四旬節

総合情報

のキリスト教徒、貸しは、ざんげの期間の40日間の断食を付けて復活祭の祈りとします。

は、欧米の教会、遵守の四旬節が始まる6 1 / 2週間前までには復活祭の聖灰水曜日(日曜は除外) 。

東部の教会で7週間の期間延長のため、両方の土曜日と日曜日は除外されます。

以前は、所定の重度の高速:完全な食事を一日1つしか許されていた、と肉、魚、卵、とミルク製品が禁じられています。

今日、しかし、祈りと慈善行為は強調した。

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四旬節

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四旬節の断食と懺悔の期間は伝統的に観測されたキリスト教徒の復活祭から準備中です。

四旬節の長さは、高速、控えめに食べるobservants中で、 4世紀に設立さとして40日間。

東部の教会で、土曜日と日曜日の両方と見なされて祭りは日中には、貸与期間の8週間前までは、復活祭;は、欧米の教会、日曜日はどこにのみと見なされる祭りは、 40日の期間中に開始し、灰の水曜日と拡張、日曜の脱落、復活祭の前日にします。

断食の遵守や自己否定中に他の形態の変化に貸しプロテスタント教会、聖公会のです。

後悔して、これらの遺体を強調します。

ローマカトリック教会は、近年の法律上の断食リラックスします。

憲法によると、使徒パウロ6世2月に発行された1966年、断食と禁欲中に貸しが義務付けられて灰の水曜日と聖金曜日のみ表示されます。

四旬節

高度情報

東洋は、 40日の期間中の懺悔と祈りと準備を開始し、灰の水曜日の復活祭のごちそうです。

これは、フォームの撤退を祝って、復活祭のキリスト教徒の準備をし謎のままです。

後退することが40日間の7世紀中に時を同じくして、 40日間使用済みでイエスキリストは、砂漠;前に、この1週間だけ貸し通常続いた。

東洋は、毎週金曜日の禁欲の日です。

おそらく断食に由来してカスタムの断食を期待してこれらのwhoがcatechumensに洗礼を受けた後にします。

第三、第四に、日曜日と5番目のプロセスを貸しを参照して洗礼の準備をします。

ざんげの作品は非常に重要な時に貸しています。

これらの含まれて禁欲と断食だけでなく、慈善事業だけでなく、祈りとします。

灰の水曜日は、 1つの最大の日間の懺悔です。

二バチカン公会議で、憲法上の神聖な典礼懺悔につながる1つの方法について説明し、神に近いです。

人々はない過度に関与して後悔して自分自身になる、しかし、しかし、実感しては準備のための懺悔を記念してイエスキリストの死と復活します。

キリスト教徒の変更を模索するとの関係を中心に神の中に貸しています。

TJのドイツ語


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


名ホーダーンおよびJ. otwell 、貸し;笠原フランケ、四旬節と復活祭です。

四旬節

カトリックの情報

という言葉の起源

ゲルマン単語を貸し、これを採用を示す私たちの40日間の高速上記の復活祭は、本来の春にシーズン以上です。

まだそれは使用されてから、アングロサクソン期間をラテン語に翻訳する他の重要な用語quadragesima ( carême語スペイン語、イタリア語quaresimaは、スペイン語cuaresma ) 、を意味して" 40日間"か、または他の文字通りの" 40日"です。

これがギリシャ語の名前を貸しまね、 tessarakoste ( 40 )は、単語の上に形成された類推聖霊降臨祭( pentekoste ) 、これを使用するための最終更新は、ユダヤ教の祭り前に新約聖書回クリックします。

この語源は、わたしたちは参照としては、いくつかの小さな早期の発展の重要性を説明して、復活祭の高速です。

カスタムの起源

いくつかのには、父の、早ければ5世紀のサポートとの見解を、この40日間の高速は、ローマ教皇の機関です。

たとえば、聖レオ(民主党461 ) exhorts聞き手を棄権して5月"に断食を満たす機関は、 40日間の使徒" -ユタa postolica従来q uadragintad ierumj ejuniisi mpleatur(ポーランド語、リヴ、 6 33) 、および、史家ソクラテス(民主党433 )と聖ジェローム(民主党420 )のような言語を使用(結果、 67 、 633 ;ポーランド語、 xxii 、 475 ) 。

