信徒のジュード

総合情報

ジュードは、短い予約は、新約聖書の聖書の、 25の詩で構成されます。

の著者は、よく考えられているジュードの使徒(またはサディーアス) 。

しかし、 17を意味して詩の使徒としては、すでに死んでは、原作者とこの評価を組成は不透明だ。

本年5月後半にも書かれていると広告の100です。

テキストは、受信者に対して警告をその教説の推進につながる不道徳教師です。いくつかの学者が支持を示唆してグノーシス主義の教師です。

独特の特徴は、次の手紙からの引用は、その使用を前提に、ムーサーとその本のイノック、偽典の作品に分類されています。

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信徒のジュード

簡単な概要

  1. はじめに( 1-4 )

  2. 非難は、 falseの教師( 5-16 )

  3. admonitions ( 17-23 )

  4. 頌栄( 24-25 )

    ジュード=ユダ

    高度情報

    使徒who間の2つの穴があったこの名前、


    whoが呼び出された彼は"弟のジェームズ" (ルカ6:16 ) 、 5月に、同じlebbaeusのユダsurnamedです。

    記録についてだけで彼はジョン14:22です。

    信徒のジュード

    高度情報

    の著者は、 "ユダは、弟のジェームズ"の少ない(ジュード1 )と呼ばれるにもlebbaeus ( matt. 10時03分)とサディーアス(マーク3:18 ) 。

    この書簡は、早期の純粋事情聴取し、疑問が復活することは、時間の改革;しかし、その主張を支持する証拠が完了します。

    すべての符を持つことが進めクマよりその作家の名前を付けます。

    非常に明確なものはない時間と場所を確認するには書かされていた。

    それは明らかに書かれて、後の時代のローマ教皇の年齢の時のために書かれたことがあった人はまだ生きて聞いていた使徒who説教( ver. 17 ) 。

    このように書かれたことがあります広告の掲載が66または70 、と明らかにし、パレスチナです。

    宛ての手紙は、キリスト教全般( ver. 1 ) 、およびそのデザインは警備隊に反対し、彼らの努力を、特定のクラスの誤解を招くerroristsを露出されていた。

    信徒のスタイルをするには、 "熱のこもった悪口雑言は、性急な旋風のは、作家は急いで沿って、神の復讐の例を収集した後に例のとんでもない;積み小名時小名、およびくいのイメージ時のイメージ、および、それは、言葉とイメージをlabouring十分に強力な汚染の文字に置き換えて描いて、御心に適うの勝手気ままな背教者に対しては警告の教会;を返すの件名に何度も繰り返して、まるですべての言語が不十分なアイデアを与えるに十分な浪費、彼の書き込みと憎しみを表現するのは、教説の曲解の福音です。 "

    この書簡のクマの著しい類似点を示唆してアイデアを2ピーターは、著者の1つの手紙を見たのです。

    最後の頌栄とは見なされては、最高級の信徒は、新約聖書です。

    (イーストン図解辞書)

    信徒のジュード

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    その作家のジュード、明らかに特定の使徒、呼び出し、自らを"イエスキリストの使用人と兄のジェームズです。 "

    これジェームズですか?

    彼は2つの弟があったのかもしれない、との兄の息子のアルペイオスの主よ、と全般に賛成の意見は、最後に名前です。

    1 。

    の最初の課は、あいさつ、 1 、 2 。

    に注意して改訂版: "と呼ばれることには、最愛の父に、神の存在は、イエスキリストとを維持するために。 "

    を維持するために彼はなぜですか?

    この提案にどのくらい彼の今後の栄光と信者たちの部分が入っていますか?

    2 。

    オブジェクトの次のように、 3 、 4 。

    どのような詩に記載され、そのオブジェクトは3ですか?

    によると、改訂版に注意して配信さ聖人の信仰が届けられた"一度のすべての。 "

    "信仰"ここはセンスに服用して、その体を形成してキリスト教の教義の真実性物質に関する"我々の共通の救いです。 "

    これは同義で使われる"福音です。 "

