ジョンの書簡

総合情報

ジョンは、 3つの手紙の書簡は、新約聖書の聖書の伝統的生得的にセントジョンの使徒です。

彼らは、一般的な分類か、またはカトリックですが、彼らは宛てに書簡ため、一般的な読者ではなく、教会や個人を指定します。

クマは見当もつかないの最初の手紙を原作者ではなく、他の2つの書簡の著者自称"長老。 "

の3つの文字が書かれているローマン省、おそらくアジアの(欧米のアナトリア)に向かって第1世紀の終わりです。

の最初の信徒として理解しておくべきでしょう総合パンフレットに書き込まアナトリアの教会は、 そのメッセージが表示さは約生命、永遠の命の意味、日本での生活を通して、神と交わりを持つイエスキリストを信じている。この本に書かを与える、一連の基準をどの彼らを持つ人々が知っている永遠の命です。 2つの特徴がくっきりとの一連のテストを実行します。

まず第一に、反対の有効性を確認するそれらの化身 who主張した 、特別な知識(キリスト仮現説;グノーシス主義)と否定して来たイエスキリストは、肉( 1ジョン4時02分-3 ) 。

2番目の機能は、テストは愛です。 キリストの真の信奉者としては、イエスキリストを愛し愛さ( 1ジョン2時06分;午前4時07 -1 2、 1 9) 。

2番目の信徒は、聖書の、最短の予約は、教会の対処として、注意して下さい"レディを選出します。 "

この手紙のメッセージを1ジョンを適用すると、ローカルの教会の状況で、人々が教師に特別な知識について警告した。ことが奨励される1つの別のもてなしに向かっています。

3番目の信徒は、個人的な単語をガイウスは、信奉者は、真理です。 彼は親切に旅を表示する奨励信者who渡す彼の方法です。

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書誌事項


私たちのつる、同書簡のジョン( 1970 ) 。

ヨハネの手紙第一

高度情報

ヨハネの手紙第一の4分の1のは、カトリックのか"全般"の書簡です。

それは明らかに書かれたジョンの伝道者、そしておそらくまたエフェソス、およびときに作家は、高度な年齢です。

の目的は、使徒( 1:1-4 )は、人生を宣言しているという言葉を心に適うの書き込みは、恐らくかれらと交わりを持つかもしれないの結束をイエスキリストの父と彼の息子です。

彼によると労働組合の手段を神には、 ( 1 )上の部分のイエスキリスト、彼の仕事atoning ( 1時07分; 2:2 ;午前3時05分; 4:10 、 14 ; 5:11 、 12 )と彼の権利擁護( 2 : 1 ) 、および( 2 ) 、上の部分の男、ホーリネス( 1時06分) 、服従( 2:3 ) 、純度( 3時03分) 、信仰( 3:23 ; 4:3 ; 5 : 5 ) 、および愛( 2時07分、 8 ; 3:14 ;午前4時07分; 5:1 ) 。

(イーストン図解辞書)

ヨハネの手紙2番目

高度情報

2番目のヨハネの手紙は、宛てに"当選レディー"と明日の言葉を、 "妹の子供たちにあいさつを選出なたなた; "しかし、いくつかを読むの代わりに"レディ"の適切な名前kyriaです。

この書簡は、 13の詩作曲七アールでの最初の手紙です。

話し掛けられている人を表彰する彼女の信心深さ、偽教師と警鐘を鳴らしてきた。

(イーストン図解辞書)

ヨハネの手紙第3

高度情報

ヨハネの手紙第3キーズは宛てに、またはガイウス、しかし、そのような名前のは、キリスト教かどうかを、マケドニア(行為19 : 29 ) 、またはコリント(ローマ16:23 )またはderbe (行為20 : 04 )は、不確実なです。

その目的のために書かれたいくつかのキリスト教徒ガイウスwho貢献をされた場所に彼が住んで見知らぬ人とwhoが行ってしまうとあちらの方のために説教の福音( ver. 7 ) 。

2番目と3番目の書簡が書かれた直後に、おそらく、最初の、エフェソスからです。

(イーストン図解辞書)

ヨハネの手紙2番目

投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

2番目のヨハネの手紙は、宛てに誰ですか?