しかし、現代で最良の学者はほぼ満場一致でこのビューを表示するのを拒否し、遺骨は、既存の最初の3つの世紀に私たちかなりの多様性を見つけるの両方について、高速復活祭前の練習も徐々にプロセスの開発は、その期間の問題です。

私たちの主な重要なのは1つの通過に引用さユーセビアス( hist. eccl 。 、 V電源、 24 )から一通の手紙を教皇聖エイレナイオスビクター、復活祭の論争に接続します。

エイレナイオスによると、あるというだけではなくには時間を保つための論争については、復活祭については予備的なだけでなく、高速です。

"を" 、彼が続けば、 "いくつか考えて高速をしたい場合に使います。ある日、他の2日間、およびその他にもいくつか、それ以外の両方のレコン昼と夜の40時して速い"です。

彼はまた、この様々な利用方法を呼びかける古代の日付は、これを意味して使徒伝承されていませんがありそうで、被写体です。

ルフィヌス、 whoユーセビアスをラテン語に翻訳を閉じる第4世紀に向かって、この一節はあまりに断続には言ってやるとしてエイレナイオスを作るためにいくつかの人々の40日間絶食です。

以前はいくつかの意見の相違が存在して適切な読書として、しかし、現代の批判(例えば、シュワルツは、エディションを委託されたベルリンアカデミー) pronouncesを強く支持する上記のテキストの翻訳です。

との結論を下すことがありますエイレナイオス入力し、かなり何も知りませんでしたについては、 190年のあらゆる

復活祭の40日間の断食です。

同じ推論の言語をしなければならないから引き出されるほんの数年後にテルトゥリアヌスです。

モンタヌス主義者としての書き込み時、彼は非常に対照的に観測されたほっそりしたカトリック教徒の断食期間(すなわち、 "日中には、花婿が連れ去ら" 、おそらく意味して聖金曜日と土曜日の週)に制限期間が長くそれでも2週間のmontanistsが保管される。

間違いなく彼は断食を参照するように非常に厳しい( xerophagiæ -ドライ断食) 、しかし、彼の作品の兆候はないが、全体の論文を書いた"デj ejunio"としばしば心に傷の件名を別の場所していた知り合いに任意の期間の40日間連続聖体拝領を多かれ少なかれ断食(テルトゥリアヌス、 "デjejunです。 " 、 2世と14 ;継続前誌です。 "デorat 。 " 、 18 ;等)です。

沈黙と同じ目につくのには事前にニカイアのすべての祖先は、多くの機会を利用していたローマ教皇の機関に言及このような場合に存在していた。

たとえば注意することがありますがないことに言及したアレクサンドリアのディオニュシオス四旬節の聖(編feltoe 、 94 sqq 。 )または、 " didascalia " 、これはまだありませんyearkúファンクの両方の属性を参照するには、復活祭の高速びまん話す。

さらに、多くを提示することがあるようだ。教会は、ローマ教皇の年齢に設計さイエスキリストの復活を記念して、特定され、毎年恒例の、しかし、今週お祝いされた(詳細については、 "今月の" 、 1910年4月、 337 sqq 。 ) 。

もしこのようなことには、構成の日曜日、 1週間の記念碑の典礼の復活、および高速の金曜日にイエスキリストが死亡した。

このような理論は、自然な説明を見つけるの大きな相違が私たちの既存のは、 2番目の世紀の後半について復活祭の両方の適切な時間を維持し、また、態度は、復活祭の高速です。

キリスト教徒たちは1つの遵守については今週の金曜日、日曜日と、これは、原始的、しかし、毎年恒例の復活祭の祭りは何かに重畳された自然な発達過程は、大きく影響されることは、ローカルに存在する別の教会の条件は、東と西です。

また、お祭りがあるようにも、復活祭の制定自体には、予備的な高速ではなく、任意の場所としてはまだありませんが一週間を超える期間、しかし、非常に厳しいの文字、これを記念する情熱か、または他の一般的には、 "日中には、花婿は、連れ去ら"です。