    これは、教会のボディに配信さは、その歴史の冒頭にそれ自体として、完全な啓示(啓示22:18 、 19 ) 。

    それは、神聖な預金されるとの整合性に保存され、熱心に弁護およびに対しです。

    防衛の必要性をこの詩が見られる。 4 。

    " foreshadowed "を詩にすべきである" forewritten 、 "つまり、偽の教師として言及していた予測の群れの中来るのです。

    わたしたちの主は話さをし、これはすべて彼の使徒です。

    自然との結果を教え、彼らによって提案されたとして"わいせつ"は、特に顕著です。

    偽教師

    3 。

    第3部では、偽教師、またわれは第一に、啓示の罰( 5-7 ) 。

    この、自分の位置から本職の弟子として保存することはないことを超える保存して任意の赤字解消へのイスラエルエジプト、その後かれらに対して罪を犯し光( 5 ) ;や、天使たちがピーターの書簡で参照されて、創世記( 6 ) ;またはソドムとゴモラ( 7 )です。

    失敗はありません著名な罪を守って、これらのクラスのインスタンスを、特に最後の2つの名前、およびそれらの関係を"わいせつ"は既に話さのです。

    一方、知的誤った教えが、彼らの力はまだありませんが、肉欲grossest種類増強されています。

    4 。

    教師の説明を次のように、 ( 8-13 ) 。

    詩8して観察を汚すだけでなく、肉しかし、悪の名士たちの話をされる可能性の両方の市民や教会の上司意味します。

    と詩には、奇妙なイラストが9日、その例外に光をモーゼの埋葬の申命記に記録されています。

    その謎はなぜですか?

    なぜ、神はモーセに埋葬し、保管して、秘密の場所ですか?

    理由は悪魔に体が目的の所持ですか?

    彼の手前-の知識を参考で開催さはどうすればマウントの変貌( mt. 17 )がこれを行うにはとうていですか?

    さらに、いくつかは、私たちが言うように、その肉をムーサーは、 2つの目撃者のいずれかの啓示にちなんで11日、悪魔を求めるとはこのように、神の目的を挫く最終更新日間のですか?

    と入力し、マイケルの競合、それがどのようにダニエルが念頭に浮かぶの教育に関する彼は、イスラエルの王子が!

    これは何をするすべての軸受は、新約聖書の教えについては、領土、および君主国との権限を空気(エペソ人への手紙6を参照) 。

    より詳細な分析を与え、これらの教師は詩11 。

    旧約聖書にどのような3つの個人、それぞれの顕著な彼のわがままと反抗的な精神は、彼らに比べですか?

    奇妙なことにこのような方法があるのは、キリスト教の教会に立っていないことが現今ではその後継者を発見します。

    詩12は、改訂版を読む。

    "慈善のお祭りの観光スポットにして、 "すべきである"隠された岩は、愛のお祭りです。 "

    これらの"愛のお祭り"は、キリスト教の集まりの最初の曜日を"破壊したパンの、 "このような存在となるはずの指導者ではこれらのアセンブリを提案して岩に隠された危険のマリナーズです。

    どのような悲惨な接触を避けるためにケアが必要とします。

    "摂食自体を恐れずに、 "すべきである、 "羊飼いがフィードの恐れなしている。 "

    これは、異端の教師の特性を考えて彼は自分自身ではなく、群れています。

    これらの6つの簡潔な説明が与えられる教師5月以下のとおり:先見の明、 8 、 9 ;無知、 10 、 11 ;不正、 12 、 13 ;とんでもない、 14 、 15 ;利己的、 16-18 ;分離、 19 。

    5 。

    教師の説明の後には先見の参照をして( 14-16 ) 。

    イノックの引用には、詩14日、上で私たちが言う言葉です。

    には偽書が発見されて、それは考えられるのも、後の日付よりもジュード、と主張し著者、おそらく私たちの手紙から引用します。

    イノック興味深いことを学ぶ方法については、殺到する前に、彼の心は実施され、イエスキリストの再臨の精神を!

    と完全に彼の言葉に同意する方法についてへ預言者は、そのイベントに関する!

    の真の教会とは対照的です。

    6 。

    偽の教師への参照を与える方法の説明を参照しての真の教会は際立って対照的に、偽( 17-25 ) 。

    それをするなと警告から始まります( 17-19 ) 。

    使徒を、彼はここを参照、と思いますか?

    これらの記述はどのように彼はとんでもない人の道を見いだし、 whoの目に見える教会ですか?

    その言葉に"みだらな"は、縁の改訂版、 "自然"や"動物です。 "

    それは誰が為に例unregeneratedキリスト教徒と教会はまだplentifully提供します。

    続いて、注意が勧告( 20 、 21 ) 。

    "ビルド" 、 "祈り" 、 "維持" 、 "見て、 "は、の4つのコーナーポストは、キリスト教の生命財産を定義しています。

    何を祈って勧告を参照するには、独特のですか?