という言葉"レディ"は、ギリシャ語はkyria 、これに適切な名前として5月に翻訳、そしておそらくこの場合はそれを理解すべきであるようです。

kyriaは、ギリシア軍との間の共通の名前を指しますここでは、ことがありますが、サンは、近所にいくつかの注目に値するのエフェソス、ジョンministeredを彼の老後のです。

その手紙は、簡単な、その作家はすぐにこの妹を作るにイエスキリストを訪問すると話す彼女の顔に直面する( 12 )です。


との事実を記念して中央consititutesその真実が愛の告白をイエスキリストの肉が入ってくる。

このストライキは、ユダヤ人のイエスキリストの否定を、確かに、クリスチャンサイエンスだけでなく、どうすれば、これを否定して物質体を告白ですか?

言語を変更して再度の改訂版に適合するように、私たちを参照してdeceiversとは、心の中での反キリストを告白whoに失敗すると彼は"目の辺りに来る。 "

これはキリストの再臨として真にJohnさんを念頭に置いて来るとして彼の最初のです。

に照らして、上記の警告を考慮して詩8 。

信者たちには危険性を失うことなく何かに属するしています。

何かに属するとしています。

その何かが"完全な報酬を要求します。 "

比較ルーク19:15-27 ; 3:11-15コリント人へ; 2ピーター私: 21 ; 1コリンチャンス3:11-15 ; 2ピーター1 :ことですか?

参照マタイ16:27 ;啓示22:12 。

これらの通路との比較はありませんクマアウト詩7としてレンダリングされた改訂版ですか?

何がそれを越えて、韻文として与えられた9ですか?

し、 "キリストのドクトリン"意味だけのものではない彼は教えの中に肉は、全体の教義に関するしかし、彼は、すなわち、旧約聖書と新約全体のです。

イエスキリストに関する真実を否定しては彼の最初のを拒否すると彼の2番目来る、と彼はwho否定この"かれらは神です。 "

彼は5月話す多くの"父よ、 "しかし、彼の父親だけには、 whoには、息子がいます。

は、 1つにする必要がありますが、他の、 ( 9 ) 。

激しい観察する方法を維持しなければならないが、この教義(動10 ) 。

コマンド"を受信して彼の家は、 "は、相対的です。

ことを意味しないことを否定する我々は彼の肉や避難所また、もし彼が必要だし、我々はそれは彼をしないように奨学金の弟です。

我々は敵にも私たちの個人のための祈りを祝福すると、空腹をすれば我々はそれらに餌を与えるとすればのどの渇きして飲む。

しかし、これらのwhoは、神の敵の敵の彼の真実され、我々は何の関係もないには容量の同胞は、キリスト教徒です。

かれらの援助しなければならないか、単価を計画して神の速度です。

このようなコースをどのように関与先の部分( 2 )ですか?

明日の使徒、その言及して、すでに言及を訪問し、あいさつからkyriaの妹を選出します。

この意味は、彼女の妹は、肉やのみでの信仰ですか?

そしてこの最後の事件の伝道者の妻だったのですか?

質問 1 。

5月に翻訳する方法について"レディー"と、誰がそれを参照ですか?

2 。

ことを発見するには、テキストの4つのポイントの下に"あいさつ"ですか?

3 。

どのようなメッセージが表示さは、次の手紙ですか?

4 。

キリスト教の愛は何ですか?

5 。

その中心は何です事実ですか?

6 。

whoは、精神的な反christsですか?

7 。

ここに検討して並列経典で、被写体の"報酬"ですか?

8 。

何を意味し、 "キリストのドクトリン"ですか?

9 。

説明"を受信していない彼の家です。 "

ヨハネの手紙第3

投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

ガイウスはポールの名前を頻繁にそれとなく触れられたように、しかし、これは、同じかどうかのいずれかとしては、個々の問題です。

いずれにしても彼のように変換され、ジョン(動4 ) 。

別の形式の名前はキーズと確かにこれは非常に共通の名前です。

物事は生得的精神的な区別をどのようにガイウス( 2 )ですか?