このことがありますが、私たちでは、 4世紀の初めに年間の任期に言及した最初のtessarakosteです。

それが発生するキヤノンは、評議会第5回nicea (広告325 ) 、ここでの問題のみには、適切な時間を記念する会議と考えられることはしていないことがあります。を参照して明確な祭り期間しかし、例えば、宴は、アセンションか、または、精製、これætheria呼び出しquadragesimæデepiphaniaです。

しかし、私たちは、古い言葉を覚えても、 pentekoste (聖霊降臨日)を意味してから50日、全体を表すが来たの期間(復活祭の請求をしなければならない時間)の間に復活祭の日曜日と聖霊降臨-日曜日( cf.テルトゥリアヌス、 "デidololatria " 、 14 、 -" p entecosteni mplere以外のp oterunt" ) 。

いずれにせよことは確かからの"祝祭の手紙"の聖アタナシウスして331サン差し止め時の彼の群れを40日間の断食期間の予備的に、しかし、含まれていない、聖週間以内に、厳格な高速、そして第二に339 、同じ父親の、旅をした後にローマとヨーロッパの大部分を、書いたは、最強の条件を順守するよう促すこのアレキサンドリアの人々は1つのことは、普遍的実践として、 "その中のすべての世界の最後には、空腹時、私たちwhoエジプトでは笑ってはいけないとなる株式whoていないだけの人々から高速しかし、私たちの喜びではこれらの日"です。

以前はファンクを維持して40日中には東洋の西の前に知られていない時間の聖アンブローズ、これは証拠を取っておくことはできません。

期間中の高速

この期間を決定する40日間の例をムーサーよ、エリアス、およびイエスキリスト優勢な影響力を行使する必要があります、それは可能性があるという事実も負担を念頭に置いては、 40時間以内にイエスキリストの墓レイアウトです。

その一方で同じように聖霊降臨日( 50日間)期間は、キリスト教徒たちが楽しいと祈った立って、かれらがこのような祈りに従事するとは限らないので、 quadragesima ( 40日間)は、もともとは断食期間スパムされ、しかし、必ずしも忠実な絶食期間では毎日です。

とはいえ、この原則が理解され、異なる自治体が異なる、と大きなdivergencesの練習は、結果です。

ローマのは、 5世紀、東洋6週間続いたが、ソクラテスの歴史学者によると、 3週間しかありませんでしたが、実際の断食は、排他的なさえ入力し、土曜日と日曜日との見解場合デュシェーヌ年5月に信頼される側のは、これらの週連続は、しかしは、まず第一に、第四に、目と6番目は、シリーズに接続してordinations (キリスト教の礼拝堂、 243 ) 。

おそらく、しかし、これらの3週間でこれを行うには、 " scrutinies "洗礼の準備を、いくつかの当局によって(例えば、彼のAJマクリーンは"最近の発見" )と一緒に断食する義務がバプテスマの候補としては、に進む職場のチーフに影響を与えるの開発には、 40日後終了。

しかし、オリエントして一般的には、いくつかのいくつかの例外を除いて、同じ配列が勝っていたとして聖アタナシウスの"祝祭の手紙"詳細問い合わせには得られるアレキサンドリア、すなわち、四旬節の6週間の準備だけは例外的重症度を維持して高速の中に神聖な週間以内にします。

これは、差し止めされた"ローマ教皇の憲法" ( V電源、 13 ) 、および前提に聖クリュソストモス( xxxはhom. Gen 。と、私) 。

しかし、数40 、設立自体が一度は、他の変更を生成します。

多くのように必要なことはないがある時にのみ、 40日間断食しかし、実際に40日間断食します。

このようにわれ見つけるætheria彼女の" peregrinatio "と言えば、東洋のエルサレムで観測されたすべての8週間で、これは、思い出すことの両方の普通の週の土曜日と日曜日は免除、 5回に8人、すなわち、 40日間の断食です。