    ローマ人への手紙によると、 8私たちが聖霊に祈りをささげる問い合わせは、しかしここで我々は彼を祈っています。

    これらの教えは矛盾ですか?

    ことは事実だが、聖霊は私たちの生活は、また私たちの精神的な雰囲気ですか?

    自分で私たちは何を保つによると、この勧告ですか?

    では、この神の愛を意味するか、または私たちの愛をなったのですか?

    自分がどのように保持するより良いこと彼の愛参考にさせて、私たちの愛を彼の意識の自分を構築するよりも私たちの最も神聖な信仰し、祈りは、聖霊のですか?

    仮定は何を意味して"を探して、わたしたちの主イエスキリストのなすがままにかれらの永遠の命"ですか?

    に照らして、前の教育については、彼の栄光表示され、 5月それを参照していないのですか?

    命令に関する勧告に続いて、魂を受賞した( 22 、 23 ) 。

    ギリシャ語のテキスト、特に詩23日、は、あいまいな、しかし、指導を求める私たちに同情を寄せる部分と、努力を保存して罪人の罪を嫌う。

    7 。

    祝祷帰属すると次のとおりです。

    どのような2つのことは神を信仰する者よ、これを行うにできるよう、彼の息子ですか?

    も不思議でかれにしなければならないものとみなすイエスキリストを通して"栄光と陛下、ドミニオンと電源を通してすべての年齢層です。 "

    補足ジュードは、特にこれらの回を啓典と呼ばれてきた"の序文を啓示、 "として、背教ことを示してドリフトがひどいの判断により、予約をしなければならないのです。

    右心室を参照してどのように指摘してミラーのすべての記事をもっと重要なのは、キリスト教の信仰です。

    (ア)は、トリニティ、私たちは神の父〜だけれども、 (動1 ) 、イエスキリストの息子は、いくつかの詩、と聖霊(動20 ) ;結果( b )は、キリストの神、 who半ダースもの詩を主と呼ばいる、 ( c )は、旧約聖書の史実、その奇跡のイベントを使用して明らかにするのをポイントして警告を与える教育と同じように彼らは実際の出来事( vv. 5-11 ) ; (奥行)は、個人的な悪魔の存在と力は、誰に対しても誰も持ってきて、自分自身の大天使手すり告発(動9 ) ; ( e ) 、第が存在する、天使と精霊( vv. 6 、 7 ) ; (メス)は、将来の確実性と恐怖の報復( vv. 6 、 7 、 13 ; ; (グラム) 、イエスキリストの再臨の時( vv. 14 、 15 ) 。

    質問

    1 。

    著者は、次の信徒はどのように区別するいくつかの他のですか?

    2 。

    7つの主要部門の名前です。

    3 。

    はどのように"信仰" (動3 ) 、理解されるべきですか?

    4 。

    どのようなさまざまなアイデアが提案された"謎"に詩9ですか?

    5 。

    何が詩によるとされているレッスンについては14ですか?

    6 。

    名の4つのコーナーポストのは、キリスト教の生活ですか?

    7 。

    特に、この書簡はどのように適用されるか、または役に立つには、これらの日中ですか?

    8 。

    どのような7つの重要な記事を強調するのは、キリスト教の信仰がそれですか?

    信徒の聖ジュード

    カトリックの情報

    現在のアジ研は、次のように扱われるの下にヘッド:

    第著者との信ぴょう性に手紙:

    ( 1 )ジュードは、書籍は、新約聖書;

    ( 2 )の純粋さと伝統を規範として、信徒;

    ( 3 )のテキストから生じる困難;

    ( 4 )を2番目の信徒の関係をジュードのサンピエトロ大聖堂;

    ( 5 )語彙やスタイル;

    Ⅱ 。

    分析したの信徒;

    Ⅲ 。

    機会とオブジェクト;

    Ⅳ 。

    誰に対処;

    v.日時や場所を組成します。

    第著者との信ぴょう性に書簡

    ( 1 )ジュードは、書籍は、新約聖書

    でのアドレスは、信徒の著者自身のスタイル"ジュードは、イエスキリストの使用人と兄のジェームズ"です。

    "イエスキリストの使用人"は"ローマ教皇の工部長官または"です。

    "弟のジェームズ"とは彼の弟のジェームズキャットexochen whoはよく知られてキリスト教徒を誰が為には、ヘブライ語の手紙が書かセントジュードです。

    このジェームスが発見されるのは、教会の司教エルサレム(行為15:13 ; 21:18 ) 、聖パウロとして話さのさ"の兄の主" (ガロン私は、 19 ) 、 whoは、著者であるのは、カトリックの信徒のセントジェームス。

