ヨブ記

総合情報

この本の仕事は、旧約聖書の聖書の、書き込みを使用しては、複雑な知恵をブレンドした散文や詩の劇的なフォームを探検する長年の問題を罪のない苦しみと神の正義です。

この本は、図の校長の仕事は、病気や裸悩む信心深いユダヤ人のすべての彼の品です。

想像力の変換を、無料での仕事や知的literarily図は、シェイクスピアの治療に匹敵するハムレットとゲーテのファウストを使用します。

の著者のアイデンティティを、 24時間600日-4 00ブリティッシュコロンビア州は完全に不明です。

ドラマして、仕事をアサート彼の無罪を間違って、それを拒否、従来の見解を苦しみは、罪の結果です。

謙虚な仕事をすると患者の苦しみwhoクマは彼の証拠としての信心深さは、しかし、猛威を振るうとしつこいが、神の汚名をすすぐために仕事を押して執拗の対話の主要部分を形成して予約( chaps. 3 -2 8)です。

その引数は、 3つのサイクルの追求を通して仕事の3つのスピーチでは友達と-e liphaz、 b ilbad、およびz ophar-小言を言うの英雄と彼は、応答して、神の課題です。

仕事の最後の自己防衛のためにと要請され、神は、神の演説からの回答では旋風の仕事は神の全知に招待さとパワーの信頼をします。

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この直接経験の葉の謎を探る神に平和を自分自身の仕事です。

この問題の解決策をいないにもかかわらず最終的には、伝統的な説明を拒否する著者の苦しみを明確にします。

これは、議論の余地がポイントかどうか彼の回答をご質問については、肯定的な苦しみと神の裁きです。

この本は、議論の結束をします。

プロローグとエピローグ割り当てるには多くの通訳を以前のまたはそれ以降の手、それが広く詩を知恵と仮定して( chap. 28 )とスピーチ( chaps. 32 -3 7)は、 4番目友人に送る( e lihu)に挿入した後、対話が追加されましたへ、の流れを中断するため、彼らの引数です。

ノーマンkゴットワルト

書誌事項


研究ゴルディス、その本の神と男( 1965 ) ; ldジョンソンに入って、旋風:仕事の主要なメッセージが表示さ( 1971 ) ; hモリス、顕著な仕事の記録( 1988 ) 。

ヨブ記

簡単な概要

  1. プロローグ( 1-2 )

  2. 仕事の苦情( 3 )

  3. 仕事と3つの友達との間に討論会( 4月31日)

  4. 演説elihu (三二から三七)

  5. 神の声( 38-41 )

  6. 仕事の申込と復元( 42 )

    仕事

    高度情報

    仕事、迫害は、アラビアに住んでその土地の古老who uz ( qv ) 。

    中に住んで大きな繁栄の真っただ中に、彼は突然に圧倒され、一連の痛い裁判が倒れていた。

    すべての彼の苦しみの中で彼は彼の整合性を維持します。

    彼に一度の他の神の豊かなトークンを訪れた彼の善良さとenjoyedていたよりもさらに大きな繁栄を前にします。

    彼は裁判にかけられる期間を乗り越えた140年とし、死亡したの古き良き時代の世代の整合性への成功の一例( ezek. 14:14 、 20 )との従順な忍耐力の下にsorest災害(ジェームズ5:11 ) 。

    彼の歴史、これまでのところすることが知らとしては、彼の著書に記録されています。

    (イーストン図解辞書)

    ヨブ記

    高度情報

    大きな意見の多様性が存在するとして、原作者は、次の予約をします。

    内部の証拠から、感情との類似性などの言語をそれらは、詩篇を授けたと諺( psのです。 88 、 89 )は、有病率は、アイデアを"知恵"とすると、スタイルや文字の組成、それは仮定をいくつかには書かれている時のダビデとソロモンです。

    他の仕事と主張して書かれたことは、自分自身、またはelihuか、またはイザヤ書か、あるいは他のおそらくムーサーよ、 whoは"すべての知恵を学んで、エジプト、および強力な言葉と行動" (行為7時22分) 。

    彼は機会を取得するための知識をマドヤンの事実関連しています。

    しかし、原作者が完全に不透明だ。

    その本の文字を、それは歴史的な詩の1つであるとの最大のsublimestに詩をすべての文学です。

    仕事は、歴史上の人物、とリアルではなく自治体名および製品名は架空のものです。

    それは"の部分を1つに属する経典のインスピレーションは、天的に補充さ雑学の快適度と命令は、聖書の家父長、および、貴重な記念碑の原始的神学です。

    これは、旧約聖書の何をするの信徒へのローマ人への手紙は、新しいです。 "これは、劇的な形で教則物語です。この本は明らかによく知られて、日中のエゼキエル書は、紀元前600 ( ezek. 14:14 )です。神聖な部分を形成すること経典使用されて、わたしたちの主とその使徒、と呼ば一環としてのインスピレーションワード( heb. 12 : 05 ; 1コーです。 3:19 ) 。 、件名には予約は、裁判の仕事を、その時、自然、耐久性、および問題です。それは、展示物の調和の真理の啓示とプロビデンスの取引は、一度に見られる不可解されるだけ、と慈悲深くられる。これは、至福のは、真に信心深いも、試練の中で痛い、とこのようにしようと閣僚快適度と信者たちのすべての年齢を期待しています。

    それは、予約の多種多様な命令、および収益の教義は、とがめ、補正、および命令が正義( 2ティム。 3:16 ) 。

    それは、 ( 1 ) 、歴史的に導入される散文(第1,2 ) 。

    ( 2 )その論争とその解決策は、詩(第3-42:6 ) 。

    仕事のdesponding深い悲しみ(第3 )は、論争を契機に、これは3つのコースとの対話に乗って運ばれると彼の3つの友達との間の仕事です。

    の最初のコースの開始により、その論争(第4-14 ) ;の2番目の成長は、論争( 15-21 ) 、および3番目の高さは、論争( 22-27 ) 。

    これは、論争に続けて、解決策は、スピーチを中心としたエホバのアドレスをelihuと、続いて仕事の謙虚な告白( 42:1-6 ) 、自分自身の障害と愚かさです。

    ( 3 )第3課は、歴史的な結論は、散文( 42:7-15 ) 。

    サーjwドーソンは"エクスポジター"は言う: "これが今のように見えるのは、言語と神学予約の仕事を説明できる良い部分は、それをsupposing minean [南アラビア]文学得られるよりも、ムーサーにマドヤン他の方法です。このビューを表示する以上にも同意するその他の参考文献を自然なオブジェクトでは、芸術の鉱業、およびその他の問題です。 "

    (イーストン図解辞書)

    仕事

    カトリックの情報

    のいずれかの書籍を、旧約聖書の、との首席お方にしてください。

    この記事は、それは主に本を処理します。

    機会として、しかし、発生する場合は、これまでには許されると、自分自身の仕事とみなされます。

    議論の対象にされては、次のヘッド: i.位置をこの本は、キヤノン; Ⅱ 。

    権威; Ⅲ 。

    の文字は、詩; Ⅳ 。

    内容; v.配列のメイン、詩的な部分は、予約; Ⅵ 。

    デザインは、予約; Ⅶ 。

    将来の生活を教える; Ⅷ 。

    この本の整合性を; Ⅸ 。

    状態を分析し、本文; Xの技術的なスキルは、著者とのメートル; XI 。の

    時間の組成します。

    i.位置をこの本は、キヤノン

    聖書の詩篇を授けたは、ヘブライ語、ことわざ、および配置の仕事は常に一緒に詩篇を授けた来る第一に、中の仕事は他の2つの間に置くか、先回は最終更新です。

    の3つの書籍を形成する部分のhagiographa ( kethubim ) 、時には、最初の開催地間のことhagiographa 、再び彼らの前にルースがありますか、または歴代志か、またはparalipomenと、ルース( cf.リストにギンズバーグ、 "はじめになしでです。聖書" 、ロンドン、 1897年、 7 ) 。

    は、ギリシャ語聖書とウルガタ聖書の詩篇を授けたと仕事をする前に次のようにスタンドを直接した後、歴史的な書籍です。

    ギリシャ語とラテン語の古写本は、しかし、様々なポジションを割り当てることで最も;参照し、例えば、メリートのサルディスのリストを、原産地とユーセビアス与えられたとして、 "履歴です。 eccleです。 " 、 4世、 4世、 26 、および6 、 25 ( pg 、イグゼクス。 、 398 、 582 ) 。

    聖書は、シリアの仕事は直接に配置した後、五とする前にジョスエ( cf. hodiusのリストに、 "デbibliorum textibus " 、オックスフォード大学、 1705 、 644 sqq 。 ;サミュエルバーガー、 "履歴です。デラウルガタ聖書" 、パリ、 1893 、 331〜39 ) 。

    Ⅱ 。

    権限

    ( 1 )歴史的な精度

    多くの全体の内容を探す時にその本を自由に発明これはどちらも歴史的な寓話も歴史的と見なさを目的とし;ないような男としての仕事まで住んでいます。

    カトリックのコメンテーター、しかし、ほぼ例外なく、ホールドの仕事には実際に存在すると彼の人柄には保存されている人気の伝統されています。

    何もすることが必要だし、テキストを疑う彼の歴史的な存在です。

    この繰り返しを取るの経典を当たり前のように見える( cf.エゼキエル14:14 ;ジェームズ5:11 ;トビト書2:12-15によると、流布本-は、ギリシャ語のテキストを仕事に言及したトビアスはありません) 。

    すべての仕事をすると考え、父親の歴史上の人物;いくつかの証言が見つかることがありますknabenbauer 、 " zuの仕事" (パリ、 1886 ) 、 12-13 。

    殉教史は、ローマカトリック教会の仕事に言及5月10日、ギリシャの教会をしている5月6日( cf.ログssです。 ' 2世、 5月、 494 ) 。

    この本の仕事、したがって、実際には、カーネルは、想像力に追加されてきた方法United多くの歴史的な厳密されていない。

    何が関連された詩人の散文プロローグとエピローグでは、メインの歴史:人の英雄と彼の友人;のリージョンどこに住んで;彼の幸運と美徳;は大変な不幸が彼との忍耐力に圧倒さに退屈なうそをつくこと;の復元彼の繁栄に貢献します。

    が受け付けられるようにすることも仕事と彼の友人が彼の苦しみの起源について議論しており、その再生回数がそうすることを表明により、詩人に似ている彼の文字を口にします。

    の実行の詳細については、詩的なフォーム、および、アートの配置を示されているの引数は、紛争には、しかし、無料の創造の著者です。

    この数字は、豊かな表現力豊かな仕事の両方imaginatively前と後に彼の裁判は丸い。

    また、物語は、不幸を認識することは不可能しないように詩的な概念を厳密にする必要はないと考えられる歴史的です。

    天国のシーン(私は、 6 ;二、 1 )の寓意がはっきりとは、神の摂理を示すガイドの運命の男( cf.セントトーマス、 "仕事" ) 。

    神の現れである( 38 、 1 )を受信すると、通常よりコメンテーターを文字どおりに解釈します。

    セントトーマス、しかし、発言をして比喩として取られることもあります。内側の啓示を〜にふさわしい仕事です。

    ( 2 )神の権威の本

    教会の教えには、この本は聖霊触発された。

    このようにすべてのこととして、著者は、尽きることのない歴史的事実や他の保証神聖な真実を保有しています。

    という質問に、しかし、あれば、どんな効果があるの予約を保証するか?

