予約のジュディス

本は、旧約聖書外典

総合情報

本バージョンで、旧約聖書のギリシャ語セプトゥアギンタ聖書に基づいて、ジュディスは外典に含まれている標準のバージョンは、認可を改正することですべてが表示されない場合は、ヘブライ語聖書です。

不明な著者の仕事を、この本は、架空のアカウントは、外国人からのイスラエル軍の救出をジュディスは、敬けんな、美しいヒロインwho最初に欺か司令官は、アッシリアと入力し、斬首holofernesです。

この本は、日付をmaccabean期間は、 2次元の世紀です。

市は、包囲さbethuliaに記載されてサマリア、サマリア人は、好奇心に駆られていない。

故意の時代遅れのような呼び出してバビロニアネブカドネザル王"キングオブザassyrians 、 "読者は、おそらく信号を目的としジュディスではないが正確な歴史ではなく、最近の勝利のコールを祝って、より詳細なmaccabeesを刺激すると敵に抵抗するhellenizingです。

ヒロインの儀式克明に起源を示唆pharisaic早期予約します。

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トンクレイブン、芸術と信仰は、予約のジュディス( 1983 ) 。

予約のジュディス

総合情報

ジュディスは、旧約聖書の4番目の本ではこれらのバージョンの聖書外典、ギリシャの次のセプトゥアギンタ(通常はローマカトリックと正統派のバージョン)です。

ジュディスが含まれている外典は、キングジェームズバージョンのものではありません、ヘブライ語聖書に表示されます。

不明な著者の仕事を、この本の滝を2つの部品ほぼ同じです。

での最初の部分(章1-7 ) 、ネブカドネザル王、 " who在位するニネベassyrians 、偉大な都市" (ジュディス1:1 ) 、彼の全般holofernesを送信する西側諸国を処罰するため、彼らは彼に参加を拒否してメディアとの戦争に反対します。

holofernes行進反対し、イスラエルを除いてすべてを提出します。

この時点では、物語のachior 、指導者のammonites 、警告holofernesに神はイスラエルを擁護する限り、彼ら貞操を守るためです。

holofernes 、しかし、この警告を無視、周囲には古代イスラエルは、パレスチナ人の町bethulia 、エルサレムの近くです。

この本で2番目の部分(章8-16 )は、信心深いと美しい未亡人ジュディス(ヘブライ語、 "ユダヤ女性" )のボランティアを提供した後、イスラエルの神信仰を戒めてそれらを失うときに包囲されています。

キャンプでは、アッシリアを彼女は、彼女のふりをすることで、人々に対する情報提供者、および魅力holofernes 、 whoパーティに招待して彼女の彼のテントです。

は、パーティ、 holofernesが酔って眠っているとの滝です。

ジュディス刀を押収、 beheads彼は、ラップして切断された頭部を袋に詰めて戻り値をして彼女の人々です。

イスラエルを攻撃するの歓喜の大指揮者のassyrians 、 who逃げるが真っ白になっています。

ジュディスをリードしての人々に、お祝いの歌と称賛する、と入力し、エルサレムを提供するすべてのトップに感謝します。

最も近代的学者と認識しては、歴史的なロマンスジュディス教則目的のために書かれた。

の著者が表示さには歴史的事実を故意に無視されるだけに注意を集中するために、宗教的なメッセージを表示します。

ネブカドネザル2世、たとえば、キングオブバビロンが、しかし彼は決してスタイルの"キングオブアッシリア、 "また彼は彼の資本金は、アッシリアの首都ニネベ、これは彼の父親で破壊さ612bcされ、ナボポラッサルです。

確かに、任意に参加された歴史的なネブカドネザル王の物語は、ジュディスは、年代順に不可能なこと:ネブカドネザル562bc死亡した、と述べたが、アクションのジュディスは場所を取るの終わりにした後に、バビロン捕囚538 ( 4:3 ; 5:19 ) 。

地理学を問うジュディスは、同様にオープンします。

旅行holofernesと彼の軍隊( 2:21-28 )は、地理的に不可能だ、とのサイトのbethulia -周りの町は、アクションを訴える-抵抗の身分証明書、にもかかわらず、地形の存在を詳細には、テキストにはその場所を修正高精度です。

エゼキエルとジョエルアフィニティを裏切っジュディスだけでなく、終末論的にダニエルと他の作品を紹介します。

その本の両方の終末論的要素と、特定の物語の詳細を示唆してからの期間の日程のことmaccabeesです。

ネブカドネザル、たとえば、とも言われて指名手配"を破壊するすべてのローカルの神々を崇拝して、国はネブカドネザルだけで、人々のすべての言語や国籍は、神は彼を歓迎する" (午前3時08分) 。