    カトリックの通訳とは考えの中の使徒としての息子のジェームズアルペイオス(セントジェームスの少ない) 。

    この最後の身分証明書、しかし、明らかではない、また、より重要な観点から見ると、機能と考えられるすべての疑いを超えています。

    ほとんどのカトリックの解説者を識別するジュード"ユダのヤコビ" ( "ジュードは、弟のジェームズ"でのDV )のルーク、 6 、 16 、および行為を、私は、 13日-サディアスとも呼ばれる(マタイ1 0時0 3分:マーク3 : 18 ) -参照して事実を表現して、弟ジェームズは、自分自身よりもよく知られては、原始教会です。

    このビューを表示するが強く確認されたタイトル"の兄のジェームズ" 、自分自身のアドレスを指定ジュード彼の手紙です。

    この身分証明書が証明の場合、それは明らかにジュード、信徒の著者は、 12使徒の間は無視します。

    この意見が最も高い確率です。

    を超え、この私たちジュード見つからないに関するより詳細な情報は、新約聖書を除いて、 "同胞の主" 、ジュードのうち誰が含まれるもの、ことが判明し、ガラテヤ人への手紙とコリンチャンス;も、いくつかの人たちが結婚したこと、としてイエスキリストを信じるしなかったまで完全に復活した後、 ( 1コリンチャンス9時05分;ガラテヤ人への手紙1:10 ;ジョン7:3-5 ;行為1:14 ) 。

    hegesippusに言われたことから、事実をユーセビアス( hist. eccl 。 、 3 、 19 、イグゼクス、 xxii )ことが判明したジュードは"されたの兄によると、主によると、肉" 、および2つの彼の孫が住んでトラヤヌスの治世まで(ただし、兄弟は、主) 。

    ( 2 )の純粋さと伝統を規範として、信徒の1つの信徒のジュードは、いわゆるantilegomena ;しかし、その規範性が疑問視されいくつかの教会、その真偽は一度も拒否されました。

    簡潔にするためには、信徒のは、偶然の積み重ねの間にピーターこと、およびii 、と仮定作り話の書籍から引用、作成したが徐々に偏見を克服することです。

    その受け入れの歴史を簡潔にされた教会は以下のとおり:

    ジュードの間に存在するいくつかの偶然の積み重ねまたは類似の文章は、ローマ教皇の父親-バルナバの間に、 2世、 1 0、およびジュード、 3 、 4 ;クレメンスr omanus、 e pです。

    イグゼクス、 12 、 65 、 2 、とジュード、 25 ; epです。

    広告polyc 。 、 3世2 ;四、 2 、とジュード、 3 。

    20日、マートです。

    polyc 。 、イグゼクス、およびジュード、 24平方することが可能ではありませんが、特定の、ここでは、通路のテキストをメモジュードによって提案された。

    類似の間に、 "新約聖書の" 2世、 7とジュード、 22平方は、偶然ではありませんように、同時に、アテナゴラス(約広告、 177 ) 、 "脚のです。 " 、 24 、およびテオフィロスのアンティオキア(民主党約183 ) 、 "広告autol 。 "

    2世、 15では、ジュードを明確に参考に、 6と13です。

    最古の肯定的な言及をmuratorianフラグメントの信徒が発生する、 " judæ et epistola正気superscriptæ joannis duaeでcatholica [ scil 。 ecclesia ] habentur 。 "

    正規の信徒は、このように、使徒として認識され(これは意味がここにwhoジュードの使徒)は、カトリック教会約170です。

    2番目の世紀の終わりに受け入れられることも正規とされる使徒教会のアレキサンドリア(アレクサンドリアのクレメント、 " pædです。 " 、 3世、 viii 、次いで原産地) 、とされるアフリカの教会のカルタゴ(テルトゥリアヌス) 。