彼の魂が肉体的健康と繁栄たとえ彼が自分のビジネスではなく、他のことに興味が使徒としてはよくします。

は、キリスト教は、自分の健康に気を付けて、それと互換性が深い精神的な生活を送って彼には、成功のビジネスです。

ガイウスには、キリスト教の文字を、 3つの明細の名前: ( 1 )彼は真実を保有( 3 )です。

( 2 )彼は歩いては、真理、すなわち、彼の人生最大の光測定を行ってから受け取った彼は神、 ( 3 、 4 ) 。

( 3 )としての真実を歩く彼は"慎重に善行を維持し、 "特に、彼の手段の分布( 5 、 6 ) 。

これは顕著に彼の"忠実"この点については言及します。

痙性ことをしていましたが、彼の部分ではなく、定常流の恵みを受けてからだった。

自分の幅を与える処分にも言及以来、彼は知っていたがこれらに限定さしかし、これらの拡張して彼は知らなかった( 5 )です。

いくつかの受信者に恩恵が参照されて彼の詩6 、と言及に向かって旅を犠牲にしていたの貢献( 6 ) 。

すべてこれは非常に現実的、との教会での生活をもたらすの最初の世紀"を最新の"我々に言ってやる。

事実は与えられた1つまたは2つの受信者のガイウス'ギフト平等に尊重して、 ( 7 )です。

彼らの旅の動機を見て、 "彼の名前のために、 "とは、 gentiles 、 "すなわち、異教徒のです。

どのような旅は、彼らかもしれないこと財政上の支援者がいないwho愛を作動された彼の名前が、その良心はないこのような援助を受信することを許可します。

この例ではどれくらいの価値です。

と緊密な関係をどのようなことを教えるのクマは約2番目の信徒を異端fellowshippingです。

どのようにすればこのような忠誠心と自己否定の労働者として、これらの教会に扱われることを、なぜ( 8 )ですか?

世俗の文字を、別の種類のdiotrephesここでは、キリスト教は、世俗的professingの文字をdiotrephes 、 9-11 。

何が彼のように陥りやすい罪( 9 )ですか?

この経験をどのようジョンポールが想起されるのは、教会のコリント、 galatiaとテサロニカですか?

どのように対処するつもり彼はジョン( 10 )ですか?

このリコールはローマ教皇の権威を何かに似てポールの部分ですか?

詩10はどのように明らかにするworldinessとdiotrephes不誠実のですか?

どのようにものすごく横柄な、専制、あきれるほどの男がしなければならない!

彼はどのように教会に入るのですか?

ガイウスにどのようなアドバイスが与えられた詩11ですか?

この証言をどのように信仰との間の関係の作品ですか?

どのような反対のような例では彼の詩を設定する前に12ですか?

目撃者の証言に多くの種類の方法については、キリスト教の文字をディミートリアスですか?

1つのことはできないだろうか、このヘルプは、ディミートリアスの行為19 。

トロフィーの恵みを受けてこのような異常な意味ではないが、ポールは、このような1つです。

類似点に注意しては、 1つの結論は、次の手紙と、以前は次の検討( 13 、 14 ) 、 pennedかもしれないということを示唆する彼らは、同じ時間です。

聖書のスコフィールドは興味深い注:ここでは、と言っている"歴史的に、マルクの初めにこの手紙を仮定する事務は、原始の教会は、教会のために姿を消した。ことも明らかに信者たちのリソースをそのような一日です。ジョンアドレスこの手紙しないように、教会ではなく、誠実な男が、教会は、それらの快適度whoが立って、原始的に急速にシンプルです。 2番目のジョンの状態では、個人的なウォークオブキリスト教には、 1日の背教;と3番目のジョンの個人的責任があるような一日の信奉者の一員として、地元の教会です。 "

質問 1 。

ガイウスは、キリスト教の文字を分析します。

2 。

どのような2つの特徴スパム彼の忠実ですか?

3 。

何かを伝える弊社の2つの文字を他の人たちの名前です。

4 。

どのような時代の信徒はこのマークですか?

5 。

2番目と3番目のジョンを区別します。

書簡のセントジョン

カトリックの情報

3つの標準図書は、新約聖書に書かれた使徒聖ヨハネです。

の件名は、次のように扱われるの下にヘッド:

第一の手紙

i.真正

Ⅱ 。

規範

Ⅲ 。

整合性

Ⅳ 。

著者

v.時と場所を

Ⅵ 。

目的地と目的

Ⅶ 。

引数

2番目の信徒

3番目の信徒

第一の手紙

i.真正

a.外部証拠

の非常に簡潔にするためには、次の手紙( 105詩5つの章に分かれて) 、その組成が遅れて私たちを容疑者の痕跡かもしれないものは、ローマ教皇の父親です。

このようなトレースには、いくつかの議論の余地のです。

聖polycarp (広告110から117まで、ハルナックによると、わたしたちは次の年表この記事)ピリピ人への手紙を書いた: " confessethないことを誰でもイエスキリストは反キリストの肉が入ってくる" ( c.六;ファンク、 " patres apostolici " 、私、 304 ) 。

