予約のレビ記

総合情報

レビ記第五は、 3番目の予約をするか、または律法は、最初の5つの書籍は、聖書には伝統的に生得的にモーゼスです。

その名前に由来し部族レヴィ( levites ) 、これは、監督の責任を崇拝するイスラエルの儀式です。 レビ記は、主にこのような活動を規制する法律は、いけにえの提供などの場合は、インストールの僧、 cultic純度(これには、食事法) 、および他の一般的な法的コレクションとして知られてホーリネスコードのためにその重点を置いて、神の神聖です。

これらの主要なコレクションと一緒にサプリメントは、いくつかの短い部分は、 P 、ソース、通常の日付をCに

紀元前450です。

したがって、本、レビ記は、バビロン捕囚後の、しかし、個々の法律や様々なコレクションに、書籍の点で異なる年齢、およびいくつかのはかなり古代のです。

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書誌事項


左ゴールドバーグ、レビ記( 1980 ) ; ssケロッグ、研究のレビ記( 1988 ) ; baレバイン氏は、主が存在する( 1974 ) ;無しミルグロム、教団と良心( 1976 ) 。

予約のレビ記

簡単な概要

  1. 犠牲と提供( 1-7 )

  2. 職務の司祭( 8-10 )

  3. 清潔さと神聖( 11-22 )

  4. お祭り( 23 )

  5. 約束と警告( 25-27 )

    levit'icus

    高度情報

    レビ記は、 3番目の予約は、五;は、いわゆるウルガタ聖書の、 70の後に、主にleviticalとして取り扱わサービスです。

    その本の最初のセクションで( 1-17 )を展示して崇拝自体には、 ( 1 ) 、一連の法律( 1-7 )についての犠牲を払う、ノーフォークの提供、食肉製品、およびサービスに感謝- ( 1-3 ) 、不法侵入の罪-製品とサービス( 4 ; 5 ) 、続いての法則の聖職者の職務に関連して提供し、犠牲を払う( 6 ; 7 ) 。

    ( 2 )のある歴史的なセクション( 8-10 ) 、与え、奉献のアーロンのアカウントとその息子たち( 8 ) ;アーロンの最初の提供を自分自身と人々 ( 9 ) ; nadabとabihuの推定を提供する"奇妙な火災の前にエホバ、 "およびその罰( 10 )です。

    ( 3 。 )に関する法律の純度、犠牲を払うと、条例を片付け不純物( 11-16 ) 。

    ここで、興味深い事実年5月に注意します。

    キヤノントリストラム、と言えば、驚くべき発見の動植物については、パレスチナの聖地探査役員、には、次のステートメント: 、 "テイクこれらの2つのカタログは、清潔度と清くない動物は、書籍のレビ記[ 11 ]と申命記[ 14 ] 。には11のレビ記申命記されていないが発生し、これらはほぼすべての動物や鳥やエジプトで発見されていないの聖地、しかし、これは非常に多くのは、アラビア砂漠です。レビ記にちなんでされていない数週間後にエジプトからの出発;しかしした後、 39年の人々が砂漠の彼らの名前は、強力な証拠を手に入れるのリストを申命記は、旅の終わりに書かれた、とのリストをレビ記の冒頭にです。

    修正されることを書面でカタログを1つの時刻と期間のみ、 viz 。 、そのときに、イスラエルの子孫が精通している動物や植物の砂漠" ( palest. expl 。クオートします。 、 1887年1月) 。 ( 4 。 ) 、イスラエルとの間の分離法のマーキングの異教徒( 17-20 ) 。 ( 5 。 )法については、個人的な純度は、司祭、およびそれらの食事は、神聖なもの( 20 、 21 ) ;については、イスラエルの提供、その傷をなしていた( 22:17-33 ) ;やについては、原因を記念して大祭り( 23 、 25 ) 。 ( 6 。 )入力し、次の約束と警告して、これらの人々についての服従を戒め、閉会するセクションを参照して誓いを立てる。の様々な条例に格納されて予約がすべての空間を提供する方法は、一ヶ月( comp.例です。 40:17 ; NUM件です。 1:1 ) 、 2番目の年の最初の月の出エジプト記の後にします。それは、モーゼス3番目の本です。

    他の予約が含まれ、非常に神の言葉をします。

    彼のことは、ほぼ全体を通しての直接のスピーカーが必要です。この本は、予言に来るのことを、その物質に影をwhereofは、イエスキリストと彼の王国です。

    上の原則にはそれが解釈されるの信徒への敷設は、ヘブル人への手紙です。

    複雑な儀式が含まれ、その神の恵みの福音です。

    (イーストン図解辞書)