それは、まだありませんseleucidsではなく、 assyriansまたはbabylonians 、その最初の王神の栄光を主張しています。

その場合には、 "ネブカドネザル王"を表すかもしれないアンティオコス4世、 " holofernes "彼のスタンド全般ニカノール年5月、 " assyrians "は、セレウコス王朝のシリア人、および"ニネベ"アンティオコスの首都アンティオキアです。

この解釈は、ヘブライ語でサポートされミドラーシュが存在することを指示します。ジュディスの物語は、短縮形は、明示的に割り当てるセレウコス王朝の時代、それを抑圧します。

ju'dith

高度情報

(イーストン図解辞書)

予約のジュディス

カトリックの情報

履歴

nabuchodonosor 、キングオブニネベ、彼の全般holofernesを送信するユダヤ人を征服する。

後者のbesiegesしてbethulia市の南の平原esdrelon目前にしています。

achiorは、アンモナイト、 who話すの防衛は、ユダヤ人は、虐待され、包囲市に送られる彼と彼の処罰を待つ者は撮影時にholofernesしてください。

飢饉損なう包囲する勇気を沈思黙考すると彼らに降伏、しかし、ジュディスは、未亡人、 upbraidsし、市によると、彼女は配信します。

彼女はキャンプをassyriansとcaptivates holofernesされ、彼女の美しさ、そして最後に中毒を活用全般の彼の頭を遮断する。

戻り値を、街中が破られていない彼女は彼の頭のトロフィーとして、サリーを検索すると、ユダヤ人の結果を部分の方がましassyriansです。

この本で展示され、賛美歌にして偉力ならびなきジュディス彼女の勝利を祝っています。

テキスト

この本ではっきりとギリシャ語とラテン語のバージョンが存在する場合、そのうちの元には、少なくとも84以上の詩へ。

聖ジェローム( praef.にlibにコピーします。 )によると、彼の翻訳chaldaicことを確認して1つの部屋、 "より多くのメールsensum意味、いかにtransferens verbum語の例" (目指して感覚を与える意味ではなく、密接に付着して言葉遣い) 。

彼はまた、彼の多くのCODEC異なっており、その表現で彼はラテン語のみを明確に理解するのに何ができるのchaldaicです。

2つのヘブライ語のバージョンが知られ、現在は、実質的に同じで、ギリシャの長い1つのテキスト、および1つは全く別の短い;私たちは後者のときに戻って議論して、書籍の起源です。

のchaldaic 、私たちの現在の聖ジェロームはウルガタ聖書のバージョンではないことが発見されない限り、回復可能性が長く上述のヘブライ語版です。

もしこのようなことに私たちの場合は、ゲージの聖ジェロームの仕事の価値を比較し、ウルガタ聖書のギリシャ語のテキストです。

私たちを一度に見つけること聖ジェローム誇張しなかったときに彼によると、彼は急いで彼の翻訳です。

そのための比較を六、 11 、およびviii 、 9示して相対的に問い合わせ、特定の混乱の年長者の名前をbethulia -に混乱をするには存在しませんセプトゥアギンタ、ここでもx 、 6 、比較すべきである。

に再び4 、 5 、大祭司がeliachim 、これの名前は変更さへヨアヒム( 15 、 9 ) -の許容しかし、多少誤解を招くように変更:セプトゥアギンタが整合性の取れたヨアヒムのフォームを使用しています。

いくつかの歴史的なステートメントは、セプトゥアギンタ直接競合し、それらのウルガタ聖書の、例えば、 13年(流布本)が、 18 nabuchodonosorは、セプトゥアギンタ、これも長いアドレスを追加するには、王のholofernesです。

聖ジェロームにも頻繁に凝縮、元の-常にオンにすると仮定して、長くセプトゥアギンタやヘブライ語版は本当に代表して元のです。

しかし、 1つのインスタンスを与える:

セプトゥアギンタ( 2:27 ) : "と彼がダウンする時点で、ダマスカスの平原は、小麦の収穫、およびすべてのフィールドを焼き、彼らの群れとその群れの破壊に配信さ彼は、自分たちの都市彼は荒廃した、との果実彼の肥沃な平野に散在のもみ殻のような、と彼はすべての若い男性を襲ったの端には、剣。 "