    3番目の世紀の冒頭に普遍的に認められたの信徒は、東シリア教会のプリミティブを除いて、ここでの書簡がないのは、カトリックの認識、また黙示録のです。

    この非常に広範な受け入れ、代表としての声を古代からの伝統わけでは、誠実さが証明してのジュードの規範とします。

    3番目と4世紀中に疑問と疑惑に基づいて、内部の証拠(特に上の仮定の本からの引用ヘーノホと"仮定のモーゼス" ) 、いくつかの教会が生じた。

    しかし、反対する作成偏見を克服する第二正典ジュードはすぐに、普遍的に認められたように、信徒は、教会の目的は、西部の冒頭には、 5世紀(キヤノンは、新約聖書を参照) 。

    東部の教会でユーセビアスのcæsarea ( 260から340まで)の間に置かジュードantilegomenaまたは"係争中の書籍には知られ、受け入れられるにもかかわらず、より多く" ( hist. eccl 。 、 2世23世、 3世、 25 ) ;彼に組み込ますべての書簡は、 50のは、カトリックの聖書のコピーをするには、コマンドのコンスタンティノスが、彼の教会のコンスタンティノープルを書いた。

    聖アタナシウス(民主党387 )と聖聖エピファニオス(民主党403 )の標準との間に置かジュードローマ教皇の作品を紹介します。

    juniliusとポールのニシビスをコンスタンティノープル( 513 )として開かれたmediæ auctoritatisです。

    しかし、 6世紀、ギリシャの教会のどこジュードとして見なさカノニカルです。

    ジュードは、シリアの認識を明確に教会ではない。

    西部のシリア私たちは、何の痕跡も見当たらないジュード5世紀です。

    東部のシリアの書簡は、シリアに欠けている最も古いバージョンでは、 peshitoは、しかし、これは承認されたphiloxenian ( 508 )とheracleon ( 616 )バージョンです。

    シリア間のnestoriansを除いて、すべての教会には矛盾れた形跡がないから、 6世紀の初めまで、評議会トレント、これ規範を定義して、第2の両方のプロトコルは、新約聖書正典です。

    ( 3 )のテキストから生じる困難

    詩の言葉遣いの17 -どのとしていくつかの批評家が取ら信徒証拠が書かれては、 2番目の世紀-意味するものではありませんが、受信者は、信徒は、過去の時代には、受信者のすべての口頭指示使徒、またそれが意味するものではないの使徒ジュード自身です。

    apostolonトンのテキストだけで意味の使徒のいくつかは予測していた読者に、そのような" mockers "に記載された作家としての信仰が襲撃;分離の時間ではないが、距離の場所、そのリードを参照するにはジュードに散在の使徒としての体です。

    彼は自分自身を除外することもありませんから、このボディ、彼は1つのみを宣言していたこれらのprophesying使徒です。

    2世の著者であるピーターは、自分自身whoしばしば階級間の使徒、同様の表現では、トンapostolon humon ( 3:2 ) 、と確かにされないことを意味するつもりはない彼自身の使徒です。

    多くのプロテスタントの学者が非難さを維持して偽教師gnosticsのジュードは、 2番目の世紀です。

    しかし、ビッグ正しくは言う: "本当に批判に耐えられる対象ではない" ( op. 〜 Cit 。インフラ)です。

    セントジュードはありません与える任意のエラーの詳細については、この短い手紙任意の非難を超えるサンピエトロ大聖堂は、地面がないと虚偽の身元を確認するグノーシス主義の宗派のいずれかの教師に知られています。

    参考文献には何も入って教説をfalseに作ら先を探すことを義務付けて使徒回を超えています。

    うその記述を使用作られ、たとえ証明ではないの引数に反対する書簡apostolicity ;はほとんどのことがその規範とインスピレーションのみ無効にします。

    詩9日、これには、リファレンスの体のムーサーよ、 didymusは仮定され( " enarr 。 epistです。 judæ "とpg 、 39 、 1811 sqq 。 ) 、アレクサンドリアのクレメント( ep adumbr.にします。 judæ ) 、および原産地(デprinc 。 、 3世、 2世、 1 ) 、にがとられているから、 "仮定のモーゼス" 、これは紛れもなく、信徒の前にジュードです。