ここでは、明らかに微量のヨハネ、 4 、 2-3 ;ので、この証人を明らかにハルナックと判断polycarpの信徒の最初の決定的な証拠を提出し、その結果、ジョンの福音書が書かの治世の終わりに向かってトラヤヌス、すなわち特定の広告より後の117 ( cf. chronologie der altchristlichenアレイ、私、 658 ) 。

それは事実だが、ジョンの元の名前はありませんpolycarp逐語的に引用し、ローマ教皇の父親を挙げるにはなっていないメモリから触発された作家いつも相手の名前を挙げる。

polycarpからの引数の使用がさらに強化さヨハネしていたという事実によると、 irenæusは、弟子の聖ヨハネのです。

はっきり使徒ヨハネのフレーズ"から入ってくる肉" (アンsarki eleluthota )も使用されて信徒のバルナバ( V電源、 10 ;ファンク、営業します。 〜 Cit 。 、私は、 53 ) 、広告のために書かれた約130 。

私たちはそれを権威のユーセビアス( hist. eccl 。 、 V電源、イグゼクス)はこの第一ヨハネの手紙が引用さpapiasは、弟子の研究員のジョンとpolycarp (広告145〜160 ) 。

irenæus (広告181から189まで)ヨハネ2世だけでなく、引き合いに出して、 18日、およびV 、 1しかし、属性の召喚状をジョンの主の弟子( "前売します。 hærです。 " 3 、 16 ;ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 v 、 viii )在庫します。

キヤノンのmuratorian (広告195から205 )挿話は、ジョンの福音書の執筆時に啓示必従行われた使徒アンドリュー、および追加: "どのようなワンダー、その後、ジョンそんなに頻繁に彼の手紙を与えてくれる彼の福音書の詳細と言うのだとわかったとき、等"といいます。

-ここに私はジョンです。

私は、 1日は、引用します。

アレクサンドリアの聖クレメント(広告190から203 )引用符V電源、 3 、彼のいつもの疑う余地の精度、との言葉を明示的に割り当てますジョン( " pædagです。 " 、 3世、西;キルヒします。コミュニティー、エドです。私、 p. 281 ) 。

テルトゥリアヌス(広告194から221までによると、日曜日)を教えてくれるとジョンは、彼の信徒は、これらのブランドとしてwhoを否定する反キリストイエスキリストの肉が入ってくる(デpræscrip 。 33 ) 、および属性を明確に"ジョンの著者は、アポカリプス"いくつかの通路の最初の書簡( cf. "前売マルクです。 " 、 3世、 8 、およびV 、 16は、ポーランド語、 2世、 359 、 543 ; "前売します。 gnost 。 " 、 12は、ポーランド語、 2世、 169 ; "前売します。 praxです。 " 、 15は、ポーランド語、 2世、 196 ) 。

b.内部の証拠

目を見張るような証拠に賛成の内部は原作者の共通の福音とヨハネの手紙第一、普遍的に認めたがほとんどです。

事故することはできませんが私たちの両方でドキュメントを見つけるまでに再発するとほとんどの独特の言葉を光、闇、真実を、日本での生活、と愛の厳密に使徒ヨハネのフレーズ"を光の中を歩く" 、 "されて真実" 、 "されて、悪魔" 、 "されるオブザワールド" 、 "世界を克服する"などのような不安定と懐疑的批評家としてのみホルツマンとシュミーデルは、次の引数より説得力の強さを否定する内部証拠;彼らは、 2つの結論ドキュメントは、同じ学校、同じ手はない。

Ⅱ 。

規範

前述の引用、という事実があるかない論争は、任意の疑いで、父親の間での問題は、正規のヨハネの手紙第一に、この文書の存在を、古代のすべての新約聖書の翻訳をすると、偉大なアンシャル体原稿( sinaitic 、アレクサンドリア、等) -これらは、引数の圧倒的な力を行使しての累積的な受け入れは、次の手紙を確立する教会としてのプリミティブな正規啓典とを証明するために封入ヨハネの手紙第一は、キヤノンのトレントは、 conciliarのみを受け入れ、既存の事実-の足は、常にランクインしていた手紙の神聖な令状h omologoumenaです。