ウルガタ聖書( 2:17 ) : "と彼はダウンした後、これらのものは、日間の平野を収穫し、トウモロコシに火を付ける彼のすべての設定、および彼のすべての原因とされる木やブドウ畑を減らす。 "

に関しては、以下のセプトゥアギンタのバージョンの予約のジュディスことに注意して先に降りてくることが2つのrecensions :コーデックスBまたはvaticanusは、他方、およびコーデックスアレクサンドリア写本にCodex sinaiticus上、他のです。

史実

カトリック教徒が非常に少数の例外を除い同意して予約のジュディス物語の事実としてではなく、寓意としてします。

ヤーンも考慮しては不可解な家系のジュディスという仮説に基づいて、物語は単なるフィクション( " introductio " 、ウィーン、 1814 、 p. 461 ) 。

なぜ系譜を遂行するのは、架空の人物を通じて15代ですか?

まで、父親の顔に、書籍としては歴史的です。

聖ジェローム、 who除外ジュディスからのキヤノン、それにもかかわらず利用する人の勇敢な女性として歴史的な( ep. 65 、 1 ) 。

この伝統的な対象には、それを告白しなければならない、非常に深刻な困難のため、カルメと主張として、疑わしいとして係争中のテキストの状態です。

の歴史的、地理的なステートメントでの予約は、今すぐにそれを私たちは、困難を理解する:このように

キングオブニネベnabuchodonosorは決して明らかに、彼が来て王座に605が、ニネベは、 606以降は確かに破壊し、消滅してassyriansした後は、人々が存在するとして;

ほのめかしで、私は、 6日にerioch 、キングオブザeliciansは、不審な;私たちが思い起こされるのariochのGen 。と、 14 、 i.

キングオブザセプトゥアギンタは彼のelumaens 、おそらく、 elamites 、

の文字が描かnabuchodonosorはほとんど先を検索するための記念碑:碑文は、インドの家、たとえば、彼の感情は、注目すべきは、慎み深さのトーンです。

その一方で、しなければならないので注意して、セースは言うとしては、 "アッシリアの王が最もずうずうしい-顔をして虚言の徒のモニュメント" ;

vagaoの名前か、または、セプトゥアギンタbagoas 、宦官のは、示唆に富むholofernesは、 bagoses 、 whoによると、ヨセフス(古代の遺跡、西、 7 、 1 ) 、汚染の寺と、誰に明らかに私たちは、リファレンスでは最近発見papyrusの複数形からassuan ;

にして、混合のバビロニア、ギリシャ語、ペルシャ語の名前とその本留意すべきである;

家系のジュディスとして与えられたのは、ウルガタ聖書は、メドレー:与えられたのはギリシャ語の3つの主要な変化のCODECは、おそらくより良いしかし、すべての1つです。

まだこれは歴史的な系譜が、病気に保存;

地理的なパズルが提示されたの流布本の2世、 12-16 ;のセプトゥアギンタが多い上、注意すべき点は、全体と、このバージョンは、特にコーデックスb 、私たちは、最も興味深いの詳細家具問い合わせ( cf.特に私は、 9 ; 2世は、 13日、二八〜九) 。

セプトゥアギンタも与えてくれるのがachior情報を参照するに欠けているの流布本;ことは、明らかに示唆をviで、 2 、 5 、していたとするエフライム族の傭兵に雇われてmoad ;

bethulia自体は、ミステリー:それは、大規模によると、セプトゥアギンタていた通りや塔( 7 、 22 、 32 ) 、および長期の包囲を持ちこたえた広大な軍の手にします。

という立場であることが判明、記載には、微小;ことの端に立って、平野のパスを守ってesdrelonとエルサレム;はまだありませんが存在する形跡がないような場所はされるが見つかりました(しない限り、私たちの理論を受け入れるコンダー、 "ハンドブック" 、第5版です。 、 p. 239 ) ;

の名前、ジュディス(ユダヤ女性) 、 achior (弟の光) 、およびbethulia (ですか?ベテル、すなわちですか?エルサレムか、あるいはヘブライ語の意味から"ヴァージン" -は、短いヘブライ語版ジュディスと呼ばない"未亡人"だが、 "ヴァージン" 、つまりbethulia ) 、健全なというようなシンボリック名に比べて歴史的な場所や人;

ジュディスholofernesでの演説をするには(まとめて、 12 、 15 )の間にいくつかの見掛け上の混乱bethuliaとエルサレム;