    (ア)のすべてのプロローグやエピローグでは、コメントは、著者は、神の真理;にもかかわらず、何の飾りは、おそらく詩的な混乱にはならない客観的独断的な教訓や歴史的な真実です。

    同じ権限が割り当てられたの保有する発言を神の詩人です。

    のようなスピーチを中心としたのが真のeliuです。

    eliuのスピーチを中心としたいくつかの考えが同じように判断されると彼の友人は、それらの仕事です。

    ( b )本契約の仕事と彼のスピーチを中心とした3人の友人が、自身の神の権限を、このような人間の重要性としてだけの仕事と彼の友達が個人的に3つの権利をします。

    彼らは、しかし、神の権威とき、および限り、彼らは明示的または暗に承認された著者です。

    一般的には、このような暗黙の賛同が理解されるのうちのすべての点については、同意がない限り、著者か、または神、またはeliu 、不満を示しています。

    したがって、仕事は大規模な程度の言葉を神の権威を維持するための3つのカテゴリーに友達とは、端的に1つの特徴は、著者としては比較的正しいです。

    まだ多くは、 3つの友達と言うことは同等の重要性は、それが、少なくとも暗に承認されました。

    聖パウロ主張( 1コリンチャンス3:19 )よりの言葉をeliphaz (仕事5:13 )として書面からのインスピレーションです。

    ( c )で特定の場所、特にここでの説明を自然が与えられたまたはその他の世俗的事項を指定すると、規定されたルールの解釈に注意すべきである観察します。

    Ⅲ 。

    の文字は、詩

    プロローグとエピローグは別に、その本の仕事を継承のスピーチは、はっきりした人に割り当てられている。

    には6つのスピーカー:ヤハウェ、 eliu 、仕事、と仕事の3つの友達と、 eliphaz 、 baldad 、およびsopharです。

    ( 1 )仕事

    首席お方が仕事です。

    (ア)名

    と呼ばれる彼は"迫害を1つ" 、それは、誘惑され、 1つ(の化身)の苦しみは、 1つのハードを抱え、苦しんでいる患者です。

    迫害1つ" 、スタンドをxxx .-- >それはもはやかどうかを決定する可能性は、もともと別の名前へ変更するとは、表現力豊かなフォームを民俗学上のアカウントの仕事の運命です。多くのコメンテーターはありませんこの説明を受け入れるの名前です。

    (イ)年齢では仕事に住ん

    によると、通常の十分な根拠に基づいた仮定と、ムーサーの前の仕事に住ん長いです。

    これは大きな年齢示されている彼は達成します。

    彼は若いときに、もはや彼の偉大な不幸しけ( 12 、 12 ; xxxと1 ) ;後、彼は自分の住んで復元140年長く( 42 、 16 ) 。

    彼のような富のpatriarchs 、大部分で構成さ羊と牛(私は、 3 ; 42 、 12 ) 。

    作品のお金のkesitahまたは42に記載され、 11日、所属して家父長回;の他の場所にのみ発現が発生するのは、 Gen 。と、 33 、 19 、およびjos. 、 24 、 32 。

    楽器の紹介をする( xxi 、 12 ; xxxと31 )は、創世記に記載されのみ( Gen 。と4世、 21 、 31 、 27 ) :オルガン、ハープ、タンバリンです。

    自分自身の父親としての仕事のオファーを犠牲にするご家族(私、 5 ) 、カスタムとしても、 patriarchs 。

    罪を提供するため、実際のモザイク意味彼は精通していないし、その場所がホロコースト(私は、 5 ; 42 、 8 ) 。

    ( c )宗教の仕事

    仕事を明らかにしなかった人々に属して、選択した。

    彼は住んで、実際のところ、パレスチナの外です。

    彼と、他の文字を裏切るisraelitic機関の具体的知識がない。

    さらに神の名を選択した人々に特有の、ヤハウェ、スピーカーは慎重に回避されたこの本は、詩的な部分とはわずかが見つかりました、として誤っている場合は、 12 、 9 、およびいくつかの原稿によると、 28 、 28です。

    42を犠牲にし、 8日、リコールの犠牲に埋め草(数字23時01分) 、その結果、カスタム以外のイスラエルです。

    この問題を解決するための事実が明らかに苦しんで行われたのかさえpatriarchsムーサーは、決して言及しています。

    仕事と彼の友人にもかかわらず、 1つの真の神尊敬します。

    彼らも知っていたの洪水( xxii 、 16 )との最初の男( 15時07分、およびヘブル人への手紙31:33 ) 。

    (エ)国での仕事に住ん

    仕事に属して、 "人々の東" (私、 3 ) 。

    この名前が含まれるものされてアラビア(創世記25:6 )とaramaean (数字33:7 )の部族が住んで東にヨルダン川流域とは、リージョンは、ユーフラテス川(創世記29:1 ) 。

    仕事をするようaramaeanされ、その土地に住んで彼のフス(私、私; ausitis ) 。

    フスでは、男性の名前を創世記は、そこには、常に使用されるアラムとの接続を閉じるaramaean (創世記10:23 ; 22:21 ; 36:28 )です。

    彼の家は、確かには程遠いeliphazエドムどこに住んし、求められてしなければなりません東部のパレスチナではなく、あまりにもはるか北が、その地域に住んでaramaeansです。

    それは、との国境に位置し、 syro -アラビア砂漠、攻撃にさらされることは、この砂漠の略奪バンドを歩き回りました: chaldeans (私は、 17 )の下のユーフラテス川とsabeans (私は、 15日) 、またはアラブ人です。

    たくさんの。

    次の、古い伝統、開催地のホームのhauranの仕事をし、その地区のnaiwa (またはネベ) 、これは約36 °の東に位置グリニッジとほぼ同じ緯度に湖の北の端にgenesarethです。

    の場所も可能ですが、肯定的証拠が不足しています。

    いくつかの仕事を模索するホームのidumea 、他の土地をausitai 、 whoによると、プトレマイオス( geogr. 、 V電源、 19 、パーです。 18日、 2 ) 、アラビア近くのバビロン北部に住んでいます。

    その土地のjerフスにも記載されています。 、 25 、 20 、およびラムです。 、 4世、 21 。

    で、最初のリファレンスことが一般的な意味で使用され、全体の東;は後者によると、 edomites生きることがある。

    (オ)の常任仕事

    のいずれかの最も重要な仕事はその土地の人々 (私、 3 ; 29 、 25 )とは多くのbondsmen ( 31 、 39 ) 。

    同じことが言えるのは、友達とwhoを訪れた彼;は、予約のトビアスと呼ばれるこれらは"王" ( tob. 、 2世、 15日に流布本) 。

    その本の仕事も仕事と思われる多くの王として記載されてvassals彼( 29 )です。

    していた19兄弟との関係が見られるとは、エピローグです。

    (女)仕事とjobab

    本の付録の仕事をして仕事を識別するセプトゥアギンタキングjobabのエドム( Gen 。と36 、 33 ) 。

    何もこの本によると支配者の仕事はエドム; inヘブライ語の共通点は何もない2つの名前です。

    ( 2 ) eliphaz 、 baldadとsophar

    最も重要な仕事の3つの友達とはeliphazのthemanです。

    彼の名前が表示されるのエドム人(創世記36:11 、 15 ) 。

    エドムthemanitesの有名なのが彼らの知恵(エレミヤ49:7 ;オバデヤ5 ;バルーク平方3:22 ) 。

    のいずれかのeliphazは賢( 15 、 9 ) 。

    彼ははるか高度で年間( 15 、 10 ) 、および、すでに高齢者の仕事よりずっと年上( xxxと1を参照) 。

    2番目の仕事の友達とはbaidadのsuhite 、 whoようにはアラビア北部に属して、スーは、息子のアブラハムをcetura (創世記25:2 、 6 ) 。

    彼は5月としても、同じ年齢の仕事です。

    3番目の友人に送る、 sophar 、アラビアはおそらくもある。

    ヘブライ語のテキストnaamathite彼を呼び出しています。

    ナーマは、小さな町の領土に属してjuda (ジョシュア15:41 ) 、しかし、ほとんどsopharに住んでいます。

    おそらく、望ましい読書はしているセプトゥアギンタを呼び出しますsophar常にマーイン; minaeansは、アラビアの部族です。

    sopharは、はるか年下の仕事( cf.仕事の返信してsophar 、 12:11-12 ; 13:1-2 ) 。

    ( 3 ) eliu

    のような仕事を、 eliuのbuziteは、アラム人; 、少なくともこれは彼のネイティブの国を示され、 buz 、 buzは密接につながっ(創世記22:21 )フスです。

    eliuは、よりずっと若くsophar ( 32 、 6 ) 。

    ( 4 )リスナー

    に加えて、スピーカー、多数のリスナーが出席してディスカッション( 34 、 2 、 34 ) ;いくつかの中立的な立場を維持し、 eliuとしては最初です。

    Ⅳ 。

    内容

    この本の仕事は、 ( 1 )プロローグで散文( 1-2 ) 、 ( 2 )詩的な、メイン課( 3-42:6 ) 、および( 3 )また、散文のエピローグ( 42:7-17 ) 。

    ( 1 )のプロローグナレーションどのように、神の許可を得て、神聖な男の仕事は悪魔に裁かれる厳しい試練は、彼の美徳をテストするためにします。

    クマは6つの仕事を継承英雄忍耐力に大きな誘惑し、サラサラ流れるには少しもなく、神に対する忠誠心や揺らめくにしている。

    仕事の3つの友達と入力し、 eliphaz 、 baldad 、およびsophar 、彼をコンソールに来ています。

    彼らの訪問は偉大な裁判になるには7番目とします。

    ( 2 )の詩的、メイン部が実施して予約承継のスピーチにプレゼントをするコースは、次の誘惑します。

    の3つの友達とのトラブルは完全に確信して不正行為をした結果は常にです。

    彼らの仕事検討し、そのため、彼の大きな罪人と汚名を着せるとして無罪を主張の偽善です。

    仕事は彼の友人の疑いで打撃を受ける。

    彼は彼の抗議はないが邪悪な-やり手、彼は神に対する彼の砂漠を罰する。

    彼は彼のスピーチは、コースの畏敬の念を神に失敗、 whoが表示さを彼はよこしまな、しかし、他の重度として、ハード、およびルーラよりもやや思いやりのない父親としての一種です。

    撮影を考慮して、言語は詩的な、それは事実だが、彼の表現まで無理強いすることはできませんが、シャープreproofsのeliu ( 34 、 1-9 、 36-37 、 35 、 16 )とヤハウェ( 38 、 2 ; xl 、 3-9 )彼の罪疑う余地は全くない。

    彼の友人に答えると強調した神の仕事に慣れて実際には邪悪を罰する美徳と報奨金( 27 、 7-23 ; 31 ) 。

    彼は彼の友人との判断を脅かすも神の上のアカウントに無愛想な疑惑( 6 、 14 、 13 、 7-12 ; 17 、 4 、 19 、 29 ) 。

    彼は当然の証明、しかし激しく、それがこの世界のルールには多くの例外があります。

    ほぼ普遍的、と彼は言いますは、邪悪な勝利と、無実のに苦しむ( 9世、 22-24 、 xxi 、 24 ) 。

    この仕事はまだありませんのすべてのような彼の友達と、すべての苦しみについて個人的な罪の罰として、彼ができない場合は、彼の友人として、検討することを処罰の総罪です。

    仕事は時の苦しみは、不当な正義の重症度を、ほとんどの神として、これには少しも彼の過ちをinflicts 、高潔な男性とは、ほとんどのエスケープすることはできません( 7 、 21 ;三〇 〜二一9世であり、 x 、 6 、 13-14 )です。

    うつ病と口を表現したもの不敬の仕事には、それに、ささいな罪のみを完全に避けることは人間です。

    仕事を自分自身によると、彼の言葉は、あまりにも正確に服用しないで、彼らは不本意な表現とほぼ彼の痛み( 6 、 2-10 、 26-27 ) 。

    彼の発言の多くは文字の誘惑にほぼ反対する考えを自身の意志力ではなく、神の自主的不敬向け、仕事のエラーがより大きいものの彼は喜んで認める。

    このように全てのテストの勝ち誇って退屈な仕事も含め、彼の友人が原因で発生します。

    恐ろしいの迫害がどんなに神のかもしれない、高速に開かれた彼の仕事( 6 、 8-10 ) 、ドリューまで近づいて彼( 17 、 9 ) 。

    彼の苦しみの真っただ中にlauds彼は神の力( 26 、 5-14 )と知恵( 28 )です。

    サタン、 whoを誇っていた彼を招く可能性の仕事を神に背く(私は、 11 ; 2世、 5 )は、疑わしい。

    証言のエピローグで明示的に仕事の貞節( 42 、 7-9 ) 。

    後に多く談話( Ⅲ - xxii )の3つの仕事を最後に友達とサイレンシングに成功し、彼は彼のことを説得することはできません潔白です。

    で、一連のモノローグ( 23 - 31 ) 、短いスピーチを中断するだけでbaldad ( 25 ) 、彼は一度彼の苦情の他の更新( 23 - 24 ) 、 extols神の偉大さ( 26 - 28 ) 、および終了する全能の神を強制的に訴えるものがある、彼のケースを調べると彼の純真さを認識する( 29 - 31 ) 。

    この時点eliuは、その会社青少年whoは、 1つのリスナーは、神との精神に満たされた予言( 32 、 18-22 、 36 、 2-4 ) 。

    談話彼は長い苦しみの問題を解決し、どの仕事を説明すると彼の友人の一人に失敗しました。

    彼によると、苦しみ、または重度の光かどうか、結果は常に罪ではないことは、神の手段を促進しようとすると美徳( 36 、 1-21 ) 、および証明書は、このように、神の愛を彼の友人です。

    仕事の苦しみにもこのようなテスト( 36 、 16-21 ) 。

    それと同時に、分配eliu事実を強調して神の不可解な神秘的な雰囲気のまま( 36 、 22 、 37 、 24 ) 。

    ヤハウェの最後に話す( 38 - 42 、 6 ) 。

    彼に確認してステートメントのeliu 、帳簿を考えると、より詳細なeliuの最後のinexplicabilityと作品を、神の政令への参照を、アニメーションと生気のない自然の驚異です。

    仕事は彼のアカウントで深刻な叱責を不敬;彼は自分の罪の告白を簡単に改正案と、将来を約束します。

    ( 3 )は、エピローグヤハウェのクマの目撃者が目立って無罪をして彼の使用人、それはより自由に仕事の総罪です。

    の3つの友達が仕事の執り成しを入手するよう命じ、他のかれらは厳罰に処せられるuncharitable苦情申し立てに苦しんでいる人は信心深いです。

    ヤハウェを許しては、懇願の3つの仕事、 whoが復元さを2倍に彼の元繁栄に貢献します。

    彼の講義を行う"バベルund bibel "デリッチによると、この本の疑いの仕事を表現し、境界線上で言語を冒とく、さえされたばかりの神が存在する。

    これらの攻撃から生じる極端な対象の失望を表現したものです。

    さらに、後半の主張をよく耳には、この本には多くの神話単なる想像力であることを証明するアイデアです。

    v.配列のメイン、詩的な部分は、予約

    ( 1 )の詩的な部分は、予約年5月の2つのセクションに分けられる: chsです。

    三- xxiiと23 - 42 、 6 。

    の最初のセクションで構成さcolloquies :エキスプレスの3つの友達を順番に再生回数、仕事中には音声を各反論します。

    の3つの友達と2番目のセクションでは、サイレント、 baldadの介入( 25 )は、仕事のほとんどを正式に談話として簡単なコメント数( 39 、 34-35 、 42 、 2-6 ) 。