Ⅲ 。

整合性

手紙に関する部分のみの真正性と規範whereofには重大な問題は、目撃者の3つの有名な一節: "と証言するには3つのwho (インヘブンの父親、という言葉は、聖霊とします。と、これらの3つは1つです。と証言するには、 3つが地球上で) :の精神にし、水、および血液:と、これらの3つは1つ" (ヨハネ5:7-8 ) 。

過去300年間を通して、努力されウェイドクレメンタインを消し去るから正規版のウルガタ聖書の言葉には括弧で囲まれた啓典です。

ご連絡の場合事実を検討する。

a.ギリシャの原稿

係争はないが見つかりましたアンシャル体の部分はギリシャ語でのみ原稿という最近の4つのcursives -のいずれかの1 5と1 6世紀の3つです。

書簡はギリシャ語の原稿には、通過します。

b.バージョン

原稿のシリアのあらゆるご家族-p eshito、 p hiloxenianか、またはh arklean-さんの3つの証人;とその存在感を印刷福音書はシリアのためにウルガタ聖書からの翻訳です。

これも、原稿のコプト語-の両方s ahidicとボハイラ方言-は、係争中のトレースがない部分、また原稿を表すエチオピアは、ギリシャ語のコプト語に影響を与えるという媒体を通してです。

原稿のアルメニア人が賛成し、ウルガタ聖書の読書は、ラテン語の影響力を表現するに認めたの日付から12世紀初めにラテン語アルメニア語に反対して原稿を読む。

古ラテン語、イタリア語または原稿は、 2つの読書が私たちの現在の3つの目撃者:コーデックスmonacensis (問)第6または7世紀;と鏡(オス)は、 8または9世紀からの引用多くの原稿を与える新約聖書です。

さえ、ウルガタ聖書は、大部分の最古の写本は、問題なしの通過にします。

目撃者を規範は:聖書のtheodulph ( 8世紀)は、パリ国立図書館;コーデックスcavensis ( 9世紀) 、最高の代表は、スペイン語のタイプのテキスト: toletanus ( 10世紀) ;と、大半のウルガタ聖書の写本12世紀の後にします。

いくつかの論争があったとしては、正規の3つの目撃者に、早ければ6世紀:ための書簡のは、カトリックのためにコーデックスの序文をfuldensis (広告五四一〜五四六)不満については、不作為は、次の通路からいくつかのラテンバージョンです。

Cに父親

( 1 )ギリシャ語の祖先は、 12世紀までは、 1つのように見えるとしていたすべての知識のない啓典の3つの目撃者として正規します。

彼らの詩を挙げる時8日と9日、詩の部分を省略して係争中7日と8日です。

第4ラテラン(広告の1215 )は、その命令に反対アボットヨアヒム(デンツィンガー、 10エド。 、 431名)の発言を引用符で、係争中の通路" sicutでquibusdam codicibus invenitur "です。

その後、私たちの祖先のギリシャ語のテキストとして活用して正規のです。

( 2 )を使用してテキスト決してシリアの父親です。

( 3 ) 、アルメニア人の祖先の前には使用しないで12世紀のことです。

( 4 )の父親にかなり早い時期にラテン語のテキストとして使用する正規の啓典です。

聖チプリアーノ(第3世紀)は確かにしていたことを念頭に置いて、彼は引用符でジョン、 x日、 30日、追加: " ETから再度デpatre et filio et spiritu sancto scriptumは-e tこんにちはトレスから作られた一つs unt" (デunitate ecclesiæ 、 6 ) 。

その証人の発言を明確にも聖フルゲンティウス( 6世紀、 " responsioコントラarianos "とポーランド語、 65 、 224 ) 、 whoを参照して、上記の目撃者の聖チプリアーノです。

実際には、外部の聖アウグスティヌスは、アフリカの教会の長老たちは、グループ化される聖チプリアーノに賛成の規範を通過します。

の沈黙の偉大なと膨大な資料形態の変化と聖アウグスティヌスのテキストは、アフリカの教会に影響を及ぼす事実を認めた正規の3つの目撃者に反対する。

聖ジェローム( 4世紀)を知っているように見えるテキストはありません。

6世紀の後には、係争中の他の通路とは、ラテン語の他の父親の間の使用、および、 12世紀には、正規の啓典としてよく引用します。

d.教会のドキュメント

トレントのは、最初の特定のエキュメニカル令ており、教会の設立し、キヤノンの啓典です。

言ってやることはできませんトレント令は、必然的に、キヤノンの3つの目撃者に含まれるものです。

は、予備的な議論をする兆候が主導してcanonizing "全体で書籍をすべての部品、これらの続きを読むにもいつものは、カトリックの教会とは、古ラテン語ウルガタ聖書に含まれている" 、リファレンスはないものをこの特別な部分;それゆえ、この特別な部分ではないトレントcanonizedされていない限りのことは確信して、テキストの3つの目撃者は"いつもれたのは、カトリックの教会と続きを読むには含まれている旧ラテン語ウルガタ聖書"です。