が、イベントが言及して時間をnabuchodonosor 、およびそのため、ヘブライ語に近い君主制を、私たちのように見えるにはV電源、 22日、およびviii 、 18-19 、その後の時間に言及して修復して;はありません。国王、パレスチナ( 4 、 5 ) 、高司祭にすぎないことを、ヨアヒムまたはeliachim ;と、 4 、 8 ; xi 、 14 、 15 、 8 ( 9月)は、サンヘドリンは、明らかに言及;

この本には、ペルシャ語、ギリシャ語彩色も同じように、このような名前の再発を証明されたとしてbagoasとholofernesです。

これらは、深刻な困難にし、カトリックの学生に応じる用意がしなければならないことです。

そうすることには2つの方法です。

(ア)によると、どのようなことがあります"保守的"という批判は、これらの見掛け上の困難なことが調和するごとに1つのビューには、この本は完全に歴史的事実を実際に扱うが行われた。

このように、地理的なエラーが生得的に翻訳し、元のテキストまたはcopyists生活を長くした後、本は構成、およびその結果の詳細について無知なのです。

カルメnabuchodonosorを意味すると主張して、聖書の、 arphaxad中に彼の名前はphraortes 、 vigoroux (レlivres聖人とラ批評rationaliste 、 4世、第4エド。 )示すように、このようにもが簡単に倒錯した。

vigoroux 、しかし、最近アッシリアの発見に基づいて、 nabuchodonosorを識別アッシュール-バニ- PAL方式は、現代のphraortesです。

これにより、彼を参照してイベントをするものであり、経済のマナッセス監禁されてアッシュール-バニ- PAL方式( 2クロニクル33:11 ;継続前誌です。セース、 "高等批評との評決を記念碑" 、第4エド。 、 p. 458 ) 。

これはより詳細なキャンペーンを維持してholofernesはよく示されて実施されたレコードのアッシュール-バニ- PAL方式が先に降りてくる。

これらの事実は間違いないと余裕の見掛け上の説明を暗示して、監禁;ことは、確かに修復が、それをマナッセスではなく、エスドラス書にされています。

の参考までに、あまりにも、しては疑わしいサンヘドリン; gerousiaという用語が使用され、 "昔の"でレフです。 、 9世、 3 、等の最後に、コンダーの身分証明書のbethuliaにmithilia ( loc. 〜 Cit 。スープラ)が高い。

また、その作家who記述して戦略的位置に四、 1-6 、徹底的にパレスチナの地理を知っていたのです。

と私たちは与えられたの詳細についてはジュディスの夫の死を(八、 2-4 )に起因することは到底アートではなく、むしろ兆候が現れているジュディスは、本当に既存のヒロインです。

状態に関しては、以下のことに注意して、テキストの臨時の亜種の様々なバージョンが提示さを証明して自身のバージョンが出会い系からのコピーから派生した期間の長い時間先行して翻訳者( cf.カルメ、 " Introd学です。でlibにコピーします。ジュディス" ) 。

(イ)いくつかのいくつかのカトリックの作家に満足してカルメの解決策はないの難しさは、その本のジュディス;彼らと判断の誤りをscribesの翻訳者との十分な説明をこの問題ではない。

これらのいくつかのカトリック教徒、カトリック教徒と一緒にされていない以外のケアを投げるの予約を完全にフィクションの領域に、確実に先には、この本の固体ジュディスには、歴史的な基盤です。

ジュディスはない架空の人物、彼女と彼女の英雄的行為に住んでのメモリの人々 ;しかし、上記のように表示することは困難な列挙として私たちの物語を書面にすることはないが、その後に長い期間の事実です。

の歴史、これは維持は、漠然とした;のスタイルを組成は、スピーチなどの問い合わせは、書籍のmachabees思い出させる。

注目すべきはpsalterの知識をevinced ( cf. 7時19分、詩篇105:6 ;午前7時21分、および詩編78:10 、 93:2 ;午前9時06分、 9日、および詩編19時08分;午前9時16分、と詩編146:10 ; 13:21 、および詩篇105:1 ) 。

いくつかの詩篇を授けたほぼ確実に言及している必要があります期間の2番目の寺です。

繰り返しになりますが、おそらく高い司祭ヨアヒムで識別する必要があります。 eliashibの父、およびそのために住んでいる必要があります。アルタクセルクセスの時間の大(四六四から四二四紀元前継続前誌です。ヨセフス、 "骨董品" 、西は、六-七) 。