    仕事、 eliu 、相次いで話すとヤハウェ、および各utters 、一連のモノローグです。

    の長さは、 2つのセクションが正確か、またはほぼ正確には、同じ、つまり各510行( cf.ホントハイム" dasブーフの仕事" 、フライブルクイムしました。 、 1904 、 44 ) 。

    2番目の課の言葉で始まる: "今すぐに苦味も私の言葉は" ( 23 、 2 ; av : "今日は私の苦情も苦い" ) 。

    このショーは、これらの言葉だけでなく、新しいセクションが開いたら、だけでなく、モノローグは、口で同じ日には、 colloquiesです。

    の最初の独白の開口部は明らかにし、新しいセクションではなく、返答して前の演説eliphaz ( xxii ) 。

    ( 2 )の2つのシリーズに分かれてcolloquies : chsです。

    3 - 14および15 - xxii 。

    それぞれのシリーズeliphaz 、 baldad 、有効とされている順番で話すsophar与えられた( 4 - V電源、 viii 、西、 15 、 18 、イグゼクス) 、中の仕事の返信をそれぞれの談話( 6 - 7 、 9世Xは、 12 - 14 、 16 - 17 、 19 、 xxi ) 。

    の最初のシリーズ、また、嘆き悲しむより仕事が開かれる( iii ) 、第2番目の明日の演説を非難eliphazでは彼の仕事弱( xxii -それは一般的に行われたが、この章の新シリーズを開始する) 、 w ho正しくこのアドレスの葉、返事はなかった。

    7つのスピーチの各シリーズが含まれています。

    第一に、友達の仕事をしようと彼の罪悪感を説得するとの結果を改正する必要性と良いです。

    eliphazの訴えを啓示( 4 、 12-21 ) 、 baldadをする権限には、父の8-10 ) 、または哲学を理解するsophar (十一、 5-12 ) 。

    体重を産むeliphaz善神( V電源、 9月27日) 、彼の正義をbaldad (八、 2-7 ) 、彼のすべて- sopharを見て力と知恵、仕事のほとんどの秘密の罪には平野が、たとえどの自分の仕事はほとんど忘れてしまった(十一、 5-12 ) 。

    2番目のシリーズのスピーチに、友達の仕事をしようと怖がら: 1つした後、他のとほぼ同じ形式のアドレスを、彼らがやって来た指摘して隠された恐ろしい罰罪です。

    スピーチの最初のシリーズの中に落胆の仕事の継続が増加すると、もたらすさえ、彼の将来を考えると、快適度( 14 、 7-22 ) ;さの変化を改善するための2番目のシリーズが始まって、他の感じと仕事を一度は、喜びと希望考えて、神との将来の生活( 16 、 18-22 、 19 、 23-28 ) 。

    ( 3 )のモノローグされることもあります分けて2つのシリーズです。

    の最初の仕事には、モノローグの、 7つの番号です。

    繰り返される最初の仕事は、神に苦情を申し立てる( 23 - 24 ) 、アサート、しかし、彼の不変の3つのスピーチlaudingで献身的な愛情を見事な談話を神の力( 26 ) 、正義( 27 ) 、と知恵( 28 )は、全能の神です。

    最後に3つのより詳細なスピーチを産む彼の場合は神の前に、彼の無罪を懇願捜査との認識:どのよう幸せは、私一度( 29 ) 、どのよう不幸な私今すぐ( xxx )をし、私はこの変更に責任を負わ( 31 )です。

    2番目のシリーズには、談話のeliuとヤハウェ、また7つの番号です。

    3つのスピーチeliu説明して男性の苦しみを覆った。

    神の命令のトラブルは、多くの場合は、警告を改革して神を恐れぬ( 32 - 33 、 30 )は、このように明らかに神の善良さ;処罰することはしばしば、単にwhoは、おそらく、邪悪なものではありませんbetteredされて( 33 、 31 - 35 ) 、神の正義がこのように明らかにします。

    ( 4 )最後に、トラブルこともできます。抜いて、同じように裁判を浄化すると彼らの美徳の増加( 36 - 37 ) 、このように明らかに計り知れない神の知恵です。

    ヤハウェは、次の4つの発言を明らかにするinscrutablenessは、すでに触れたeliuされ、住居、神の知恵を生気のない時の自然の素晴らしさ( 38 、 1-38 ) 、動物の世界( 38 、 39 - 39 ) 、および、特に偉大なモンスターを参考にし、動物の世界は、カバとワニ( xl 、 10 - 41 ) 。

    彼は仕事を入力し、明日と非難して自分自身を表現するとあまりにも落胆して不敬に関する彼の苦しみは、彼の告白に罪悪感を仕事と約束改正( 39 、 31 - xl 、 9 、 42 、 1-6 ) ;とされている39 、 31 - xl 、 9日、第41回の後が挿入されるべきです。

    Ⅵ 。

    デザインは、予約

    この本の仕事を意図して命令を与える。

    どのような特別なストレスを産むことは、神の知恵とプロビデンスガイドのすべてのイベントは、次の世界( cf. 28 、 38 - 12 ) 。

    アジ研の調査の主な問題は、悪とその関連して、神の摂理;特に考慮の苦しみには、縦置き、その軸受の両端には、政府の意図の世界です。

    この本の仕事はより詳細な意図を教化、先の例の仕事にしてしばらくお待ちください。

    これは、最後に、予約の慰めのすべての患者です。

    彼らから学ぶことが不幸の兆候を憎しみではない、しかし、多くの場合特別な神の愛の証拠です。

    この本は、神秘的な説明を、特にキリストのタイプの仕事に就くことが、継続前誌です。

    knabenbauer 、 "仕事" 、 28-32 。

    Ⅶ 。

    将来の生活を教える

    彼の苦しみの仕事のすべての希望を捨てられたの健康と幸運の回復をこの世界( 17 、 11-16 ; xxi ) 。

    もし彼が希望を続行するの報奨金を保持して、ここサタンに敗北はない。

    完全な失敗は、この世のすべての彼の希望は、彼の視線に、将来の仕事fastensです。

    は、引数の最初のシリーズのスピーチの仕事に自分の将来の世界のうつ病に関してのみ、現在の存在としての終わりにします。

    実際に住んでの魂が、すべての関係にあるため、現在の世界を愛する私たちは永遠に壊れています。

    死ではないこの世のすべての苦しみの最後にのみ( 2世、 13-19 ) 、この世のすべての生活だけでなく、 ( 7 、 6-10 ) 、およびすべてのこの世の喜び( x 、 21-22 ) 、復帰の望みのないこの世界( 14 、 7-22 ) 。

    2番目のシリーズまでではないが、将来の仕事についての考えを希望に満ちた人生をもっと成長します。

    しかし、彼のようにほとんど期待としての最初のディスカッションは、更新の生活をここでは、しかし、高い生活を期待して、次の世界です。

    早ければ第16章( 19-22 )彼の希望を彼の美徳の認識は、次の世界が強化される。

    これは、しかし、 19 ( 23-28 )が仕事のインスピレーションが上昇し、最大の期待の高さと彼は彼の有名なuttersの復活を宣言している。

    にもかかわらず、この喜ばしい垣間見ることが将来的には、現在の生活の困難な問題がまだ残っ: "この人生でもどのようにして善神の知恵と彼の召使向けのがこんなに難しいですか? "

    は、次のの完全な解決策は、これまでのところとしては、可能な限りこのような計画は含まれているこの本は、が表示されない場合eliuするまで、談話とヤハウェが与えられたのです。

    大きな努力がなされ解釈を変更するにはあなたの批評家です。

    19 、それからの復活を削除すると、ボディ;の自然の言葉の意味を、その本の引数、との意見のすべての初めにこの試みを無用の解説( cf.論評は、それらのknabenbauerとして、ホントハイム等;また、サポート技術情報" eineノイエuebersetzungフォンジョブ19 、 25-27 " 、 " zeitschrift f 롴笠原theologie " 、 1907 、 376 sqq 。 ) 。

    詳細については、論評は、教説は、神の知恵( 28 )など。

    Ⅷ 。

    この本の整合性を

    プロローグとエピローグ(私- Ⅱ ;拾弐、 7 sqq 。 )は、多くのではないと考えられた部分は、元の仕事です。

    プロローグでは、は確実に欠かせない。

    colloquiesがなくて、判読できない、また、読者は知っているかどうかを信じては最後の仕事として彼の無罪を主張したかどうかです。

    rebukesのを聞いてヤハウェeliuと、彼の危険性にさらされるかもしれないサイディング反対の仕事です。

    エピローグでの仕事を閉じるinsatisfactoryは、屈辱を明らかに正しいです。

    治療の詳細は、次のと類似の質問を参照ホントハイム、営業です。

    千葉工大です。

    ( 2 )に関して多くのもあなたのです。

    27 、 7-23 、それ以降のに加え; 、この通路を維持して邪悪な仕事に苦しむその世界では、他の彼は宣言している間に反しています。

    その答えは:仕事を教えることに慣れ、神はこの世界にも、いくつかの良い報酬を処罰を測定して、邪悪な。

    他の通路このルールを否定する必要はない、しかし、それだけは言うには多くの例外があります。

    その結果矛盾がない。

    [参照の上、 4世( 2 )です。 ]以外に譲歩かもしれないが仕事ではないが、常に論理的です。

    の冒頭に、彼のうつ病は、極端なときに、彼の蓄えを強調し過ぎるの繁栄のために神を恐れぬ;徐々に彼の他の構成となる以前の極端なステートメントを修正します。

    仕事はすべてのことは言うが、その教義を予約します。

    [参照の上、 2世( 2 )です。 ]

    ( 3 )あなたの多くの点です。

    二十八疑わしいとして、それがない、または次のように接続する前に何が起きるのではありませんが主題に関連して、予約します。

    その答えをこのを表示するのは、詩人は、苦しみをどのように別々の彼の仕事はありませんから、神は、しかし、反対する悪魔の意図を、ドライブの彼に依存して神に近いです。

    したがって彼は仕事を表し、彼の苦情をした後( 23 - 25 ) 、神として賞賛を一度に再度のように、二十六-二十七、 laudsでは、神の力と正義の仕事です。

    神の称賛を吸わしてクライマックスで二十八、ここでの仕事extols神のパワーと正義です。

    降伏した後の仕事は、このように自分自身を神よ、彼は自信を持っては、二十九-三十一、神の前レイ彼の悲しげな条件を調査中です。

    その結果、その適切な場所は、二十八、どのような接続が完璧になる前に、次のように、との調和を、この本の主題です。

    ( 4 )多くの点の説明をカバとワニ( xl 、 10 - 41 )としてへの追加、接続性に欠けるため、 39 、 31 - xl 、 9日、所属むしろ39の動物の説明をしています。

    への返信によると、この異議申立かもしれないがないわけでは強制的です。

    whoまで同意すると、現在の作家、この意見のみを保持する必要がありますが39 、 31 - xl 、 9日、当初41回続けています。

    の難しさを入力し、定住し、より詳細な理由がない素晴らしいの説明を考慮して、後の2つの動物を挿入します。

    ( 5 )には多くのスピーチを中心とした意見の相違をeliu ( 32 - 37 ) 。

    バッドを除いて、ほぼすべてのプロテスタントについての解説者へ挿入するには、捜査官が、大多数のカトリック当然それらを守るため、元の仕事に属しています。

    この議論の詳細を入力することはできませんここでは、との論評をReaderには言及してホントハイムバッドとします。

    後者の彼の長い調査を合計するこれらの言葉: "のセクションを含むeliuスピーチを中心とした慎重に準備されてきたとは密接な詩人や芸術の正しさを次のように接続して前の部分です。れるUnitedでの残りの部分はその本allusionsとの関係を数えきれないほどです。これは、同じアイデアに支配され、詩としての残りの部分です。それは、同じ言語を使用するとも同様の手法は一般の両方でプレゼンテーションを詳細にします。のすべての特性に展示された著者は、スピーチが再現されて議論をふっかけてくるのアドレスをeliu 。の内容を保存するのは、この部分の名誉の仕事とは、本質的な解決策として、アジ研の議論があります。そのためにどんな理由がないと仮定して補間することは、すべてこれは明らかに" (ホントハイム、営業します。 〜 Cit 。 、二十〜三十九。継続前誌です。もバッド、 " beitr䧥zur kritikデbuches hiob " 、 1876 ; knabenbauer 、 "仕事" ) 。

    誰who欲望を考慮して、後のスピーチを中心としたeliuとして保持する必要があります。加えて、教会の教えを、かれらは、インスピレーションです。

    ( 6 )一般的にはどのような理由のない任意の重要な部分を検討し、書籍のいずれかに所属する大規模または小規模ではない、元のテキストです。

    根拠は等しく重要な部分と仮定して、元の組成は失われます。

    9 。

    状態を分析し、テキスト

    最も重要な手段を判断するのは、古い技術情報の翻訳はmassoreticテキストから直接、ヘブライ語:ターガム、 peshito 、ウルガタ聖書、セプトゥアギンタは、ギリシア語の翻訳と、他の原産地を補完するのセプトゥアギンタ使用されています。