その一方で、多くの自治体のコンテンツを観察する人々は、 6週間以上の期間中、ときには、ミラノとしては、 5日間のみの1週間の断食した後、オリエンタルファッション(アンブローズ、 "デエリアet jejunio " 、 10 ) 。

グレゴリー時には、偉大な( 590から604まで)があった明らかにローマ6日の間にそれぞれ6週間のため、 36日間のすべての高速、これ聖グレゴリー、 whoが続くそこに、多くの中世の作家、説明として精神的なtithingオブザイヤー、 36日間で約10分の1の365 。

で、後の日付を記入し、希望を実現する40日間の正確な数を主導して練習を開始する私たちの現在の四旬節灰の水曜日、しかし、教会のミラノ、今日に至るまで、より原始的取り決めを遵守して、これ自体はまだ裏切っ僧侶のときに、ローマミサ典の質量上の秘密を知っての四旬節の第1日曜日に話す" sacrificium quadragesimalis initii "は、東洋の開口部を犠牲にしています。

自然は、高速

どちらがそこもともと少ない発散の性質については、高速です。

たとえば、史家ソクラテス( hist. eccl 。 、 V電源、 22 )は、 5世紀の練習: "いくつかの生き物棄権するごとに並べ替えをして生活し、それ以外のすべての生き物の魚を食べるのみです。その他魚を食べる鳥だけでなく、なぜなら、モザイクによると、アカウントの作成、彼らあまりにもspringの過去からの水;他の果物覆われて棄権するハードシェルや、より卵を産む。いくつかの乾燥したパンを食べるのみ、その他にも;その他彼らは絶食して再び9時間( 3時)の様々な種類の料理を食べる"です。

このような多様性の中でいくつかの極端な傾斜の限界を硬直しています。

聖エピファニオス、パラディウス、とし、著者は、 "人生の聖melania若い"状態のことを沈思黙考するように普通のキリスト教徒ではパスが予想される24時間以上も食べずにあらゆる種類の、特に中に聖週間以内に、 subsisted中の他の飾り気のないが、実際に四旬節の一部または全体を1つまたは2つに食事をする時週間以内に(参照ランポーラ、 "生命ディ米melania giuniore " 、付録25 、 p. 478 ) 。

しかし、通常のルールを断食日中には、しかし、 1つの食事を取ることだけで、昼と夜になると、中の肉と、世紀の初め、ワインが完全に禁じられています。

中に聖週間以内に、または少なくともグッドフライデーを禁止することは共通してxerophagiæ 、すなわち、国会の乾燥食品、パン、塩、と野菜です。

がないように見えるの冒頭に禁止された任意のlacticinia 、ソクラテスの通過に引用しただけが表示されます。

また、やや後日、ビードを教えてくれるの司教cedda 、その中に貸し彼は1つだけで構成さ一日の食事"アリトルパンは、鶏の卵、牛乳と混ぜて少し水" ( hist. eccl 。 、 3世、 23 ) 、中theodulphusオルレアンは、 8世紀の考えから禁断の卵、チーズ、や魚を例外的美徳を身に付けるのです。

それにもかかわらずセントグレゴリー聖アウグスティヌスのイングランド書き込みを敷設するルールは、 "我々の肉肉棄権し、すべてのものから聞こえてくるの肉、牛乳、チーズ、と卵です。 "

この決定は、その後に記されている"法大全"としなければならないと見なされ、教会の共通の法則です。

まだ例外が認め、および分配を食べる" lacticinia "が頻繁に付与する条件に、いくつかの敬けんな貢献をする仕事です。

これらの分配はドイツとして知られてbutterbriefe 、およびいくつかの教会が建てられたと伝えられている部分の収益はこのような例外もある。

ルーアン大聖堂の尖塔の1つは、この理由として知られてバター旧タワーです。

この一般的な禁止を貸し中に卵と牛乳は生まれついての祝福され人気をカスタムしたりギフトのイースターエッグは、英語とは、告解火曜日にパンケーキを食べるの利用方法です。

精進relaxationsは、高速

からされてきたことを明確によるとそれは中世の初期貸しして大部分の西側の教会の内訳40平日、これはすべての高速日間、 6つの日曜日とします。

からの始めから終わりまで、その時間のすべての肉肉し、また、ほとんどの場合、 " lacticinia " 、日曜は禁止されても、断食日間のすべての中に1つだけの食事は、これを許可する前に1つの食事はない晩。