両方の条件にしなければならない規範性を検証する前には、特定のテキストです。

どちらの条件はまだ確認され、確信を持って;かなりその反対に、原典批評家のようにカンマを示してjohanninumすべての回ではないといつもどこに続きを読むのは、カトリックの教会ではない、元の古ラテン語ウルガタ聖書に含まれています。

しかし、考慮しなければならないのは、カトリックの神学を超える原典批評家;を、彼は本物の意思決定のすべての兆候は、ローマの集会は、基本使用する神聖な啓典、教会は、教会とは、彼としては、与えられた神の言葉です。

彼は避けて通ることはできないし、懲戒の決定権を神聖なオフィス( 1月13日、 1897 )実際には、本物であることが定められたことはできません。 johanninum安全性のカンマ( tuto )と呼ばれるかを疑問が拒否されました。

この決定は承認され懲戒レオ13世の2日間へ。

彼の支持はないにかかわらずフォルマ仕様としては、ピウスXの承認を令" lamentabili "は、すべてのテキストをより詳細な議論をしなければならない質問に乗って運ばれるため、この命令に敬意を表しています。

(詳細については、 "レヴューbiblique " 、 1898 、 p. 149 ;とペッシュ、 " prælectiones dogmaticæ " 、 2世、 250 。 )

Ⅳ 。

著者

最高の瞬間を判断することは、この手紙が本物であること、すなわち、使徒年齢に属して、そのソースは、使徒が、信頼できるとは。

whoを認めるのうち、手紙の真正性と規範、いくつかのホールドはないが、神聖な作家ジョンの使徒しかし、長老ヨハネです。

私たちは使徒の伝統を追跡し、文字の起源を省略している時間の聖irenæusです。

ハルナックとその部下irenæusを認めることは、弟子のpolycarp 、原作者を割り当てます聖ヨハネの使徒;しかし、不屈の精神は、すべての伝統を投げ、 irenæusを非難するのにエラーが発生この件に関して、証人の疑問に固執するのpapiasは、全くとされる特許に関係なく、 3つの世紀を通じて事実を知って何か他の教会でのすべての作家、この長老ヨハネです。

目撃者の疑問を保存するための問い合わせをpapiasユーセビアス( "履歴です。 eccl 。 " 3世、 39 、ファンク、 " patres apostolici " 、私は、 p. 350 ) : "もし私の方法のいずれか来たwhoていたの信奉者年長者、私enquiredのことわざは、年長者-何がアンドリューか、または何がピーターによるとか、またはどのようなフィリップか、またはどのようなトーマスやジェームズか、またはどのようなジョン(ヨハネ彼はt i) 、または他のマシューまたはいずれか1つの弟子の主; aristionとジョンは何だったの長老は、弟子たちは、主よ、と言っですか? "

(ヨハネpresbuteros te apistion甲斐ホー、大井塔kuriou mathetai legousin ) 。

ハルナック彼のソースを読むと主張して徹底的にユーセビアス;と、上の権威をpapiasユーセビアスと、弟子の公準が存在する、主にジョンの高齢者の名前、 whoは、はっきりとジョンの使徒から、この架空のジョンの高齢者を割り当てます。使徒ヨハネのすべての作品を紹介します。

( geschichte der altchristlicheアレイ、 2世、私は、 657 。 )すべてのカトリックの作家、私たちだけでユーセビアスのいずれかを考慮してか、またはpapiasとユーセビアス、過ちを犯すこと、およびそのirenæusと、父親のは正しかったの残りの部分は、実際に準備をするというのユーセビアスは、ドアのせいです。

としてbardenhewer ( geschichte der altkirchlichen literatur 、私、 540 )は言う、ユーセビアス設定するにはわらの男です。

決しては、ジョンのある高齢者です。

これ考えるファンク( patres apostolici 、私、 354 ) 、博士サーモン(辞書キリスト教のバイオグラフィー、 3 、 398 ) 、 hausleiter ( theol. litteraturblatt 、 1896 ) 、 stilting 、 guerike 、およびその他です。