    を除いては、セプトゥアギンタは、元のすべてのこれらの技術情報の翻訳は、本質的に同じテキストをmassoretic ;のみ取るに足りないことであることが立証の違いです。

    その一方では、セプトゥアギンタの形で原産地ていた前には約400行、それは5分の1のmassoreticより短いテキストです。

    原産地の供給が不足して何がセプトゥアギンタギリシャ語の翻訳やスパムからのアスタリスクに追加されています。

    省略された場合、通常、これらの重要な兆候copyists 、およびのみを残留し、多くのエラーが混合され、いくつかの原稿で予約されています。

    その結果、古い形式の知識を、セプトゥアギンタは非常に不完全です。

    今すぐに復元することが最良の手段のcopto - sahidicセプトゥアギンタの翻訳が続くと、原産地の追加機能が含まれていません。

    この翻訳が公開されciasca 、 " sacrorum bibliorum断片copto - sahidica " ( 2 vols学です。 、ローマ、 1889 ) 、およびamelineau 、 "取引は、社会の聖書考古学" 、 9世( 1893 ) 、 409から75です。

    ハッチとbickellと主張している短いテキストは、セプトゥアギンタは、一般的に、以前の1つ、その結果を、現在のmassoreticテキストは、オリジナルの拡大を短くする。

    ほぼすべての他の捜査官ホールドはその反対に、切削して制作されたセプトゥアギンタは、オリジナルのダウンからの様々なmassoreticしかし、ほとんどのテキストです。

    これは以前の年間の見方もbickell 、との場合は、実際の状態です。

    とりとめの繰り返しとのステートメントを避けるために、多くの翻訳者は、セプトゥアギンタ省略された場合、特にここで読書するよう疑わしい、翻訳困難な場合、コンテンツの擬人化、値しない仕事か、またはその他の好ましくない。

    この翻訳を行う際の基本的な原理を無視頻繁にヘブライ語詩は、平行している行です。

    重要なの値を簡単に言うと、セプトゥアギンタではない素晴らしい; massoreticテキストのほぼすべてのインスタンスを推奨します。

    全体から見て、保存するには、元のmassoretic子音の形式のテキストをかなりええと、とのニーズではなく、適度な量の重要な校正します。

    の句読点(母音記号とアクセント) 、それがtrueの場合、頻繁に必要な補正は、常に軽くしなかったpunctuatorsをよく理解して困難なテキスト;は倍もの言葉が正しく分かれています。

    Xの技術的なスキルは、著者とのメートル

    章3 - 42 、 6 、詩的では、フォームです。

    この本のこの部分で構成さ約102o行です。

    の詩、これは必ずしも対応してmassoretic詩のエディションは一般に分けて2つの節またはコンテンツのラインが平行しています。

    また、いくつかの詩には、約60人、の3つの節をそれぞれの、いわゆるトリプレットです。

    これは不当な暴力を振るうときに評論家のテキストを取り外すことによって、これらのトリプレットを1つの条項を変更couplets 。

    詩を形成するのスピーチを中心とした28本を、前述のとおり、それぞれに4つのシリーズの7つのスピーチです。

    のスピーチは、分断ではなく、直接線、しかしをstrophes 。

    これは最も確からしいからは、スピーチに形成さstrophes多くの場合、おそらく、常に次の法則"合唱の構造"によって発見さzennerの父です。

    それは、多くの場合、または、常にスピーチのペアで構成さstrophes 、中間strophesていないのペアで割った値です。

    strophesを形成する2つのペアが平行して、コンテンツの行数をそれぞれのと同じです。

    は、より詳細な議論は、次の件名を参照ホントハイム、営業です。

    千葉工大です。

    捜査当局はないの建設に合意したの行です。

    いくつかの音節数、その他のストレスのみ、他の再度のアクセントの言葉です。

    どうやらのようである。の最後の対象は、 1つをお勧めします。

    日本には約2100本の仕事の行を含む一般的に3つ、 2つまたは4つの時、アクセントの言葉です。

    に加えて、論評、継続前誌です。

    gietmann 、 " parzival 、ファウスト、仕事" (フライブルクイムしました。 、 1887 ) ; baumgartner 、 " geschします。 d. weltliteratur " 、私(フライブルクイムしました。 、 1901 ) 、 24 sqq 。

    の著者の仕事の特色の一つは、彼の趣味をプレイ時の言葉、例えば、あなたのです。

    xxiには、連続二重の意味です。

    Ⅹ Ⅰ 。

    時間を組成

    その本の著者は不明ですが、どちらもすることができますされていた時代に書かれたが正確に決定された。

    多くの仕事を考えて仕事を予約して自分自身やモーゼスです。

    普遍的かつ正確に行われたことは今すぐには、この本ではないの治世よりも早くソロモンのです。

    その一方でそれよりも早いezechiel (エゼキエル14:1-20 ) 。

    これは、自然を仮定して、後者の知識を得た彼の仕事からの予約の仕事ではなく、他の、今は亡き、ソースです。

    これはallusionsを仕事と主張しても発見されてisaias 、アモス、哀歌、いくつかの詩篇を授けた、特にイェレミアスです。

    多くのカトリックの捜査官でさえも、現在の時間に本を割り当てるには、ソロモンの治世し、見事な詩的なフォームを指して、この詩のヘブライ語輝いている時期です。

    の証拠は、しかし、非常に説得力はない。

    その他、特にプロテスタントの捜査官は、仕事を割り当てるにはソロモンした後の期間です。

    彼らのサポートこのポジション主に宗教的な歴史的な考慮事項にはどのくらい力が表示されないようです。

    出版物の情報執筆者ジョセフホントハイムです。

    女性ジルbeaudet転写され、金監委です。

    のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

    1910年に公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1910年10月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    フルbibliographies学される発見さcornely 、図書館sacrosユタintroductioで、 2世(第2版、 1897 ) 、 2世、 71 sqq 。 、およびディルマンとバッドの論評は、継続前誌です。

    また、様々な啓典を紹介して、ジゴ( 1906 ) ; trochon ( 1886 ) ; kaulen (第4エド。 、 1899 ) ; cornely (第2版です。 、パリ、 1897 ) ;より詳細な記事での仕事をするの神学と聖書の百科事典です。

    論評は、数多くの仕事は、次の5月に言及しています。

    カトリック: welte ( 1849 ) ; knabenbauer (パリ、 1886 ) 、ホントハイム( 1904 ) 。

    非カトリック教徒:デリッチ(第2版、 1876 ) ;ディルマン(第4エド。 、 1891 ) ;デビッドソン、ケンブリッジ聖書( 1895 ) ;バッド( 1896 ) ;ドゥーム( 1897 ) ;ワイトとハーシュは、上の書籍の解説ヘブライ語の原稿からの仕事は、大学図書館、ケンブリッジ( 1905 ) 。

    5月の間に作られた特別な作品に言及: bickell 、デインドールのAC interpretandoリブロratione versionis alexandrinaeにjobi ( 1862 ) ;同じ、カルミナ獣医です。

    試験。

    metrice ( 18s2 ) ; gietmann 、デ再metrica hebraeorum ( 1880 ) ;フェッター、死ぬmetrikデbuches仕事( 1897 ) ;ビール、テキストデbuches hiob untersucht ( 1897 ) ;ロジャー、 eschatologieデbuches仕事( 1901 ) ;ポッセルト、 der verfasser der eliureden ( 1909 ) 。

    ヨブ記

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    苦情やrejoindersです。

    -聖書のデータ:

    スピーチを中心としたelihuです。

    クリティカルな対象:

    報復の原則です。

    仕事の返信です。

    この本の組成をします。

    2番目と3番目の対話です。

    への追加や変更されたテキストです。

    原典批評家です。

    技術情報の翻訳です。

    苦情やrejoindersです。

    -聖書のデータ:

    劇的な42編の詩が、仕事の文字では、彼の妻(言及は一度だけ、 2世です。 9 ) 、彼の3つの友達と- eliphaz 、 bildad 、およびzophar - elihu 、および神(ドラマ、ヘブライ語) 。

    あなたのです。

    i.-ii. :プロローグ、仕事の繁栄を記述、その消失、送られると、災害時の彼は、悪魔の提案です。

    あなたのです。

    Ⅲ 。 :仕事の苦情です。

    彼は呪いの日彼はブロン;願い出生直後に死亡していた;考え死望ましい生活して不幸な出来事です。

    あなたのです。

    iv.-v. :返信のeliphazです。

    彼は真の正義を宣言して苦しんでいる人には決して;は、男時には自分自身だけと考え、かかわらず、彼は、不当な:それゆえ彼の申し立てをご覧いただけます。

    彼は仕事を有効にexhorts誠意を神に、 whoは必ず彼に幸福を復元します。

    あなたのです。

    vi. - Ⅶ 。 :彼の苦情の仕事を再開します。

    彼の試練は、彼はクマよりも大きい;彼の唯一の願いは死ぬのを一度に、すべての人けのない彼の友人が彼です。

    彼は彼の苦しみに関連し、非難の神、 whoは、拷問を楽しみにした。

    あなたのです。

    Ⅷ 。 :返信のbildadです。

    彼は自分の仕事を非難不公平に向かっ神よ、もし彼が本当に直立と宣言し、神はない彼がとても苦しんでいる、と繁栄のためには、邪悪な、うちの仕事に文句は、不安定です。

    あなたのです。

    ix.-x. :神としての仕事を表し気まぐれな暴君、 whoでは、彼の手にかかってとの両方の不当なだけです。

    彼は神の維持が知っている彼ではないが邪悪な、と彼はまだありません拷問です。

    あなたのです。

    XI 。の: zopharは、返信、非難の仕事の邪悪では、彼は処罰されて、彼を後悔するとexhortsです。

    あなたのです。

    12 - 14 。 :としての仕事を宣言して英明でられる彼は彼の友達やその彼に助言を必要はない。

    神は支配者、およびそのため彼は、彼に文句を直接邪悪なと繁栄のために、正義の苦しみにします。

    神は、全能の神、持っされて判断するべきしないようにするための生き物として虚弱な男です。

    あなたのです。

    15 。 : eliphaz返信;仕事の自身の言葉で彼の有罪を証明します。

    彼の主張を繰り返し邪悪な繁栄のためには、長い期間ではないのです。

    あなたのです。

    16 - 17 。 :ジョブを再度非難し、神の不公平です。

    あなたのです。

    18 。 : bildad確認彼の友達の主張は、邪悪な、現在の繁栄にもかかわらず、悪い死に方をするのです。

    あなたのです。

    19 。 :彼の友人の仕事が不当な非難に向かっ彼は、今すぐlamentsことなしに彼は御心に適う年5月に行く快適度:神persecutes彼は、彼の友人や知人に捨てられた彼も、彼の妻が彼に不利に働いた。

    あなたのです。

    イグゼクスです。 : zopharに返信としてbildadであなたと同じです。

    18 。 、しかし、他の言葉です。

    あなたのです。

    xxi 。 :仕事refutes彼の友人'アサーションは、邪悪な繁栄を維持しただけ、喜びして、自分の命を費やすとの墓に迅速に渡す。

    不幸やって来たたとえその子供たちは、邪悪なが出発し、知ってはいない。

    あなたのです。

    xxii 。 : eliphazアサートで、神がない男の正義の利益を、自分自身の利益をこれだけ男;は多種多様な仕事をされて彼の罪罰を受けるのです。

    彼は再び仕事を後悔exhorts 、そこに言って彼は成功することを最終更新します。

    あなたのです。

    xxiii. - 24です。 :ジョブの不満がではなく、神の住まいを知って、彼は彼のケースを直接もたらすことはできない彼の前です。

    その後、彼のテーマを変更、彼は説明してperversenessは、邪悪な神と驚異が、 whoはすべて、それらをチェックしません。

    あなたのです。

    25 。 : bildad rejoinsあの男右に文句はない、と彼は完璧なことはできません。

    あなたのです。

    xxvi. - 31です。 :仕事、 bildadことを宣言した後に彼はよく知って全能の神と神は全知、話を引き合いに出して、直立を維持した彼は邪悪になじみがあるとします。

    破壊する運命にあるが、邪悪なものではありませんが大富豪で利益を得る。

    にあなたのです。

    28 。

    彼の知恵exalts 、およびコントラストは、 2つの次の章で、彼の現在の状態では、かつての繁栄に貢献します。

    以前、彼はすべてを尊敬し、愛する彼の寛大さと彼の慈善行為は、彼のパワーと邪悪な心配です。

    今すぐ、彼は嘲笑されたmeanest 、非合法化された;彼は再び神に対して厳しく話す。

    彼は彼の寛大さと彼の垂直説明し、神の呼びかけを目撃してください。

    スピーチを中心としたelihuです。

    あなたのです。

    xxxii. - 37です。 : elihuのスピーチです。

    友達との3つの仕事を見ては沈黙したまま、彼に答えできませんでした、 elihuは、その場所です。

    彼は沈黙が古いため、その他;しかし、今すぐに確信して年間の知恵ではないが、彼に返信して仕事をする義務が想定されます。

    首席ポイントelihuのスピーチで、神は決して間違っては、その災難は、神は人間に警告を後悔するより、その神、 whoどちらの利益を上げる男の正義彼の罪を受けるも、常にchastisesの邪悪な正義と報酬のです。