非常に初期の時代に、しかし(私たちを見つけることに言及した最初のソクラテス)は、許されないの練習を始めたのは、時間の破壊の高速なし、すなわち、 3つの時です。

私たちは特定のことを学ぶシャルルマーニュは、 800年を参照するには、彼の精進は午後2時、この徐々に食事の時間を見越しての夕食が促進されるという事実は、正規の時間をなし、 vespersなど、表現というよりも期間固定ポイントの時間です。

9時間、またはなし、厳密に疑いはない、午後3時、事務所なしかもしれないが、読誦6度音程とすぐに、これは、もちろん、 6時間に対応してか、または正午、が完成します。

それゆえ時間の経過なしで話をして正午に始まりと見なされており、この観点から私たちは生まれついての正午を意味する言葉ではなく正午、午後3時です。

今すぐ、高速時の時間を破ったことに対する貸しはvespersした後(夕方サービス)ではなく、暗唱のvespersが徐々に処理しては、ますます多くの予想は、最終更新されるまでの原則には正式に認め、これは現在のところ、そのvespers正午によると5月に貸しています。

この方法では、は、著者は、 " micrologus "は、 11世紀にそれらを宣言してまだ夕方前whoはフードを観察する精進しなかった高速によると、参事(ポーランド語、 CLIのは、 1013 ) 、それでも、さらには、近くの13世紀、特定の神学者は、たとえば、フランシスコ会のリチャードミドルトン、 whoベースの彼の意思決定の一部に現代の利用方法、発音は、男は自分の夕食who正午に精進しなかったが損なわれる高速です。

まだ他の材料は、与えられた緩和の導入"照合順序"です。

このようには開始され、 9世紀、ときにエクスラシャペル認可評議会の譲歩は、修道士の家でも、通風の水を、または他のドリンクは、夕方の喉の渇きをクエンチこれらのwhoが疲れきって肉体労働のがわかります。

この小さなを開始するよりはるかに大きいインダルジェンスは、徐々に進化します。

parvitas materiaeの原則を、すなわち、栄養にして少量の食事としてはないから直接高速しなかったが損なわれる、聖トマスアクィナスが採択され、その他の神学者、および世紀のコースの認識量の固体フード、これを超えることはできません当局によると、受信八オンス、が来て真昼の食事の後にが許される。

晩酌として、このときは、 9世紀の最初の容認修道院、は、時間が取らでは、 " collationes " (会議)のアボットに読み聞かせをカッシアれたが、兄弟は、このわずかなインダルジェンスとして知られるように来て"照合順序"との名前は続いている。

他のmitigationsの文字が導入されても実質的に他の四旬節の遵守は、コースの最後の数世紀です。

を開始すると、カスタムされ容認の撮影を1杯の液体(例えば、紅茶やコーヒー、あるいはチョコレート)やトーストしたパンの断片は、早朝です。

しかし、どのようなほかの四旬節に関して特に、逐次indultsローマ法王庁が付与された肉は、主要な食事できるように、最初は日曜、と入力し、 2つ、 3つ、 4つ、および5つの平日、全体のほぼ全体を貸しています。

ごく最近、聖木曜日、これまで常に上で肉が禁止されて、が来たと同じインダルジェンスを共有しています。

は、米国では、神聖な作業を参照交付金学部の男性とその家族です5月の肉の肉を使用、年間を通じて一日に一度、金曜日を除いて、灰の水曜日、聖土曜日、徹夜の祈りとクリスマスのです。

課せのみ補償のすべての中に、これらのmitigations貸しの禁止は反対の参加者の両方の魚や肉は、同じ食事です。

(参照禁欲;高速;正規の阻害要因; laetare日曜日;七旬;六旬;五旬節; quadragesima ;服)です。

出版物の情報執筆者ヘルベルトサーストンです。

アンソニーa. killeen転写されています。

amdgのは、カトリックの百科事典、第20巻9世です。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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