ユーセビアスがここには特別弁護人です。

彼はミレニアムに反対しています。

誤ってfancyingの恩恵は、アポカリプスchiliasts 、彼に代入して、このジョンロブの高齢者の仕事をしようとすると、ローマ教皇の権威、 papiasの不器用さを表現する機会を与えるのが存在する証拠ユーセビアスでは、主の名前の2つの弟子ジョンです。

確かに、 2つのpapias言及ジョンズ-1つの使徒のうち、他の条項にはa ristionです。

年長者の両方が呼ばれると、ここの長老( presbuteroi )が認められた使徒ユーセビアスされるので、彼はそれらのことがあると認めwho papiasがいたからの情報に会い、使徒( apostolonを置き換えトントンpresbuteron ;履歴を参照します。 eccl 。 、三、参拾、 7 ) 。

それゆえそれはpapiasは、ジョンが参加aristion 、ジョンの長老と話すのはaristionの長老; aristionはない、高齢者や使徒です。

その理由aristionに参加するにはしていたジョンはすべての目撃者の両方を、現在のpapiasが、目撃者のすべての使徒が編集して項目を生成します。

に注意して2番目のアオリスト( eipen )が使用されて目撃者のグループにつきましては、過去の世代は、以降の質問には何ていたによると、一方、現在の( legousin )が使用されて、目撃者につきましては、現世代の人々 、すなわちaristionとジョンの長老、以来、問題は、彼らは今何と言っています。

使徒ジョンが生きては、時間をpapiasです。

彼と彼の高齢者だけで話す人papiasです。

はどのようにし、その後、ジョンの2倍に言及papiasですか?

彼はti hausleiterフレーズを推測してヨハネは、光沢( theol. litteraturblatt 、 1896 ) 。

これはlikelierは、ジョンの名前を繰り返しのためにはpapiasの不器用さを表現します。

彼のすべての使徒の言及はありませんが、わずか7 ;かかわらず、彼は間違いないそれらのすべてを意味します。

彼のジョンに言及したのは非常に自然に対象の関係では彼にその使徒立っていた。

した後、グループに言及したが消えたのだから、彼の名前が2つの間接的な情報を受信者の彼は今、主の教育;これらの2つのaristionとジョンは、弟子の使徒です。

v.時と場所を

irenæusを教えてくれる聖ヨハネの手紙が書かれた彼のご滞在中に、アジア( adv. hær 。 、 3世、私) 。

何も決定されるこの問題の特定のことです。

概に賛成の引数はエフェソスとの最後の数年間もの最初の世紀です。

Ⅵ 。

目的地と目的

のフォームには、回勅です。

その目的地は明らかに、教会の聖ヨハネevangelized 、彼は話す彼の"リトル子供たち" 、 "愛する" 、 "兄弟"とは、全体父親らしい愛情と文字を入力します。

その目的は、同一の目的は、第4福音書-2 007年5月に自分の子供たちを信じて、イエスキリストは、神の息子である、と信じて5月に人生を永遠に彼の名前(ヨハネ5 :13;ジョン2 0:31) 。

Ⅶ 。

引数

その手紙を論理的分析の誤りがします。

構築するという考えはない解析しかし、合成です。

を簡単に紹介した後、聖ヨハネの作品を考えて、神は光(私、 5 ) ;ので、あまりにも、私たちの中を歩くの光は、 (私は、 7 ) 、維持より罪(私は、 6 - 2 、 6 ) 、新しい命令への愛を観察する( 2 、 7 ) 、彼を愛して以来は、光と闇のは、彼が嫌い( 2 、 8 - Ⅲ )です。

2番目のリード使徒ヨハネ入力し、次のように考えて神は愛( Ⅲ - V電源、 12 ) 。

愛を意味し我々は神の息子( 3 、 1-4 ) ;神の息子であることを意味していない私たちは罪( Ⅲ 、 4-13 ) 、別のことを愛する( Ⅲ 、十三から四十四) 、その私たちを信じるイエスキリストの息子の神( 4 、 5 、 6 ) ;のことは、神の愛を与えることimpelled問い合わせ彼の一人息子( 4 、 7 - V電源、 12 ) 。