    あなたのです。

    xxxviii. - 39です。

    はtheophanous ; cosmographicalスケッチを提示すると彼らの形態をとる神の質問を宛てに仕事をされ、彼をwhoの旋風を話す。

    彼らは、地球の創造、海、光、闇、雪、雹、雨は、天と天体;の習慣は、野生のヤギは、ユニコーンは、クジャク、ダチョウ、馬、とワシ通路話さのでは偉大な美しさです。

    あなたのです。

    xl. - 41です。 :神のアドレスを継続からの仕事を簡単に返信します。

    これらの2つの章の習慣を説明して自然とのカバ( "ビヒモス" )とクジラ( "リバイアサン" ) 。

    あなたのです。

    42 。 :エピローグ;仕事の後に短いスピーチを宣言する彼の良心の呵責から、彼の修復を持つアカウントの繁栄は彼の元の状態を与えられた。

    の崇高な神の顕現の最後の素晴らしさを、真っすぐなことは、物語のシンプルな部分と、想像力の色付けの魂-問題提起は、予約することは、考えとして単に文学、最も著しいの生産を、ヘブライ人の天才です。

    を参照の仕事は、聖書のdata.ecmなSELです。

    クリティカルな対象:

    その詩が含まれて仕事Ⅲ 。

    1 - 42 。

    6日以降のinterpolations排他的、宗教的な問題を議論するのがほとんどで策定されるが、初期の時代の人々 israelitic ;を前提に精神的な開発と高い成熟度を判断された人々が取得した後にのみ大きな試練と痛い苦難です。

    このビューを表示する以前のすべての意見を除外この評価をするの組成を割り当てるには、詩のいずれかを、家父長時代(これアイヒホルン、ヤーン、 bertholdt 、 haneberg 、およびその他) 、またはして時間をモーゼス( bb 15a ) 、デビッド(ヘルダー) 、ソロモン( schlottmann 、 haevernick 、およびハーン) 、とさえhezekiah (エワルド) 。

    仕事の特別な問題で議論さの関心事は、神の正義の世界政府のです。

    それが策定され、その正義の原則にした後にのみ発表されていた申命記;によると、これは、この世の幸福の謝礼を約束すると約束したの忠実な信奉者としては、法とのyhwh 、およびこの世の不幸は罰としてheldupして手に負えない( deut. xxviii. - xxxにします。 ) 。

    それゆえ、詩の後に施行する必要があります構成され、 deuteronomicコードです。

    との質問に彼の世界、神との取引になる必要があります。パラマウントを直接体験しているときに、その敷設の原則に矛盾コードです。

    の改革をした後、ジョサイア(紀元前622 )イスラエルする権利を疑いの余地は真の幸福です。

    その代わりに来た、一連の災害:の敗北のメギド( 609 ) 、および、バビロニア亡命者( 587 )は、この集会は、主にイスラエルの特定が最も深く心を打つ。

    merx 、 stickel 、ロイス、ディルマン、ヒルツェル、ヒッツィヒ、およびレイ( " studien und kritiken 、 " 1898 、 pp 。 34から70まで)と仮定します紀元前7世紀のこの評価を組成;ゲゼーニウス、ファトケ( " biblische theologie 、 " i. 563 ) 、およびドゥーム( " dasブーフhiob 、 " p. 9 。 )開催地としての5世紀後半;ながらバッド( " dasブーフhiob 、 " p. 14 。 )年に代入しても400です。

    しかし、質問関与して詩になる必要があります。命令ではなく、正しいときに対抗するイスラエルが異教徒の邪悪の徒( habのようにします。 i. 2-5 、 Ⅱ 。 4 ) 、しかし、抑圧されたときに提示した暴力的なコントラストisraelitic集会その邪悪な抑圧者が加わってwho裏切り者を自分の宗教と人々です。

    このコントラストが発見された亡命者が、それでも他の顕著maccabees発表するものであり、おそらく、イスラエルが迫害されアンティオコスepiphanes (二次元セントです。紀元前) 。

    同じ指定が適用される者としての仕事は彼の本が見つかると、高度な批判的な見方によると、は、詩篇を授けた。

    上の1つの手には、 " resha'im " (仕事のXXです。 5頁以降を参照。 、 xxi 。 7頁以降を参照。 、 16頁以降を参照。 ) ;の" po'ale awen " ( xxxi. 3 ) ;の" ' ariẓim " ( xxvii. 13 ) ;の" ḥanef " ( xxvii. 8 ) ;の" ' awwal " ( xxix. 17 ) ;の" ' ashir " ( xxvii. 19 ) 、等;上、他のは、 " ẓaddiḳim " ( xxii. 19 ) ;の" ebyonim " ( xxiv. 4 ) ;と" ' aniyye areẓ " ( xxiv. 4b ) ;のCOMPです。

    " 'アニweebyon " ( xxiv. 14頁以降を参照。 ) ; " yashar " ( xxiii. 7 ) ; " naḳi " ( xxvii. 17 )など多くの災害を目撃落ちていた時、最近大きな国( xii. 23 ) ;例えば、 assyriansが打ち負かさされたときにbabyloniansし、後者で、今度はペルシャ人です。

    実際の問題になることが日常茶飯事の国を与えられたの目撃者にしてしまうから邪悪なる者を駆逐し、 yhwhを見に絶望する模擬は、罪のない( ix. 23日、 24日)との勝利を見張るものは、邪悪な( xxi. 7頁以降を参照。 ) 。

    やり手の懲罰とする邪悪な- ( xv. 20頁以降を参照。 )に記載されてどのように利用しての運命をほのめかすアレクサンダーjannæusです。

    スピーチの言語は、その本の仕事は、後半にヘブライ人の言葉を定期的にそれ( comp.範囲、 " beiträge zur erklärungデbuches hiob 、 " 1876 、 p. 4 ;シュターデ、 " lehrbuch der hebr 。文法、 " 1879年、 p. 12 ) 、および多くのaramaisms ( comp.バッド、 " beiträge zur kritikデbuches hiob 、 " 1876 、 p. 141 )とarabisms ( comp.シュターデ、液晶pp 。 12頁以降を参照。 )すべてをポイントしては比較的遅く時間。

    エジプトから多くの事柄を参照し、想定してヒッツィヒは、エジプトは、ホームの詩人;しかし、通路を参照してカバやワニへinterpolations年5月に疑われる。

    エジプトの鉱山( xxviii. 1-11 )が知られてパレスチナの迅速な船としても、ナイル川の( ix. 26 )は、パピルス-ロール( xxxi. 36 ;のCOMPです。 Ⅷ 。 11 ) 、戦争-馬( xxxix. 19 ) 、および、ピラミッド違反( AV "寂しい場所" ; Ⅲ 。 14 ) 。

    "それらの道を行く" ( xxi. 29 ) 、また、多くを学んだ外国人の国かもしれない。

    詩人自身年5月にメンバー登録キャラバン( vi. 15-19 ) ;の説明では、イスラエルの苦しみは、敬けんな被害を示していた彼はまた( xi. 15日、 19a ; Ⅶ 。 1-3 ) 。

    彼は彼の詩を書いた彼の心臓の血液(ドゥーム) 。

    報復の原則です。

    襲撃していた人気の教義が必要になることが報われるの服従を、この法律は、罪と罰を受ける。

    これらの原則の両方のために完全に解釈された外付けの方法:報酬の意味で快適な生活に長い(例:イグゼクスです。 12 ;レフです。 26 。 3頁以降を参照。 ) 、不幸と罰と早過ぎる死( deut. 28 。 20頁以降を参照。 ;レフです。 26 。 15頁以降を参照。 ; Gen 。と2世です。 17頁以降を参照。 ) 。

    特に、ハンセン病患者の心を打つとみなされていた神;したがってこの法律において"ネガ' " ( = "打撃" ;レフです。 13 。 22 )のハンセン病です。

    順法の苦しみは、イスラエルやそのための正義のように相いれないyhwhの正義と真実;を彼は襲った彼who当然の称賛し、処罰することへの報酬を約束していた。

    古代の教義の報復が開発の3つの仕事に大きな長さを友達とします。

    それによると、神の怒りを示して彼の苦痛を与えたことの苦しみ;彼は敵からのターンから男として( xiii. 24日、 19 。 11 ) ;怒りをあらわに見て彼( vii. 19a 、 14 。 6a以降、 16です。 9 ) ; smites彼に彼の手( xiii. 21b 、 19 。 21 ) ;は彼を恐れる彼の恐怖( ix. 、 34 、 13 。 21b 、 23 。 16 ) ;カバー彼を真っ暗に( xix. 8b ) ;スタンドで自分の道( iii. 23 ) ;圧倒彼と彼のパワー( ix. 12日、 13日、 19a ; XXIII近くにございます。 6 ) ; pierces彼と彼の矢印( vi. 4 、 16 。 14 ) ;罰する彼と彼の惨劇( ix. 23 ) 。

    また、画像の紹介、詩人は、刑務所( vii. 12日、 13 。 27日、 14 。 16 )に、当期純( xix. 6 ) 、嵐( ix. 17日、 xxxです。 22 ) 、および軍の捕虜に不幸なassailing ( Xの17日、 16 。 13 、 19 。 12 ) 、 whoでの最後にsuccumbs ( xxx. 12頁以降を参照。 ) 。

    彼はどのような質問むなしく彼は5月に発生する不可解な神の怒り( Xの2 、 13 。 23 ) 。

    焼けるような痛みを受けさせてくれなかったの残り( xxx. 17 ) 。

    画像からの動物の世界でも使用される( Xの16 ) 。

    神の敵意を恐れて通話するより詳細な面接( ix. 18日、 Xの13-15 、 xxx 。 、 23 )と絶望のため、後を絶たない悲惨( ix. 11頁以降を参照。 、 23 。 15頁以降を参照。 ) 、祈りのように、少し休息( vii. 16-19 、 Xの20日、 14 。 6 )は、死の叫びを織り交ぜる( vi. 9日、 10 ; Ⅶ 。 15 ) 。

    これらすべての苦しみに追加されました1つは、苦味に襲われたのを見て彼の敵だけでなく彼の友達と思いやりを検討している罪人彼には、ブランドの神( xvii. 6 ) 。

    彼の敵をつかもうとする機会を悪意の通気口に彼の( xvi. 10頁以降を参照。 、 xxx 。 1-14 ) ;彼の使用人を引き連れて彼の服従を拒否( xix. 15日、 16 ) ;て妻や子供たちだけでなく、親戚や友人、彼を断念する( xii. 4 ; 19 。 13-14 、 17-19 、 21頁以降を参照。 ) 。

    彼の有罪が当然の前提として、および1つの考えを疑うのないことであり、そうでなければ、神を罪に問われるのは不公平-の告発それは、最も重大な冒とく( iv. 7日、 Ⅷ 。 3 ) 。

    それゆえに苦しんでいる人が、命令の義務であることを確認するには、フランク審査された彼の過去の生活や考えを、彼は罪を犯しinwhat方法です。

    いくつかの罪悪感に存在しなければなりません( iv. 18-19 、 15 。 14-16 、 25 。 4-6 ) -この先験的な想定しなければならないの苦しみを説明するために( 8 、 11 、 xxii 。 5頁以降を参照。 )です。

    彼の有罪を認める患者の場合、神は彼を許す(動17-27 、 Ⅷ 。 5-7 、 XI 。の13-19 、 xxii 。 21-30 ) ;しかし、もし彼が頑固にしないと宣言し彼は罪のない彼は別の追加重大な罪を彼の元の罪悪感、と彼の罰が増えるしたがって( xi. 4 、 15 。 13日、 xxii 。 3-4 ) 。

    仕事の返信です。

    これらの引数に答えて彼の友達との仕事のすべての主張は、まず第一に、その権利を患者には、文句( vi. 5-7 ) 。

    彼は薄情指摘して教義をリード;を励みに、患者の代わりに彼の痛みを、彼らの罪を非難彼の疑惑( vi. 14-22 ) 。

    しかし、格安の知恵を繰り返すことは古代の教義の神の報復はあらゆる種類のパターンを適用すると、これらの不運な男に( xii. 2-3 、 13 。 2 、 19 。 2-5 ) 。

    神は、最高権力に反抗することができない彼が吹くと、彼の政令ではないの正義がそれを証明( ix. 2月21日、 30-35 ; Xの15-17 ; 12 。 14 ; 13 。 3 ; 19 。 6頁以降を参照。 ; xxi 。 31 ) 。

    経験によると、自然災害は、完璧とは似殴られた邪悪な神( ix. 22-23 ) ;とする邪悪なライブになることが多いの終わりにその日中にprosperously ( xii. 6 ; xxi 。 7 - 15日、 32頁以降を参照。 ) 、裁判官には、善悪の判断( ix. 24 )が、時折、古代の教義のバーを持って報復の正義( xix. 29 ) 。