私たちの上に言及ヘブライ語のバージョンの予約を短くする;博士腹部の、その創案者は、この原稿を割り当てます第10回または11世紀の広告( SoCの手続きをします。のbibl 。 archaeol 。 、 16 、 pp 。 156 sqq 。 ) 。

これは非常に簡単に言うと、いくつかの40行、および与えてくれる物語の要点のみです。

まだそれを提供するように多くの困難の解決策を提案します。

したがってholofernes 、 bethulia 、およびachiorは、すべて姿を消す;には非常に自然な説明を浄化さ12 、 7 ;と、最も顕著なのは、敵のは、もはや、アッシリア、しかし、セレウコス、と彼はエルサレムを攻撃するのは、 bethuliaていない。

もしそれが維持されることが、この原稿の物語を元の形式、および正規の予約を私たちは、増幅し、その後にしなければならないという立場を説明する、多くの異なるバージョンが存在する。

セレウコスに言及したの問い合わせダウンをもたらすmachabean時代には、ジュディスのタイトルを、今すぐ、もはや"未亡人"だが、 "ヴァージン" 、 5月説明して神秘的な都市; machabean彩色し、ストーリーが分かりやすい、とのテーマは、効果祈り( cf. 6:14-21 ;午前7時04分、 2 maccabees 15:12-16 ) 。

規範

この本のジュディスは、ヘブライ語聖書が存在しない場合は、その結果から除外するとは、キヤノンの教典プロテスタントです。

しかし、教会は常にその規範性を維持します。

聖ジェロームは、それらの書籍を理論的に拒否しながら彼は彼のヘブライ語の原稿が見つからない、ジュディスはまだありません同意を翻訳するため"によると、会議のイズニクには全体としては、神聖な啓典" ( praef.にlibにコピーします。 ) 。

それは事実だが、そのような宣言では参事のを発見されたイズニク、聖ジェロームかどうかは不透明だとは、使用を参照して作られたこの本は、評議会の議論のか、または惑わされるかどうか彼はいくつかのスプリアス参事会その会議に起因する、それは確かだが、父親のは、最古の時代は無視ジュディス間の正典;したがって聖パウロようにギリシャ語のテキストを引用してジュディス、 viii 、 14日、コーは私です。 、 2世、 10 (継続前誌です。も1コリンチャンス10:10 、ジュディス8時25分) 。

私たちは、初期キリスト教の教会啓典の一部として引用符で見つけることは、書き込みの聖クレメントのローマ(第一の手紙ot 、コリンチャンス、左心室) 、アレクサンドリアのクレメント、原産地、およびテルトゥリアヌスです。

出版物の情報執筆者ヒューt.法王です。

マイケルバレットt.転写されています。

専用のは、カトリックの百科事典をジュディヴァンホーン、ボリュームⅧ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

聖書は、様々な辞書や紹介;もciviltaカットーリカ( 1887 ) 。

最高の概要を表示し、引数上の様々な問題は、ジゴ、特別Introd学です。 、私;継続前誌です。

また、特にシューラーは、ユダヤ人の人々は、キリストの時代、ディビジョンです。

二年No 。

三; vigouroux 、ラ聖書etレdecouvertes modernes 、 4世(第5版です。 ) 、二七五〜三〇五; bruengo 、イリノイnabucodonosorディジュディッタ(ローマ、 1888 ) 。

予約のジュディス

ユダヤ人の視点情報

記事件名:

タイトルです。

一般的なキャラクターとの内容です。

歴史的な設定です。

市bethuliaです。

身元をbethuliaです。

文学や宗教的に重要な。

元の言語;バージョンです。

著者と日付をします。

この評価を組成可能です。

タイトルです。

16章では偽書です。

その本のタイトルを受け取るの主要キャラクターの名前から、ジュディス( = "ユダヤ女性" ;は、ギリシャの転写、 ἰουδείθ )は、また、 Gen 。と二十六名が見つかりました。

34 ( comp.適切に対応する男性の名前をjer 。 36 。 14 、 21 、 23 ) 。

この本に書かれた物語のジュディスは、ハウスホールド読書し、適切に分類されることがあります教則、それらの人気はまだありませんことが1つの物語で、主な関心事は、作家のは、 tellingの物語というより、ポインティングは、道徳的、および利息は、希望する優先順位ですら、願望を指示します。