その結論( V電源、 13 -完)に指示して、読者の手紙の目的は、イエスキリストは、信仰を鼓吹するため、この信仰は、永遠の命です。

この結論での他の部分だけでなく、その手紙は、同じ顕著とリード使徒ヨハネの考えを無視再発を分析します。

ジョンが2つまたは3つのことを言う;彼によると、これら2つまたは3つのことを何度となく繰り返し、さまざまなフォームにまでです。

2番目の信徒

これらの13の詩は、監督と同じdocetic反対するグノーシス主義エラーや細菌の根絶に努力して彼の聖ヨハネ福音書と第一の手紙です。

ハルナックといくつかの他、 who認めるの規範の2番目と3番目の書簡は、代入して、原作者のジョンの長老;私たちは決して示されているこのジョンの長老が存在します。

この2番目の手紙の信ぴょう性は非常に初期の父親の証言されています。

聖polycarp ( "フィル。 " 、七、私;ファンク、 " patres apostolici " 、私は、 304 )引き合いに出してという2世ジョン、 7日、ヨハネよりも、 4 。

聖irenæus明示的に引用符2世ジョン、 10 、としての言葉を"ジョンの弟子の主"です。

キヤノンのmuratorian話すの2つの書簡のジョンです。

聖クレメント大きなアレクサンドリアのうわさをヨハネの手紙;と、その結果、少なくとも2つのを知っています。

原産地を聞く2つの短い手紙の目撃者に"両方一緒に100行が含まれていない"とされるすべてが認められた本格的です。

これらの2つの文字の規範は、長い係争中です。

ユーセビアスによりそれらの間のantilegomenaです。

発見されたpeshitoされていない。

キヤノンは、欧米の教会が含まれ、それらの後に4世紀;もののトレントの令のみに設定して問題を超えて規範としてcajetan紛争のような男性です。

キヤノン、東の教会、外部とのアンティオキア、それらの後に4世紀が含まれています。

すると、スタイルや態度の2番目の文字は非常にしているように、最初のです。

手紙の目的地は、多く係争されています。

開会の言葉は、さまざまな解釈-"古代からの女性を選出し、自分の子供たち" (ホp resbuterose klektek uria甲斐t oist eknoisa utes) 。

私たちは使徒で見たことがあるの高齢者を意味する。

whoは、女性当選者ですか?

当選者は、彼女のkyriaですか?

レディeklekteのですか?

eklekte kyria女性の名前ですか?

女性を選出、その名が省略された場合ですか?

教会のですか?

これらすべての解釈は、弁護します。

私たちは、聖ジェローム、その宛ての手紙は、特定の教会、聖ヨハネがイエスキリストの信仰を要請して、異端の回避して、を愛しています。

この解釈に収まるのエンディングをベストの手紙-"なたの姉の子供たちに敬意を表するなたを選出します。 "

3番目の信徒

ガイウス14詩宛てに、民間個々のです。

ガイウスも、このように特定の聖職者ではなく、素人の手段です。

彼はジョンを絶賛さ彼の歓待を訪れるの兄弟(詩句2-9 ) 。

使徒が起こって入力し: "私は教会に書かれたおそらく;しかし、 diotrephes 、 who愛さして、事前に隆起このうち、 doth問い合わせが届かない" (詩9 ) 。

このdiotrephes年5月の大主教が教会です。

彼が見つかった断層を丸くし、セットアップするためディミートリアスはその一例です。

この短い手紙は、 "双子の妹" 、聖ジェロームと呼ばれることとして、 2番目のジョンの文字を、個人的な事件は完全にします。

教義はない議論する。

ここでの教訓のようなおもてなしを、特に説教師の世話をするのは、ゴスペルを主張しています。

最古の使徒として、特定の認識は、次の手紙は、アレクサンドリアのサンドニ(第3世紀)です。

ユーセビアスと呼ばれる文字を参照して" 2番目と3番目のジョンは、これらのチャンスをに属しているかどうかを、伝道者の誰かのように彼の名前を" ( "履歴です。 eccl 。 " 、三十五;シュワルツ、 2世、 1 、 p. 250 ) 。

その手紙の規範が既に扱われるのです。

この手紙の挨拶と終了のは、内部の証拠を組成された著者は、以前の使徒ヨハネの手紙です。

のシンプルなスタイルと愛情は、断固とした態度を厳しく叱責するのは、使徒ヨハネのdiotrephesです。

何も特定として知られてからの時間と場所を書き込み;しかし、それは一般的に小さいものは、 2つの文字によって書かれたジョンに向かって彼の長い人生の終わりと、エフェソスです。

出版物の情報執筆者ウォルタードラムです。

アーニーシュテファーニク転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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