    しかし、地球上で、何の力を奪うことの気持ちをsinless苦しんでいる人からの無罪か、または自分自身有罪を宣言する力彼の信念に対する彼の良い( Xの6 、 7 ; 13 。 。 。 18頁以降を参照。 ; 16 。 17 ;二十七します。 5 、 6 ;参拾壱です。 1頁以降を参照。 ) 。

    彼は上訴する権利を神の判断を、非難されて、彼の友人に優れているふりをする彼の現在の不幸に表示さ( xii. 4 、 13 。 7-10 、 16 。 18-20 、 19 。 17 ) 。

    無駄なことは人には清潔度を言うことは絶対にありませんが、神の目には( xiv. 4 ) ;を引数によるとさえ理解できないことは、比較的わずかの人はなぜ必要が最も大きく、最悪の被災邪悪なる者を駆逐すると罰を免れる( 7 。 21日、 13 。 26 、 14 。 17 ) 。

    これらの引数の負の結果に達し、予約の仕事を次のように記載があります:どのような神の裁き呼ばれてきたこれまでは単に表示にするには、全能の神です。

    彼の意思決定のすべての道徳的な資質が欠けて、はっきりとは無頓着に、祝福や呪いとして、すべての人に、悪い時の良いと似ています。

    男性が繁栄しているのと同じ方法や不幸な偶然の出来事によると、彼らの生活は、非常に独立して倫理的な資質です。

    ストロークのギフトオブフォーチュンとの接続のいずれかの災難は賢明ではない神の正義や自然と人間の道徳的です。

    しかし、これらの引数は神の全能奪われ、マニフェストとして、世界のすべての倫理的な品質を除くこの品質の危険性が生じたのは神の性質から完全に、そして、実際に破壊して、神の存在を正義の属性です。

    それゆえ、詩人しようとし、後者を更生させる方法については、ラウンドの後任、しかし、公準という手段によってのみです。

    彼を宣言し、自然現象の多くは、実際の症状を呈しては全能の恐怖に圧倒された男の崇高( xxvi. 6-14 ) 、しかしこれだけではないことを宣言する神の性質です。

    素晴らしい、法と秩序、これらの現象は、自然と生命の多様性と好奇心のモードの彼女の生き物は、症状を呈しても、非表示の知恵を、男性だけを提出しなければならない。

    この本の組成をします。

    この本の著者は、民俗予約Incorporatedの仕事を自分の仕事をするように、コンポーネント部品の痕跡をまだ表示中です。

    既存の素材を使用したことで、非常に巧みに配置パレスチナ問題の外に、それを除いて異議申立の正統派の神学、そのような可能性を個別に迫害され、完全に正しい男yhwh -イスラエルできませんでしたが発生します。

    yhwh 、また、しなかったの苦しみに負わせることは、悪魔を招いたyhwhの許可されています。

    この問題は、論争の間で議論されハンセン病患者の仕事- whoのように座ってほこり-ヒープ( ar. " mazbalah " )外の遊牧民の村(上の分離のハンセン病患者2世chronを参照します。 26 。 21 ) -と彼の3つの友達とwho 、によると、民俗-予約、来て快適度彼( ii. 11 ) 。

    書籍の本文に、しかし、彼らもたらすの快適度、しかし、ヒープの最も苦い非難する仕事です。

    ジョブのポップアップの議論を、古代泣くのすべての患者( iii. 、 hebrです。 ) : "おお、と私は一度も生まれた!と世界に持ち込まれた以来私は、なぜてもいいが、時間も、出生地、永遠の残りの部分が見つかりましたsheol " ( comp.ソフォクレス、 " ( edipus coloneus 、 "ライン1225 : τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον ; eccl 。 Ⅳ 。 2-3 ) ;と彼のquestioningsの最後には、次の独白( Ⅲ 。 26頁以降を参照。 )彼の問題として策定して、この不可解な苦しみが原因で発生する。に、友達の再生回数は、正統派の教義を擁護する、報復の、すべての苦しみによると、これは、いくつかの罰罪;ながら仕事の見解を擁護良心のクリア、これに自分自身を知って罪を犯していないが、彼の苦しみを宣言されると、旧約聖書のinexplainableの観点からの議論が行われたとの対話を3倍にシリーズ( iv. - 31です。 )は、それぞれの仕事を交互に繰り返されるごとに一度の3つの友達とします。したがって、次のスキームがあれば、議論はさておき、後で追加される:最初のシリーズとの対話: eliphaz ( iv.-v. ) ;仕事( vi-vii. ) ; bildad ( Ⅷ 。 ) ;仕事( ix.-x. ) ; zophar ( xi. ) ;仕事( xii-xiv. ) 。 2番目シリーズ: eliphaz ( xv. ) ;仕事( xvi. - 17です。 ) ; bildad ( xviii. ) ;仕事( xix. ) ; zophar ( xx. ) ;仕事( xxi. ) 。第3シリーズ: eliphaz ( xxii. ) ;仕事( xxiii. - 24です。 ) ; bildad ( xxv. - 26 。 5-14 ) ;仕事( xxvi. 1-4 、 27 。 2月23日、 xxviii. - 31です。 ) ; zophar ;仕事(特定inヘブライ語のテキストを配置するmasoretic )です。 3番目のシリーズとの対話を特にinterpolationsが変更されています。 bildadの初め演説( xxv. 1-6 )の部分から分離され続けること( xxvi. 5-14 ) 。ことが続いて仕事の答え( xxvi. 1-4 ;二十七します。 2-6 ;二十九です。 1-6 、 19 、 20 、 7-11 、 21-23 、 12 、 13 、 15-17 、 24 、 25 、 14 、 18 ; xxx 。 1-24 、 26-31 ; 31 。 1-20 ; xxx 。 25 ; 31 。 21 -23 、 38-40 、 24-37 、 40 ;はこの取り決めを参照c.ジークフリート、 "その本の仕事を、 "重要なエドです。 、特にpp 42頁以降を参照。 、リプシックや、ボルティモア、 1893 ) 。

    これらのスピーチはありませんを提示する直接、連続列車の起草思想の発展途上またはいくつかの中央考えです。

    ユダヤ人の芸術との力の豊かな言葉遣いでconsistrather精緻化の1つの考えを表現するのと同じ様々なアイディアをたくさんの画像( comp. ecclusします。 [シラク] i. 5-10 ;フランツデリッチ、 " gesch 。 der jüdischen poesie 、 " pp 。 21頁以降を参照。 、リプシック、 1836 ) 。

    一般的に表すことがありますがeliphazによると、全体の証明の権限を、基地の引数は、彼のビジョン( iv. 12-21 ) 。

    主bildad控訴を体験、これが真実であることを証明する神の教義の報復( viii. 8頁以降を参照。 、 18 。 5-21 ) 。

    主張にzopharのすべての宗教的信念との訴えを熱気に包まれるのは神の意思決定( xi. 5頁以降を参照。 ) 。

    それが表示されたら仕事のスピーチの中から、尊敬されるoverawedにしがみついて、古い神聖な教義の報復( xii. 12 ) 、彼は最初はありません思い切って彼の無罪を宣言で、彼は非常にしっかりと確信します。

    彼は彼の友達と宣伝する権利を付与する彼に文句( vi. 2-13 ) ;は、彼は快適度を拒否していたから期待して( vi. 14-21 ) 、また彼を攻撃するため容赦( vi. 24-27 ) 。

    彼の経験に指摘しては、不幸のみを表示befalling男性は、神の全能の症状を呈しており、そのため、彼のすべてを克服するに十分な意思決定が強い抵抗に従うだけとは限りません彼らはただ( ix. 、 12 。 7月25日) 。

    彼はそのための理由を大胆に彼の苦しみを要求( xiii. 18-23 ) 。

    2番目と3番目の対話です。

    2番目の対話の中で考えて仕事を開発して、神の判断はいくつかのケースに応じて、古い教義の報復( xxi. 16-21 ) 、非常に頻繁にだけの反対が発生すると、幸運を攪乱されていないとして表示されている、邪悪な( xxi 。 7-15 、 22から34まで) 。

    彼は引き続き、また、彼の無罪を宣言もっと強くし、神の判断を魅力的に、 who外見上は非常に敵対をしてしまったら、正義が最終的に誘導するしかし、その彼になるにはアベンジャー( go'el )に無罪( xvi. 17-19 、 19 。 25-27 ) 。

    3番目の対話を開始している友人として、彼らの攻撃を弱める、不可能なことを強調して仕事にこのような競合相手としての神です。

    表面上はもちろん、仕事をしなければ負ける;しかし、神に対してさえ彼は自分の権利を維持する、とを証明することは、今後、もし神が表示されると回答( xxvii. 1-6 、 31 。 ) 。

    yhwhの議論が終了したの外観は、嵐( xxxviii. - 39 。 30日、 xl 。 1-5 ) 。

    yhwhの仕事の限界を連想させる人間の本性、と仕事を、謙虚に認めることは、もはや彼の質問の答えを求めています。

    への追加や変更されたテキストです。

    は、様々なinterpolationsが行われた時間の経過には、テキストは、詩です。

    これらの構成: ( 1 ) 、いくつかの通路の足の間に配置されているノートは、上述のジークフリート版を、 ( 2 ) 、パラレルテキスト、いわゆる発展のため、彼らはパラレルに対応する通路で、正規のテキスト;例えば、 Ⅶ 。

    1-10 ; Xで

    18-22 ; 12 。

    4-6 ; 14 。

    1 、 2 ; 13 。

    28 ; 14 。

    5 、 7-12 、 14 、 18-22 ; 17 。

    11-16 ; xl 。

    6から32まで;第41回です。

    1-26 、 42 。

    1-6 、 ( 3 )の改定を訂正や仕事のスピーチの調和のために作らておくと、正統派の教義の報復(これらの改正は、 12です。 7-10 [ 11日、 12としての注釈] 、 13-25 ; 13 。 11 ; xxi 。 16-18 ; 24 。 13-24 ;二十七します。 7-23 ) 、 ( 4 )通路を含む反対する論客の詩で表現さのアイデア( xxviii. 1-28とスピーチを中心とした、いわゆるelihu 、参拾.- 37 。 ) 。

    あなたのです。

    28 。

    尋を拒否するのは神の知恵と努力をするルールの仕組みを発見すると、これらの地域の中に人間が理解し、経験的知識を貫通することはできません。

    ここでの信仰の投機に道を譲る必要があります。

    yhwhの恐怖( " yir'at上帝" ;二十八です。 28 ) 、それは、宗教、との出発から邪悪な( "シュール私ナラ' " ) 、それは、道徳性、取って代わる科学、これについてそのリソースの終わりに達しています。

    elihuのスピーチを中心とした基本的な教えに矛盾するとして、正規の仕事の詩によると、これは、正しいことは不可能に苦しむは、すべての痛みがいくつかの罪で処罰します。

    elihu 、しかし、 5月を前提として苦しみは、正義のために定められた教育上の理由から、大きな罪の保護対策として、および道徳的地位の向上( xxxiii. 17頁以降を参照。 、 28-30 ) 。

    これらの方法についてリトルelihuスピーチ生まれてくるので一般的な計画は、詩が示されている事実に言及するには、 elihuではないか、エピローグプロローグは、完全に無視されるが、後者のyhwhです。

    彼らは、正規の弁護をumbreitとして、 stickel 、 schlottmann 、およびバッド( 1876 ;と彼の解説[ 1896 ] 、特にpp 。 xxxv. - 38です。 ) 。

    シュトゥーダーの批判には" jahrb 。 für protestantische theologie " ( 1875 、 pp 。 688頁以降を参照。 ; 1877 、 pp 。 545頁以降を参照。 )と"ブーフhiob für das geistliche und gebildete laien " ( 1881 )のCOMPです。

    バッド、 " beiträge zur kritikデbuches hiob 、 " pp 。

    77頁以降を参照。

    原典批評家です。

    仕事の批判を残りのテキストを検索する必要があります。 masoreticテキスト(参照ベーア、 "独立したjobi 、 " 1875 ) 。

    ラガルドが指摘するように( " anmerkungen zur griechischen uebersetzung der proverbien 、 " 1863 、 pp 。 1頁以降を参照。 )と、そのテキストが省略して、 1つの元の原稿のように、字句の修正については何も得られるのは、原稿の照合順序です。

    聖書の写本は最近発見バビロニアの歴史にとって重要なだけに、発声と強調聖書のテキスト( comp.シュトラックharkavyと、 "カタログder hebräischen bibelhandschriften der k.文庫でセントピーターズバーグ、 " 2つのパーツ、 1875 ) 。

    ジェローム、 who 、彼のバージョンの仕事を密接に従っているヘブライ語、通話のほとんどの注意( comp. hupfeld 、 " beleuchtung dunkler 、 der alttestamentlichen textgesch stellen 。 " 、 " studien und kritiken 、 " 1830 、 pp 。 1571頁以降を参照。 ;ノバック、 "死ぬ死ぬbedeutungデヒエロニムスfür alttestamentliche textkritik 、 "ゲッティンゲン、 1875 ) 。

    技術情報の翻訳です。

    のセプトゥアギンタ版との比較、非常に自由に仕事のレンダリングをこの本( comp. bickell 、 "デインドールのAC interpretandoリブロratione versionis alexandrinæにjobi 、 " 1862 )は、非常に慎重に使用しなければなりません;はまだありません否定してすることはできませんが含ま多くの痕跡を、正しい読書( comp. a. merx 、 " das gedichtフォンhiob 、 " 1891 ; c.ジークフリート、 "その本の仕事を、 " 1893 ) 。

