハー( 1768-1834 )は神学者と伝達されるのは、 19世紀です。

c.現在の条件

( 1 ) 、従来の再生回数、しかし、抵抗せずには捨てられた。

運動の先頭に、古い考えをtheopneustia 、口頭でインスピレーションを含め、ほぼどこで設定され、 19世紀の最初の半分です。

この反応は騅eilと呼ばれる。

その主なプロモーターの間に記載しなければならない、スイスl. gaussen 、ワット李は、イングランド、 a. dlornerでドイツ語を、および、最近では、ローネットワットです。

彼らの関心と同情を呼び覚ました最初の仕事ですが、失敗する運命にあるの努力をするカウンターの前に反応が完了して仕事をシュライエルマッハーを模索してきた。

それを主導したアレックス、ビネ、放電加工機です。

シェアラー、およびe.ラボー、フランス;豊富です。

ローテでドイツ語を、特にリッチュル;セントコールリッジ、モーリス子fd 、およびマシューアーノルドは、英国のです。

それらによると、古代の教義をtheopneustiaに改革される必要はないが、完全にあきらめた。

は、熱の闘争の、しかし、大学教授のようなe.ルース、自由に使用して歴史的な方法;インスピレーションを否定して無視されています。

( 2 )抄録不慮の違いから、現在の意見を、いわゆる進歩的プロテスタント( who公言、にもかかわらず、十分な正統派を維持する) 、などに代表さb.でドイツ語をワイス、グラウのRF 、およびHクレーマーは、イングランドでワットです。サンデー、 c.ゴア、およびほとんどの聖公会の学者、 5月に減少しては、次のヘッド: ( a )は純粋に受動的、機械的theopneustia 、延長して非常に言葉は、もはや批判に耐えられる。

結果( b )インスピレーションは度:提案、方向、高度、および監督者の職です。

神聖な作家のすべての均等にインスピレーションされていない。

( c )インスピレーションは個人的には、与えられた神聖な執筆者を啓発するのに直接、刺激を与え、彼の能力と浄化します。

この宗教的な熱意は、いつものように大変な情熱、魂の権限をexalts ;に属し、したがって、精神的な注文して、ヘルプだけではないとすぐに、知性を与えられた。

聖書にインスピレーションを得た男が発作をntireされた神の美徳だが、本質的に違いはありません聖霊からの贈り物のすべての忠実を付与します。

(エ)これは、控えめに言っても、不適切な使用言語自体インスピレーションを呼び出すには神聖なテキストです。

いずれにせよ、このテキストは、と、実際には、エラーが不敬な事柄だけでなく、それらに付随だけでなく、多かれ少なかれに宗教、預言者とキリスト以来、自分自身、彼の神性にもかかわらず、絶対不可謬性を持つしなかった。

( cf.デニーは、 dictのです。キリストの福音書と、私は、一四八〜四九です。 )聖書は、歴史的な文書の撮影には、本物の物語の全体の啓示は、救いの便りです。

( c )真実を明らかにし、その結果、私たちの信仰から派生することはない聖書に設立さではなく、イエスキリスト自身;ことがよりを通じて彼と彼は、すべての価値definitely書かれたテキストを取得します。

しかし、私たちはどのようにイエスキリストの現実の歴史に達する-彼の教え、彼の機関-もし啓典だけでなく、伝統、提供先の忠実な画像ですか?

1つの問題は、痛みを伴う。

神の権威を確立するためのインスピレーションと聖書の早期教育の改革派は教会の置換は、内部の基準は、特にインテリアの証拠を提出すると、精神的な効果は聖霊のテキストです。

ほとんどのプロテスタントの神学者の同意を宣言、現在の1日、これらの基準をどちらも伝統的な科学技術、およびそれらを検討させていずれにせよ不十分です。

(上の真の基準のインスピレーションキヤノンは、聖書を参照。 )と公言し、その結果、それらを補完する、それらを完全に置き換えるていない場合は、合理的かつ実質的autheticityデモは、信頼性の聖書のテキストです。

この新しい方法を提供するかもしれないの出発点の根本的な神学の啓示が、電源を完全に正当化することはできませんが、キヤノン、とされ、これまでの教会の改革に維持されます。

聖公会の神学者であることが判明、サンデーのようなゴアと、彼は喜んでアピール合計の独断的な証言は、集団的良心の普遍教会;しかし、そうすることによって、彼らを破るの1つの改革の最初の原則は、自律性、個々の良心です。

( 3 )の位置をリベラルなプロテスタント(つまりwhoは独立のすべてのドグマ)年5月に簡単に定義されています。

聖書は、他のテキストと同じように、いずれもインスピレーションの支配の信仰です。

宗教的信念は非常に主観的です。

これまでのところはそれに応じて、独断的なまたはよりも歴史的な権限を与えることを予約して、自分自身、その真の価値がある。

宗教的なテキストのとき、聖書に含まれるものは、問題の、歴史-あるいは、少なくとも、一般的に信じる人々にどのような歴史的な-は、主に製品の信仰、これは事実tr ansfiguredです。

聖書の著者には、 5月にインスピレーションと呼ばれる、それは恵まれている宗教的な事柄に優れた知覚;しかし、この宗教的な熱意より本質的に異なることはありませんがホームランやプラトンのアニメーションです。

これは、すべての超自然の否定を、言葉は、普通の意味での、そして、聖書の宗教のように一般的です。

にもかかわらず、これらのwhoホールドこの理論自体からの電荷の不倫を守る、特に寒さrepudiating世紀の最後の合理主義を、これまで独占的に否定された。

キリスト教の考えを十分にして彼らを引き続き堅持し、宗教的な感情を与えられたイエスキリストahs 、最も完璧な表現に対するレビューはまだ知られている。

次のカント、シュライエルマッハー、およびリッチュル、彼らの宗教信仰のすべての哲学的知性から解放さとどこから見ても歴史的な証拠です。

事実と式を編集して項目は、その目は、過渡値のみを象徴するとします。

このように普及される新しい神学大学教授や作家で最もよく知られ、特にドイツ-歴史、 e xegetes、 p hilologists、あるいは牧師の魂です。

私たちだけに言及する必要ハルナック、計算ホルツマン、フライドです。

デリッチ、チェーンストークス、キャンベル、 a.サバティエ、アルバートとジョンrévilleです。

キリスト教のことは、この変換は、 "モダニズム" 、非難されるのpascendi gregis回勅、負債が起源です。

現代のプロテスタントは聖書からの優位性は明らかに落ちたので大声では、改革が授与することです。

致命的な1つの秋には、一日一日となる深い;とせず救済策は、これは、論理的帰結としての基本的な原則に転送されルターとカルバンします。

運命の自由の審査は、遅かれ早かれ思想の自由を生産する。

( cf. a.サバティエ、レ宗教d' autoriteとラの宗教デl' espirité 、第2版、 1904 、 pp 。 399から403です。 )

出版物の情報執筆者アルフレッドデュランです。

サント=マリーベス転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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