この本は何を得たの高い尊敬の初め回は、ユダヤ人とキリスト教世界の両方で、固有のメリットとしては、その話ではなく、その宗教的な教えまたはその愛国心です。

一般的なキャラクターとの内容です。

これは、また、歴史的な小説;には、そのシーンを置くのは間違いなく、時間と場所として重要な人物の歴史を接続し、追加することを目的としての生活をして物語です。

この機能は共通点がこのような事例としてそれらのルース、エスター、ダニエルは、特にこの本のトビト書は、ほとんど私の仕事をしてください。

しかし、ジュディスの名前の人や自治体などが豊富に導入さと、このような微小の詳細並列ではないとして、他の旧ユダヤ人作曲は、次のクラスです。

このイベントは、物語は、この機会で開催さとして表現され、事前に敵対する"アッシリア"パレスチナ軍をします。

都市の住人たちが、特定のユダヤ人と呼ばれる" bethulia 、 " (正しく" betylua " )ことを確認して敵の前進を、狭いため、都市占拠して、重要なの入り口を通過これはユダヤ(ジュディスⅣ 。 7頁以降を参照。 、 Ⅷ 。 21-24 ) 。

しかし、 assyrians 、代わりに、強制的に通過しようとし、封鎖する都市とその水の供給を断つ。

遭難では、次のように、ジュディスは、女性のbethulia 、彼女の作品救出のためのすべてのユダヤ都市とエルサレムでは、魅惑的では、アッシリアの船長、 holofernesし、彼の頭を切断します。

歴史的な設定です。

この本で始まり、日付は、 " 12年にネブカドネザル王の治世"とすべての空気の動きを的確にアカウントの実際のイベントです。

しかし、この方法では、物語を一度にオープンスポーツ、野外活動の沿革と歴史は非常に印象的です。

ザキングオブネブカドネザル王は、アッシリア、ニネベとさに満ちていた( ! )です。

ユダヤ人、 whoは"新たに捕らわれているから返される" ( iv. 3 、 v. 19 ) 、センスは、彼の科目はない;確かに、彼のチーフキャプテンは明らかにして聞いたことがない(動3 ) 。

その作家はまだありませんこの物語は、博識の男、精通して外国人地理学( i. 6-10 、 Ⅱ 。 21-28 ) 、とよく知り合いに、ヘブライ語聖書( i. 1 ; Ⅱ 。 23 ; v. 6 -19 ; Ⅷ 。 1日、 26日; Ⅸ 。 2頁以降を参照。 ) 。

そのために締結する必要がありますが、校長のいずれかの名前をその物語は単なる変装か、または選択していたが、純粋に文学的目的のために、との意図を放棄するための冒頭の歴史的な真実の物語です。

もっともらしい仮定の元レンダリングを任意の配慮ではない、との特殊性を説明するために完全に失敗した場合は、物語; 、後者は、その反対に、納得のいく説明をするのは、すべての事実です。

これは、最初の言葉を、非常に物語"は、 12年にネブカドネザル王の治世、 who在位するニネベassyriansでは、 "厳粛な語り手は、聞き手にウインクする。

彼らはこれを理解することはフィクションではなく、歴史です。

ていないかが明確で開催さこの期間のユダヤ人の歴史、しかし、単に"ワンスアポンアタイム、 "本当のあいまいな日付が偽装された方法で透過的になったおなじみのは、民俗-テイルズオブの他の部分を世界。

市bethuliaです。

の両方の名前とそのサイトを検索するシティではその場面は、物語はlaidも多くの話題を議論します。

これはすべての問題を超えbethuliaは、語り手の記述は、実際の場所を記述するに彼は個人的に知っています。

平野は、これらの要件の説明:大規模な都市での丘-国のサマリアは、エルサレムの直接の道路からジェズリエルに、うそをついては、敵のパスを、先頭に立っての重要なパス、数時間以内に( 6 。 11日、 Ⅶ 。 1-3 )の南ジェバ川です。

このジェバ川には、タルムード、現代jeba ' 、 2つまたは3つの時間の北東サマリア、その時点でどこの国の山岳の上昇を開始します。

この時点での平原との間には何も似てジェズリエルパスです。

holofernes 、彼の軍隊の分裂を非難したばかりの海岸都市( iii. 6頁以降を参照。 )が先頭に立っています。

彼にかなりの身体から今すぐメンバー登録の東(モアブ、アモン、エドム、等; v. 2 、 Ⅶ 。 8 ) 。

彼の広大な陸軍の声明で" encampedジェバ川との間にseythopolis " ( iii. 10 )スーツのすべての条件を完全にします。

身元をbethuliaです。

トーリーとして最初に指摘したように、 、 "アメリカンジャーナルは、東洋の社会、 " × ×です。

百六十〜百七十二では、 1つの都市、および1つだけ、これ完全に上記のすべての要件を満たす、すなわち、シケムです。

大きな陸軍、その手荷物-列車、破壊ジェバ川でのキャンプでの朝( vii. 1 ) 、が到着する午後のスプリングスは、広範な谷( ib. 3 )のすぐ下にシケムです。