    ターガムの仕事を参照しbacherワットの" monatsschrift 、 " × ×です。

    二百八〜二百二十三です。

    のシリア語翻訳( " peshiṭta " )に相談されることもありますが、それを修正した後、セプトゥアギンタ、その契約書に後者のテキストは大した問題ではない。

    は、アラビア語の翻訳は、詩を参照しsaadia gaon i.コーン、アルトナ、 1889 ; " œuvrescomplètesデr. saadia gaon 、 " v. (編bacher ) 、パリ、 1899 。

    その詩emendationsの憶測に基づいている必要があります。しばしばです。

    執行委員会は、編集委員会は、男性seligsohn 、 g.エミールハーシュ、カールジークフリート

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    論評:ため、以前の釈義、 rosenmüller 、 scholiumの複数の古いtestamentum 、 v. ;との論評を紹介して、現代の再生回数を比較するため、特に笠原otエーヴァルト、 1836 ;二次元エドです。

    1854 ; l.ヒルツェル、 1839 ;二次元エドです。

    i. olshausenされ、 1852 ;三次元エドです。

    1869 ;第4エド。

    a.ディルマンされ、 1891 ;フェルディナンドヒッツィヒ、 1874 ; a.クロステルマン、 hiobは、ヘルツォーク-ハウク、リアルencycです。

    Ⅷ 。

    97〜126 ; k.バッド、 1896 ; b.ドゥーム、 1897 。

    技術情報の翻訳と解説: a. merx 、 1871 ; g.シュトゥーダー、 1881 ; e.ルース、 dasアルテ遺言、 1892-1894 ;同じ、 vortrag über dasブーフhiob 、 1888 ; g.ホフマン、 1891 ;女性baethgenは、カウチ、死ぬheilige schriftデアルテンtestaments 、 2次元エドです。 ;同じ、 hiob変更: Deutsch mit anmerkungen für ungelehrte 、 1898 ;フリードリヒデリッチ、 dasブーフhiob 、リプシック、 1902 。

    予約の仕事の問題が発生する場合、 j.マインホルト、 das問題デbuches hiobは、ノイエjahrbです。

    fürドイチェtheologie 、 1892 、 pp 。

    63頁以降を参照。 ; i.レイ、死ぬproblemeイムbuche hiobは、ノイエjahrbです。

    für philologie und pädagogik 、 1896 、 pp 。

    125頁以降を参照。

    特別な質問を組成、 i.グリル、 zur kritik der組成デbuches hiob 、テュービンゲン、 1890 ; tkチェーンストークス、仕事とソロモン、 1887 ;ドゥーム、上記のように; l.ラウエ、死ぬ組成デbuches hiob 、 1895 。

    原典批評家は、 g. bickell 、 kritische bearbeitungデjobdialogsは、ウィーナーzeitschrift fürカンディデmorgenlandes 、 Ⅵ 。

    百三十七〜百四十七、 241〜257 、三百二十七〜三百三十四; Ⅶ 。

    1-20 、百五十三から百六十八;同じ、 dichtungen der hebräer 、 Ⅱ 。 、 1882 ;同じ、 dasブーフ仕事anleitung nach der strophik und der septuaginta 、ウィーン、 1894 ; p.フェッター、死ぬmetrikデbuches hiobは、 biblische studien 、エドです。

    bardenhewer 、 Ⅱ 。

    4 、フライブルク、 1897 ;笠原grimme 、 metrisch - kritische emendationen zum buche hiobは、 theol 。

    quartalschrift 、 80です。

    二九五〜三〇四、四二一から四三二まで; 81 。

    一一二〜一一八、 259から277 ; o.フォークト、 einige stellenデbuches hiob 、 1895 ; i.レイは、 studien und kritiken 、 1895 、 pp 。

    635頁以降を参照。 ; g. bär 、 derテキストデbuches hiob 、 1895 ;同上は、シュターデのzeitschrift 、 1896 、 pp 。

    297 et seq.eghcs

    仕事

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    -聖書のデータ:

    ご意見を日付です。

    -のラビ文学:

    仕事の寛大さです。

    クリティカルな対象:

    複合材料の性質予約の仕事です。

    -聖書のデータ:

    名ばかりのヒーローは、予約の仕事です。

    彼はuzに自生する、豊かな、非常に信心深い、と直立し、彼は7人の息子と3人の娘です。

    彼の息子たちに使用されて自分の家ではごちそうに、 1つの毎日、今週の末に7つのジョブがもたらすholocaustsによると、彼の息子たちの数が、後者の考え方は、おそらく、祝宴、罪がコミット(ジョブi. 1-5 ) 。

    一日は、天の会議は、神に尋ねられる質問の結果、仕事の信心深さが議論された告発サタン、 who維持して仕事をすべきである彼は確かに災難罪に打ちひしがれた。

    サタン、対処の許可を受けた彼は喜ん者としての仕事は、まずbrought貧困の原因は彼のことをすべての牛を盗まれた;入力し、彼の死の原因のすべての仕事の子供たちです。

    しかし、仕事をしなかった罪です。

    それどころか、彼は神の法を宣言したにすぎない、と述べ、 "主は、かれらの主連れ去ら" ( ib. i. 6月22日) 。

    2番目の集会で、 "神の息子の"悪魔の許可を得られる仕事の自分自身を苦しめる。

    彼は彼を襲ったしたがって、ほとんどの痛みを伴う病気(象皮病ですか? ) ;まだ仕事を文句をしなかった。

    たとえ彼の妻、神と死ぬよう勧めましたが、彼を呪い、彼はこう答えた。悪をしていた彼の手を受け入れることと同様、受信した彼は良い( ib. Ⅱ 。 1-10 ) 。

    彼condole 3つの友達と来て、彼と宿泊7泊7日間、沈黙して( ib. Ⅱ 。 11-13 ) 、 colloquiesした後に始まったの間、彼と彼の友達を形成して、書籍のテキストを仕事です。

    最後に、神の仕事を彼の元の状態に復元、与えてくれた彼は前の2倍も、 14人の息子です。

    この人の娘が、しかし、彼の元に生まれた彼の回復した後は3つの番号のみです。

    140年後の仕事に住んで見たこの4つの世代( ib. 42 。 10-17 ) 。

    彼はエゼキエル書に記載され( ezek. 14 。 14 、 20 )とノアとダニエルとの間の3つの中最も主を畏れる男性です。

    仕事を参照し、予約of.eghmなSELです。

    ご意見を日付です。

    -のラビ文学:

    この本のために仕事の重要性を、自身の占領talmudistsチーフ頻繁にその文字です。

    amoraimのいずれかの彼の意見表明が存在する場合のサミュエルb.

    naḥmaniが仕事とは、全体的な話を決して存在は、寓話( bb 15a ) 。

    同様の意見を表現する言葉と発音されlaḳishシメオンベンは、そのような解釈を意味するの仕事人として存在し、それにはドラマでは、発明の物語( Gen 。とr. 57 。 ) 。

    これらの発言は別にラビのすべての存在は仕事のことと思い込む、かれらの異なる時代に広く住んでは彼と彼の国籍、 2つのポイントの議論が密接につながっています。

    すべてのいずれかの仕事のエポックと推測さtalmudists国籍聖書からの類推の間に2つの単語や文章です。

    ḳapparaバーによると、仕事の時間に住んでアブラハム;によると、 b.のAbba

    カハナは、ジェイコブの時に、彼が結婚したダイナ、ジェイコブの娘( ib. ; bb 15b ;のCOMPです。ターグの追加します。 yerを仕事Ⅱ 。 9 ) 。

    r.レヴィによると、仕事に住んでの時間のジェイコブ氏の息子、およびによると彼はまた、 b.の名のホセ

    ḥalafta 、その仕事を自分の子供たちが生まれたときに入力するジェイコブとエジプトとイスラエルの左側に彼が死亡したときにその国のです。

    その結果210年間住んで仕事( comp. rashiを例です。 12 。 40 ) 。

    悪魔のイスラエルを非難するときが来た多神教徒、神に対する彼の仕事を設定、そこから仕事の不幸( Gen 。とr.液晶) 。

    この意見が仕事をサポートして声明を埋め草はジェスロと相談をして、フィルアウンの手段としての数を減らすの子供たちの仕事は、イスラエルとしていたため襲われたとの災難は沈黙したまま( sanh. 106a ; soṭah 11a )です。

    この伝説に言及することがありますが異なるナレーションは、 " seferハ- yashar " (セクション" shemot 、 " p. 110a 、エドです。リボルノ、 1870 )以下のとおり:最初の仕事は、 whoは、フィルアウンのeunuchsとカウンセラーの1つ、すべての男性にはお勧めフィルアウンの子供を殺害(例: i. 16 ) 。

    その後、フィルアウン、 prognosticatedことは、夢をヘルパーにして生まれたか、再度相談の仕事です。

    後者の回答を濁す: "レットザキング行うとして彼は喜ばせる" ( " seferハ- yashar 、 " 111a 、 LCP )です。

    レヴィb.

    laḥmaもその仕事に住んで開かれたモーゼの時間を、誰が為に仕事が書かれた本です。

    いくつかのラビを宣言しても1つの使用人フィルアウンwho恐れが神の言葉(例: 9 。 20 )は仕事(例: r. 12 。 3 ) 。

    ラバ川、より正確な時刻を指定して、仕事に住んでの時間によると、スパイが送られたムーサーwhoカナンの地を探検する( bb 15a ) 。

    これらのラビによると、仕事は、これは他のジェンティーレ-の意見表明の他の完全に、その仕事は信心深いジェンティーレによるとされては、預言者は、 1つまたはgentiles ( ib. 15b ;セダー' olam r. xxi 。 ) 。

    他のtannaimさまざまな場所での仕事の統治のサバは、しているchaldees 、およびアハシュエロスにします。

    r. johanan eleazar減速の両方を宣言してそれらの仕事は1つの監禁whoから返されるとは自分のベットハ-ミドラーシュはティベリア( yer. soṭah v. 8 ; bb液晶; Gen 。とr.液晶) 。

    これはbbによると( ib. )は、これらの仕事をすると考えtannaim必ずしもイスラエル;しかし、 r. hananeel (広告て下さい。 )は、彼のテキストは、 "すべてのtannaimとamoraim 、 who配置を除いて1つの仕事をoftheの時間のジェイコブがその仕事は、イスラエルの意見" ( comp.もGen 。とr.液晶) 。

    仕事は著名な伝説をhaggadicです。

    彼の繁栄は、このように説明: b.サミュエル

    アイザックによると: "彼who受け取って' peruṭah 'から栄えて彼の事務の仕事です。 "

    ホセb.

    仕事i. ḥaninaから類推

    10そのジョブのヤギがオオカミを殺す; johanan減速仕事i.から類推

    14日に神は、ブリスの前触れの仕事をしパラダイス( bb 15b ) 。

    悪魔は、仕事の異常な繁栄を見て、いっぱいには、ねたみとそのための委員会が開始さ天国の信心深さを軽んじるの仕事です。

    によると、ターガムyerushalmi (仕事i. 6 、 Ⅱ 。 1 )の2つのそれぞれの委員会が開催さ天国ロッシュハ- shanahと贖罪の日です。

    メッセンジャーときにはsabeans仕事をしていた彼の雄牛を摘発、彼は彼の武装した男と戦争する用意があるかれらです。

    しかし、 2番目の使徒がやって来て、天国から言っては、火災が彼の羊を破壊し、その後によると: "今すぐ私も何もできなかったこと" ( lev. r. 17 。 4 ) 。

    風が彼の家は、 1つはものすごくダウンの3つの強い風の力は、世界を破壊するに十分な( Gen 。とr. 24 。 4 ) 。

    仕事はサタンに包まれる50の異なるplagues (例: r. 23 。 10 ) 。

    彼の家に嫌なにおいが満ちている、と仕事を土ダウンして掃きだめです。

    彼の肉体は、ワームに満ちている彼の遺体は穴がけんかになったときに別の1つです。

    そこですべてのワームに置か仕事に穴を開ける、と言っ: "それは私の肉は、まだありませんがけんかすること' ( ab. rn 、エドです。シェクター、 p. 164 ;のCOMPです。ケーラー、遺言の仕事は、 v. 6-8 、記念碑のコフート巻、 pp 。二百六十四〜二百九十五) 。ジョブの苦しみ12ヶ月間続いた( ' eduy 。 Ⅱ 。 10 ;のCOMPです。遺書の仕事、 v. 9日、ここ数年は、与えられたとして、 7 ) ;入力し、神は、降伏祈りをして、天使たちに、二重の治癒彼と彼は何を復元する前に彼は( ab. rn液晶) 。のみの数を2倍に仕事の人の娘はない。その美しさは倍増したにもかかわらず、それゆえ自分の名前(ジョブ42 。 14 ) 、臨時の魅力を示すには、与えられた( bb 16b ) 。 、伝説の延長にも彼の仕事のアカウントの3つの友達とします。これらの入力と同時に彼の家は、かれらに住ん300マイル離れている。それぞれが王冠または、別の声明によると、木の上での画像の彫刻の3つの友人たち、そしてときにそれらのいずれかの不幸befallの過去彼のイメージが変化( ib. ;のCOMPです。ターグに仕事Ⅱ 。 11 ) 。それによると、仕事をされ住んで210年が、これは仕事を42から類推します。 16日、場所に住んで140年後によると、彼は彼の回復( Gen 。とr. 58 。 3 、 61 。 4 ;のCOMPです。 yalḳ 。 、キングス、 243 、および遺言の仕事は、 12 。 8 ) 。これは全世界によるとしても仕事の死を悲しんだ( soṭah 35a ) 。