    ジュードの物語の可能性を学んだからのユダヤ人の伝統のコンテストです。

    しかし、いずれにせよ、それは明らかにジュードはありません引用して"仮定"として明文化された権限、およびまだ少ないとしてカノニカル予約します。

    のVVについては予言のです。

    14平方、多くのカトリックの学者は、それを認めると略さゆるい偽書からの引用ヘーノホ、私、 1 、 9日、一世紀前に存在セントジュードに記している。

    しかし、ここで再びセントジュードはありません正規の予約を引用ヘーノホです。

    奇妙なものはない、としてプランプトリ備考( op. 〜 Cit 。インフラ、 88 ) 、ジュードを使用した書籍に含まれていない、旧約聖書のヘブライ語キヤノン、 "として家具のイラストがポイントと力を行使して彼の弁護人は、虚偽教師、反対御心に適う書いた、大部分が特徴のユダヤ人はその寓話の思い入れがある、とほのめかした参照して書籍をされていたおなじみの、その性質はそのための対人論証する。彼は戦ったし、言ってみれば、その自身の武器です。 "

    彼は単に彼の意図を思い出させるの読者の何を知っています。

    彼は断言するか、文学の原点を教えて偽書、このような彼の意図ではない。

    彼は単にそれを利用する一般的な知識を伝えることは、ちょうどそのときに言及したマイケルとの間の紛争ではなく、悪魔は言及して何が読者に知られていると想定されています。

    ではない、したがって、通路のいずれかの機能を提供するのに困難は、正規の信徒反対するか、または反対のは、カトリックの教義のインスピレーションです。

    ( 4 )を2番目の信徒の関係をジュードのサンピエトロ大聖堂

    似ていることを考えると言語としてのジュードとIIピーターの間に、 2世、を十分にすることは非常に確信してから借りたの1つ、他の2つの作家:という仮説に基づいて、共通のドキュメントの両方から借りた作家採り上げないしなければならない、されているサポートしていませんものとします。

    の疑問は残る:これは、 2つの書簡は、以前のですか?

    ピーターの優先順位を2世だけでなく、ジュードの優先順位を、強力な擁護者が発見し、このくらい複雑な問題について書かされています。

    は、次の引数は、しかし、その結論につながるのは、ジュードは、以前の信徒は、 2つ:

    珍しいことではありませんのサンピエトロ大聖堂を投げるときに、他の無名の通路に光を、信徒のジュードか、または他の困難な通路を解釈するのです。

    彼は1つの時間を短くするによりフォームまたはを使用して他の一般的な用語;は別の、一般的には同じ引数adducingながら、彼の新しい1つまたは省略を追加する別の1つまたはジュードで使用されています。

    これによると、おそらく読んでいたの信徒サンピエトロ大聖堂、聖ジュードです。

    ピーターの比較、特に2世、 2世、 12日、おジュード、 10 。

    これだけで確認されることもあります2世ピーター、私は、 17日、ジュードに比べて、 13 -ここでジュードのサンピエトロ大聖堂、ダブルスの他の強さを比較することになり、同時にジュードは、他の比喩-だけでなく、スタイルを比較し、の両方を、一方のスタイルをジュードはいつもと同じ、サンピエトロ大聖堂に多少の差異が彼のいつもの書き方から、この変更の理由と思われるこの問題の影響を受けて、彼の書き込みについては、信徒のセントです。ジュードです。

    最後に、他の推定には、サンピエトロ大聖堂には彼の作品に体現され、テキストのジュードジュードの信徒に比べて彼の書いたものが含まれる部分のみをサンピエトロ大聖堂の信徒です。

    ジュードへの場合よりも書いたが見つかりましたピーターと同じ状態のことを、なぜ彼は省略して残りの点がございましたら、例の疑問については、 parousiæですか?

    または、なぜ彼は、同じ異端に対抗するために、与えるのみをサンピエトロ大聖堂の信徒の概要を、完全に最強の引数を省略ですか?

    ( 5 )語彙やスタイル

    ジュードの語彙を証明するこの文書の著者は、ユダヤ人、飽和状態に、旧約聖書の、 hebraismsを使用して、知り合いのkoineはまだありませんdialektos -"共通の方言"です。

    ジュードていない13の言葉が見つかりましたが、新約聖書の別の場所で発生する。

    いくつかの言葉を、新しいキリスト教の方言に表示されますジュードだけでなく、パウロの書簡は、しかし、文学の親和性や直接の引用であることが立証することはできません。

    のスタイルが、時には詩的、常に厳しいとevincesトーンのような男のローマ教皇の権威のランクは、高い名誉開催された。

    Ⅱ 。

    分析したの信徒

    (ア) exordium

    アドレスと良いの願い( vv. 1-2 ) 、行事や信徒の目的は、 ( 3-4 )です。

    結果( b )の最初の部分

    彼は擬似inveighs反対する教師;説明彼らの生活とエラー( 5-16 ) 。

    かれらは厳罰に処せられると同じように、厳しい刑罰から明らかに懐疑的なイスラエルは、砂漠( 5 ) 、は、邪悪な天使( 6 ) 、およびソドムの住人たちが( 7 )です。