これは、また、市では、すべての重要なパスを占拠してこのルートは、どのパス"は、ユダヤの入り口に" ( iv. 7 ) 。

また、地形の詳細を各1つ、これは非常に多くの作家を紹介し、見つかったのは、紛れもない対向シケム周辺です。

市の谷の下には、ウエストサイド( vii. 18 ;のCOMPです。 ① -イ。詩1 3日、 2 0) 。

"泉の水でのキャンプ" ( xii. 7 )は、近代的ベイトアル-マサチューセッツ、 15分ほど経ってからシケムです。

の上昇を介して、同市に狭窄谷( xiii. 10 ;のCOMPです。 Xの10 ) 。

かどうかの言葉"を二人の男は、ほとんど" ( iv. 7 )は、その物語のために言っても過言か、または真に説明しているかどうかに古い要塞にあり、それは不可能であることを確信を持って言う。

先頭に立っては、次の上り坂、短い距離の先頭からの額の案によると、立っていたの市( xiv. 11 ) 。

上記のように上昇し、見渡せる山( vii. 13日、 18 ; 15 。 3 ) 。

"泉"から来たthewater -供給を検索するシティ( vii. 12頁以降を参照。 )は、偉大な春のRASエル- 'ainは、谷( ἐν τῷ αὐλῶνι 、 ① -イです。 1 7)のすぐ上シケム、 "は、足"のマウントgerizimです。

豊富な水の供給は、近代的な都市は、おそらくシステムのために、この1つの古代の地下管から春学期開講;参照ロビンソン、 "物理的な地理学の聖地、 " p.

247 、およびguérin 、 " samarie 、 "の経験I.クリチバ

401頁以降を参照。

より詳細な裏付けとなる証拠が与えられたアカウントは、封鎖さbethulia Ⅶ 。

13-20 。

" ekrebel "は' aḳrabah 、 3つの時間の南東シケム、上への道を、ヨルダン; " chusi "はḳuza (ジョージアスミスので、その他) 、 2つの時間ほど南で、 [エルサレムへの道をします。

bethuliaのアイデンティティをシケムは、このように、すべての問題を超えています。

という仮名を使ってその理由は明白です。

ユダヤ人のために向かっているという感覚をサマリア人の名前"シケム"繰り返し使用されてできませんでしたに人気の物語は、次の文字を検索するシティの人々を救出鍛造エルサレムと、ユダヤ人の聖域のです。

、元の形の" betylua " (ギリシャ語、 βαιτουλουα等;ラテン語、 " bethulia 、 "そこから、現代の利用方法)は非常に不透明だ。

、お気に入りの= "神の家"ではないそうにないです。

文学や宗教的に重要な。

ジュディスは、確かに非常に最高の現存のいずれかの標本の旧ユダヤ人のおはなし会、および価値を形成するコンパニオン-作品をトビト書、それが生き生きとしているのスタイルを上回っています。

その著者紹介にかなりの様々な素材、しかし、すべての原因の割合;何もかもがメインに従属して行動し、関心を決してフラグです。

塗装の主要なシーンは非常に精力的には、目を見張る画像やスケッチでは、しばしば、いくつかの単語( comp. Xの10 、 18 、 13 。 13 ; 14 。 6 ) 。

その詩は、閉会の罰金組成章では、はっきりと普通の作家の作品はない。

この本には、宗教的な傾向をはっきりとはよく愛国心や信心深さの両方を刺激する計算です。

ユダヤ人の歴史を、宗教、しかし、ほとんどの重要性に貢献します。

再生回数や教説には全く関係のない話はないの進行状況を紹介しています。

元の言語;バージョンです。

その本は、ほとんどの学生として認識され、もともとヘブライ語で書かれています。

クマは、紛れもない、標準のギリシャ語版からのマルクは、この言語に翻訳します。

これらの古典の慣用句は、ヘブライ語、およびその本はまだありませんの方言でははっきりとリビングで構成さは1つです。

の言葉遣いは新鮮で生き生きとした特定の正規著しく旧約聖書を連想させる。

て、普及したの人気の証言の物語は、例のように、トビト書、別々の存在を、いくつかのrecensions ;これらていない場合は、しかし、非常に広くから枝分かれする1つの別のです。