    仕事の寛大さです。

    しかし、それは主に仕事のキャラクターと信心深さを懸念してtalmudistsです。

    彼は特に、最も寛大な男として表現されています。

    アブラハムのような、彼は、宿屋のクロス組み込み、道路、それぞれを4つのドアが開くの4つの基本ポイントは、順番にwayfarersを見つけるのは困難かもしれないの外観、および彼の名前は絶賛さを知っていたすべてのwhoていた。

    自分の時間が完全に占領下の作品を慈善団体に、このような病人や訪問( ab. rn 、エドです。シェクター、 pp 。 33-34 、 164 ;ミドラーシュma'yan gannim 、エドです。ブーバー、 p. 92 ;のCOMPです。 xxx r. Gen 。とします。 9 ) 。

    まだ結論は、ラバ川の他の特性を使用して仕事を奪う、という触れ込みを武力では、フィールドを所有して孤児とまきができるように支度した後、それを返すの所有者( bb液晶) 。

    信心深さも模範的な仕事だった。

    アブラハム彼は神のような直観的に認識( num. r. 14 。 7 ) 。

    何も買収されていた彼の所持強奪、およびそのため彼の祈りは、純粋な(例: r. 12 。 4 ) 。

    彼は、メルキゼデク、およびイノックspotlessとしては、アブラハム( midr.します。をpsのです。 37 。 ) 。

    彼は自分自身の最大のケアを保つから超然としているすべての不適切な行為( ab. rnあなたのです。 Ⅱ 。 、校訂b 、エドです。シェクター、 8頁) 。

    ターグによるとします。

    sheniをesthです。

    わたし。

    1つのジョブの名前が刻まれて7人の7つの枝の黄金の燭台です。

    しかし、これらの機能を逮捕するジョブの文字は、その彼かもしれないEclipseのラビアブラハム、およびいくつかの仕事をしてそのための信心深さ償却します。

    b. johanan

    zakkai使われる仕事の信心深さを言うことは、彼の恐怖の結果のみを処罰( soṭah 27a ; yer 。 soṭah v. 5 ) 。

    のアルバータです。

    rn 、校訂本を、 p.

    34 、ここでの仕事は非常に多くの気前の賞賛、それはときに結論を彼は、被災後にも、彼は不十分な報われると不満を、神は言った: "なたの寛大さがまだ達成しているの半分をアブラハム。 "

    r.レヴィの潔白を証明するにはサタン限り、同じ不安を宣言していたかもしれないが、神信心深さを忘れてアブラハム( bb 16a ) 。

    まだtannaim間の仕事も彼の守備は、例えば、ジョシュアb.

    hyrcanus 、その意見は、その仕事をする純粋な愛の神worshiped ( soṭah液晶) 。

    この意見の相違が存在に関しては仕事の態度の時点で、彼の不幸です。

    r.エリエゼルによると、仕事blasphemed神( talmudic表現が"彼の皿の混乱を希望する" ) 、しかし、 r.ジョシュアに考えられるように仕事に対して厳しい言葉をスポークサタンのみ( bb 16a ) 。

    この議論は継続されabayeとラバ川、誰が為に元の仕事について、 r.エリエゼルラバ川の後の意見です。

    ラバ川の(別のテキストによると、ラブ島の)表現は、 "ほこりを口の中の仕事です。 "

    彼の通路から推測さ"と罪を犯し仕事ではなく彼の唇はまだありません" (仕事Ⅱ 。 10 )が罪を犯し、その心の仕事( ib. ) 。

    talmudic文学は、それは一般的に仕事を想定して罪を犯したり、表現としては、 "彼は反抗" ( " ba'aṭ " ; midrれています。 26 。 ) 。

    これは仕事をより詳細によると、もし罪を犯していない人々の祈りを暗唱する"との神の仕事を、 "同じように彼らを暗唱"の神のイブラーヒーム、イスハーク、とジェイコブ、 "しかし、彼は反乱分子( pesiḳ. r. aḥare mot 、エドです。フリードマン、 p. 190a ;のCOMPです。例です。 r. xxx 。 8 ) 。

    仕事の主訴は、ラバ川によると、男は運転をすることが罪の誘惑( " yeẓerハナラ' " ) 、神ご自身が作成されると、まだ彼は罰せられる( comp.仕事Xの7 ) 。

    しかし、彼は答えたeliphaz : "なたcastestオフの恐怖" ( ib. 15 。 4 ) 、意味は、もし神色魔作成して、彼は律法も作成して、男を征服すること色魔( bb液晶) 。

    ラバ川の結論も仕事が拒否されましたが復活( ib. ) 。

    治療の仕事を他の絵のように美しいのアンマンで記録さbitternessagainst神は( 16aによるからBB ) 、またはラバ川( niddahによると、 52a ) :仕事blasphemed用語を使用して、神の"テンペスト"と述べたとき、 "彼は私に、テンペストbreaketh " (仕事9 。 17 ) 、ラビの通路として解釈されることを意味する、 "たぶん、テンペストに渡さの混乱が発生する前に、なたの間に[ = "仕事" ]と[ = "敵" ] " ( comp.もecclus 。 [シラク] 49 。 9日、ヘブライ語、ギリシャ語、およびシリアのバージョン、および広告の組織委員会の論評です。 ) 。

    神したがって彼は答えたアウトオブザテンペスト( ib. xxxviii. - 39 。 、これに反論として解釈されるのは、仕事の電荷) 。

    それでも、ラビの意見は、そのジョブのスポークに神の称賛を超えるelihuは(例: r. 34 。 1 )です。

    それによると、予約は既に仕事は、生得的にムーサーの律法学者です。

    その場所は、詩篇を授けたとの間に、キヤノンは諺( bb 14b ) 。

    大祭司の仕事を転換して本を読む前に贖罪の日( yoma i. 4 [ 18b ] ) 。

    talmudistsによると、彼の仕事にwhoは、この書籍の不幸を予測する夢があります( ber. 57b ) 。

    仕事があったが、古代ターガムをtalmudistsとして認識される危険な作業( comp. tosef 。 、 shabします。 14 。 ) 。

    書誌事項:

    イスラエルシュワルツ、 tikwat enosh 、ベルリン、 1868 ; wiernikowsky 、 dasブーフhiob 、ブレスラウ、 1902.ssmなSELです。

    クリティカルな対象:

    家具の英雄の名前は、その本のタイトルの伝説的人物としての仕事にのみ表示されます。

    それがアイドル状態かどうかの物語に問い合わせて歴史的な根拠があれば、仕事に関連して以来何もはっきりしたことはつかめるのです。

    その物語の起源は、その土地のエドム-を背景にされてきたヘブライ語の詩に保持されています。

    の名前を友達と仕事と彼の3つの部分もhebraizedです。

    " iyyob 、 "フォームのヘブライ語の"仕事"はどちらか消極的、人の攻撃を意味して[られたサタン] " ( comp. " yillod " = " 1つの誕生" ;例です。 i. 22 ;ジョシュです。 v. 5 ; " shilloaḥ "の仕事Ⅸ 。 7 = ἀπεσταλ μήνος ) 、またはアクティブな、を意味する"攻撃者[すなわち、古代の教義の報復] " ( comp. merx 、 " das gedichtフォンhiob 、 " 1871年、 pp 。 17 。 、 35 。 ) 、のような" yissor 、 "仕事xl 。 2 = " reprover " ; 、アラビア語に起源エーヴァルト与えられた、 " dasブーフijob " (二次元エド。 、 1854 、 pp 。 19頁以降を参照。 : "のリピート、 repenting " ) 、およびヒッツィヒ、 " dasブーフhiob " ( 1874 、 pp 。 19 。頁以降を参照。 :アラビア語の部族から"バーヌawwab " = "サンズオブ夕方スター、 "すなわち、 " 1つの復帰" ) 、は疑わしいものです。 eliphazのtemanite (仕事Ⅱ 。 11 )が表示されたらまた、 36 Gen 。とします。 4 、 11日、 15日、エサウの長男としてします。 bildadのshuhiteに記載するだけで予約の仕事です。 nöldekeによると、 ( " zdmg " 42 。 479 ) 、の名前は"ベルが愛し" ( comp. "のEldad "という。 )は25 Gen 。とします。 2 " shuah "には、部族の名前を、特定の場所です。 " zophar "するだけでも発生します。予約の仕事です。彼の家は、 naamah 、ジョシュに記載されています。 15 。 41都市内のユダヤ人として" shefelah 。 "仕事のホームページに、 uz ( χώρα αὐσίτιςは、セプトゥアギンタ)は、ラムに記載されています。 Ⅳ 。 21され、エドム;によると、ウェツシュタイン(デリッチ、 " hiob 、 " pp 。 576頁以降を参照。 ) hauranそれは、東にヨルダンです。バッドの他の意見を参照し、 " dasブーフhiob 、 " 1896年、 pp 。 Xの頁以降を参照です。

    複合材料の性質予約の仕事です。

    その詩の仕事として発見された旧約聖書は、 2つのソースからの組み合わせです。

    これらの以前のバージョンは、民俗-予約、構成のプロローグ(仕事i. 、およびii 。 )とエピローグ( ib. 42 。 7-17 ) 。

    このソースによると、豊富なエドム人族長の仕事は、申し分のない信心深さ( ib. i. 1 、 3 、 8 ) 、特に彼には表示さpunctiliousness儀式的慣習( ib. i. 5 )によると、税関は、時間です。

    非難するような天使の悪魔( ib. i. 6 )は、神の存在を反射するキャストの原因を究明するジョブの信心深さ( ib. i. 9-11 ) 、および、同意のもとでは、悪のうぬぼれが原因で発生する地球ではない神に直接、しかし、 1つまたは複数の仲介者がもたらした天使たちは、テストの仕事を受信する許可を不幸にも( Gen 。と19です。 ;二サムです。 24 。 16頁以降を参照。 ; ezekします。 9 。 4頁以降を参照。 ;のCOMPです。 κολαστικὴ δύναμιςでフィロ、 "ここに座っdivinarum何rerum 、 " § 34 [エドです。 mangey 。 i. 496 ] ; " middatハ-また"は、ユダヤ教のミドラーシュ、 Gen 。とr. 12 。 ) 。

    の最初の試験で構成さは、仕事の財産を破壊(仕事i. 12-19 ) 、ビクター経由では彼は、彼の辞任( ib. i. 20-22 ) 。

    悪魔の不十分されたこの裁判を宣言し、要求を別の個人的肉体的苦痛を構成します。

    これも付与し、仕事は再び勝利( ib. Ⅱ 。 1-10 ) 。

    仕事の妻( ib. Ⅱ 。 9日、 10 )ここに示すような場合にどのように大きな誘惑にこれを行うには、間違っている。

    友達の仕事をして、 who来て快適度彼( ib. Ⅱ 。 11-13 ) 、この時に当たっても罪を挙げての仕事は42です。

    7 - 10 Aまで、ここでの仕事、 whoだけでは潔白な、かれらを仲裁するときに持って焦げた提供します。

    その罪の性質が表示されない場合、民俗-以来、この時点で予約が中断された補間は、詩の仕事( ib. Ⅲ 。 1 - 42 。 6 ) 。

    民俗-予約は、より詳細な分化からの詩を、雇用のyhwhの名前を、口の中にそれにより、世間知らずedomites ( ib. i. 7日、 21b ;拾弐です。 7 ) 。

    ここで再び仕事を自粛しsinning彼の唇( ib. Ⅱ 。 10 )も、彼の深い苦しみ、と言う人だけは何ですyhwhのみ( " nekonah " ; ① -イ。 4 2。 7 B面、 8 b)され、彼の詩uttersで最も不快な感情を神は、言わずに開始され、彼の誕生日です。

    は、民俗-を予約して罪を中心に構成さ約見苦しいスピーチを神( ib. i. 10 ;拾弐です。 7日、 8 ;のCOMPです。 ① -イ。 i .2 2日、 "ナタンt iflah" ) 。

    彼who refrains 、のような仕事は、 ' sar私ナラ' " ( = " 1つwho escheweth悪" )と" yereエロヒム" ( = " who恐れる神" ) ( ib. i. 1 ) 。そのほかの点で、ここ信心深さの間のpatriarchs ( Gen 。とxxii 。 3 )は、問題の儀式、焦げたサービスで構成さ(仕事i. 5 ) 。ジョブのドレスは、装着されたpatriarchs ;彼の群れは12性を連想させる。 16日、 32 。 5 ;彼の使用人( " ' abuddah " )は、二十六Gen 。とします。 14 。によると、ドゥーム( " dasブーフhiob 、 " 1897 、 p. Ⅷ 。 ) ezekします。 14 。 14頁以降を参照。示しているの作家通路を知っていたが、民俗- book.eghcs

    g.エミールハーシュ、男性seligsohn 、ソロモンシェクター、カールジークフリート

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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