    彼は言及して邪悪な教育と生活( 8 ) 、および慎み深さに反対してマイケルの大天使( 9 )してプライド( 10 )です。

    彼は、異端の懲罰のforetellsカイン、埋め草、との息子のコアは、彼らはそのエラーを真似( 11-3 ) 。

    イノックはすでに神の予言の判断にかれら(十四から六) 。

    ( c )第2部

    彼の忠実なexhorts ( 17-23 ) 。

    教育しなければならないの使徒覚えている、と警告されていた人は、今後このような異端( 17-19 ) 。

    信仰を維持しなければならないのは、神の愛にそれ自身を維持し、永遠の命まで待つ( 20-21 ) 。

    何が自分の行動は、彼がいかなる方法ではキリスト教徒向け倒れた不在です( 22-23 )

    (エ)エピローグ

    を最も美しい頌栄( 24-25 ) 。

    Ⅲ 。

    機会とオブジェクト

    機会

    信徒の普及により引き起こされるのは、ヘブライ語の中dogmatico -道徳的なエラーが発生キリスト教徒;偽医者"は、ひそかに入力さ" 、 who虐待キリスト教の自由を与えることをintemperance ;また"統治者のみを否定して、わたしたちの主イエスキリスト" ( 4 )です。

    オブジェクト

    ジュードの意図は、彼の読者に注意、キリスト教徒、ヘブライ語、教育に対するこのような堕落した、と熱心に勧めるの教えを忠実に維持して、使徒です。

    Ⅳ 。

    誰に対処

    奉献アドレスとして実行され、以下の通り: toisアンテオパトリiesouクリストhegapemenois甲斐teteremenois kletois (して、神の存在を最愛の父には、イエスキリストに保存され、と呼ばれる) 。

    これは、 kletoiか、または"と呼ばれる" 、文脈からなるマニフェストです。

    彼らは特定のすべてのキリスト教徒は、キリスト教世界全体が、それらは、特定の教会( vv. 3 、 4 、 17 、 22 ) 。

    いくつかのコメンテーターセントジュードと思うのと同じ宛ての書簡は、アジアの未成年者を教会の信徒が書かサンピエトロ大聖堂のです。

    この意見によれば、これらの解説によると、同書簡で開かれるための両方で同じエラーが非難し、またため、ジュード(動17 )が表示さには既知の2世ピーター、との予言によると、プリンスオブの使徒は、検証されています。

    しかし、私たちはすでに証明された2番目の引数ではないの値(上記参照私、 4 ) ;としては、第一に、には2つの異議申し立て:

    死刑囚のエラーは、信徒の聖ペテロの5月にはジュードとされている国の外に広がる小アジア;私たちはジュード見つけるの手紙を信じるためのいくつかの理由は、アドレスではなく、キリスト教徒のジェンティーレは、アジアの未成年者ではなく、ヘブライ語キリスト教徒のパレスチナや、近隣の国です。

    v.日時や場所の組成

    日付

    をすることは難しい状態の正確な時間をどのセントジュードの手紙を書いた。

    しかし、彼はinveighs教説に反対し、緩みの道徳や、いわゆるantinomismus 、ように、ローマ教皇の時代の終わりを示すことです。

    ジュードように、他の手を前に書かれた広告が70 ;他でのVVです。

    5-7彼はエルサレムの破壊が話さのです。

    セントジュードではこれらの詩には、別の処罰のprevaricators 、およびそのため、この勧告をヘブライ語キリスト教徒彼は黙ってできませんでしたが通過するので恐ろしい災難です。

    また私たちの信徒が示すように、聖ペテロの前に書かれたジュードは、これはおそらく後者の書かれた広告の64 ( 65 )です。

    したがってセントジュード必要があります直前に書かれた64 ( 65 )です。

    開催地の組成

    ここで推測することができるだけ、しかし、私たちの意見を好むの信徒が書かれては、パレスチナ、そしておそらく、エルサレムです。

    出版物の情報執筆者a. camerlynckです。

    アーニーシュテファーニク転写されています。

    のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

    1910年に公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1910年10月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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