3つのギリシャ語のフォームが保存されている: ( 1 )の標準的なテキストは、ほとんどの原稿が見つかりました( uncials校長を含む)と、与えられたプリントのすべてのエディション;校訂本すべての確率が最も近いのは、オリジナルの形式の物語、 ( 2 )で、いくぶん修正され、 "改善"校訂本、コーデックスで表現さ58 (ホームズとパーソンズ)とされる古ラテン語とシリアのバージョン、および( 3 )上記のテキスト密接に関連し、発見さcodexの複数19と108 。

古いラテン語の翻訳が存在するいくつかの分岐フォームです。

ウルガタ聖書のバージョンが作られるのジェローム(彼自身の証言によると、あわてて、かなりの自由)より、アラム語のテキストです。

これにより、物語を要約するとフォームがはっきりとセカンダリの両方くらいです。

ヘブライ語、いくつかの比較的最近のバージョンのジュディスはすべて、とはかなりの批判をworthlessは、この本です。

これらの2つのイェリネックが与えられたが、 " bh "の経験I.クリチバ

130〜141 、 Ⅱ 。

12-22 ;もう1つは腹部に公開され" 、情報処理学会です。 SoCのです。 bibl 。アーチ。 "

16 。

百五十六から百六十三です。

これらはすべて無料で融通の物語では、非常に要約します。

著者と日付をします。

疑う余地の著者のジュディス、パレスチナに住んで書きました。

彼は、ユダヤ人ではなく、サマリア人、そしておそらく力説シケムの近くです。

からの態度に言及したと周波数をドーサン( iii. 9 [ ? ] ; " dothaim 、 " Ⅳ 。 6 ; Ⅶ 。 3 、 18 ; Ⅷ 。 3 ) -の場合、ギリシャ語のテキストが信頼できる-ことかもしれないがconjecturedたぶんその彼の家がある。

この本から与えられた隆起して儀式法では、多くの描画、という結論にはその著者は、パリサイ人;しかし、これはほとんど安全な結論です。

すべてのことができる確信を持って推論は、堅苦しいのパフォーマンスは、儀式や式典は、当時として広く認識さ特徴は、極端なタイプの"神聖"のヒロインの物語を要求されています。

その物語には任意のヒントをどこにもそのような作家が推奨punctiliousnessユダヤ人として望ましい一般的には、任意の称賛を超えるstylitesシメオンキリスト教の伝記作家たちのことを考えると表示されることがよく、人々に従う彼の例です。

話としては、発明を欺こうholofernes ( xi. 12-16 ) 、それはもちろんする必要がないと仮定してもこのようなサンとしてジュディスと考え、この罪は、法では、一度に遭難、重罪としてです。

この評価を組成可能です。

ジュディスの物語として観察されて、与えられた任意の正規の歴史的な設定ではない;もそうだが、著者自身に接続して任意の特定の時間です。

の名前、ユダヤ人、ペルシャ語、彼は彼の主な文字選択の自由を任意の人気の語り手に属しています。

その本には何も任意の直接クリューを与えるの日付、または任意の状況を正確に示して、ユダヤ人は、時間に書き込まれたときには。

通過Ⅲ 。

8は、はっきりとする措置を回想アンティオコスepiphanesです。

促したことがありますにもかなりの賛美シケムでは、この透明な方法がはるかに容易に考えられる紀元前120した後、ジョンhyrcanusときには伏せて検索するシティと、その日よりも前に、ときには、永遠のとげには、サイドのユダヤ人です。

その一方では、ヘブライ語の文字が書かれたこの本では(上記参照)の恩恵を比較的早い時期です。

1つはおそらくないはるかにすることの近くに配置する方法の最初の世紀の初めにこの本が最初に引用されるローマのクレメント( ep. I.広告コリントします。 、 c. 55 ) 、付近の終わりに、最初の世紀の共通の時代です。

クロフォードハウエルおもちゃ、チャールズc.トリー

ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:

校長は、それらの論評をフリッチェ、 1853 、ボールは、話者の解説、 1888 、およびショルツです。

二次元エド。 、 1896 ;ローアカウチの翻訳本をapokryphen ;ネスレに貢献helpfulノート上のテキストを彼のmarginalien und materialien 、 1893 ;こちらも腹部のは、ヘイスティングス、 dictのです。

聖書;ポーターは、チェーンストークスと黒、 encycです。

bibl.tcct

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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