    レビ記

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    この本の問い合わせの意味を

    この本は偉大なキリスト教徒の値を、はっきりと啓示を含む5つの最初の重要性を、ケロッグを定義して: ( a )本の文字を神のこと、 ( b )の基本的な条件の真の宗教いる、 ( c )の原則には人間の国会議員は、ガイド(営)の仕事をイエスキリストいる、 ( c )の予言の種類のものでは、王国のイエスキリストに来ることには、神の文字を表示中問い合わせ彼の神聖され、彼の罪に耐えられない、と慈悲を後悔しています。

    それを教えの根本的な真理の真の宗教を表示中の必要性を仲介すると機嫌取りの犠牲に( heb. 9:22 ) 。

    それには、人間の立法権の原則に関する政府と市民宗教、資本と労働、土地、同族の社会悪との問題です。

    仕事のことには、イエスキリストを通して救いの道のために出展償い、および表示中の現状と将来の位置を信奉する人は、彼の名を入力します。

    この本でイエスキリストは、申込者の犠牲を伴う、彼は、提供し、彼の司祭や調停whoプレゼントの提供です。

    したがって、ジュークス肯定として、レビ記には、他の仕事をイエスキリスト旧約聖書の予約が違うものです。

    素晴らしいとしてどのようにイエスキリストをこのように考え、この3倍の方法!

    彼は、 1つの提案としてwhoなった男神の要件を満たす。

    としては、被害者に提供し彼は彼の性格と仕事、男の償いが行われたためです。

    彼は、司祭として正式に任命さwhoもたらす男を神の仲裁者です。

    最後に、この本から入ってくることを明らかにイエスキリストを表示中王国の問い合わせは、贖罪の日( c. 16 )を天に入るのタイプの大祭司のです。

    祝宴のトランペットは、再び私たちは彼の今後の集合との完全な収穫の特典交換します。

    sabbaticとは、 foreshadowedジュビリー年来、私たちは次のように彼の2番目に来る千年紀祝福します。

    レビ記

    カトリックの情報

    レビ記、ラビと呼ばれる作家"の法則の司祭"または"の法則の犠牲を払う" 、ほぼ完全なコレクションが含まれてlevitical省に関する法律です。

    いずれに体系化されていない論理的な順序が、それでも、特定のグループを識別することがあります規制に触れると同じ件名です。

    この本の栄光への脱出ショーが行われたことと、どのような神の人々は彼のことをし、予約のレビ記の中の人々は何を神に従わなければならない、とどのようにレンダリング必要があります。自身の存在価値が彼の定数です。

    ( 1 )の最初の部分、私、 1 - Xや20. -の職務をイスラエルに住んで彼らの中に神に向かっています。

    (ア)自分では、 1 -六、 7. -のさまざまな種類の犠牲が列挙さ、およびそれらの儀式について説明します。

    結果( b ) 6 、 8 - 7 、 36. -次のような任務と権利とは、司祭は、公式の犠牲offerersは、記載します。

    ( c ) viii 、 1 - Xや20. -の最初の司祭が聖体拝領と、オフィスに導入されます。

    ( 2 ) 2つ目の部分、西、 1 - 27 、 34. -法律上の清浄度を要求された神の存在です。

    (ア) xi 、 1 -イグゼクス、 27. -法的にしなければならない人々全体の清潔度;の様々な方法では清潔にしなければなりません;インテリア清浄度しなければならない外部の清浄度に追加されました。

    結果( b ) xxi 、 1 - xxii 、 33. -司祭必要があります。 Excelの内部と外部の両方で清浄度;したがって彼らは特別な規制を維持します。

    ( c ) 23 、 1 - 27 、 34. - 、他の法律との約束と脅威は、法令遵守、または違反して僧や人々の両方に属しています。

    Ⅲ 。

    真正

    その内容は、五の歴史の基盤を提供する、同法は、崇拝し、選択された人々の生活を神のです。

    それゆえ、原作者の仕事を、その起源の時間と方法、およびその史実は、最も重要なものです。

    これらは単に文学の問題が発生、しかし、質問のフィールドに所属する宗教と神学の歴史をします。

    原作者のモザイクが密接につながって、五という質問に、ムーサーかどうかや、どのような意味では、著者や中間の旧-遺言、立法、と事前に無記名のモザイクの伝統です。

    の両方の動向によると、古いものと新しい遺言し、ユダヤ人とキリスト教神学によると、その仕事の偉大な立法者の起源はムーサーは、イスラエルとの歴史の発展の基礎をダウンしてその時のイエスキリスト;しかし、近代この批判を追っているすべての結果のみ、または、沈殿物は、純粋な自然の歴史的発展します。

    原作者の問題は、五リードのモザイク問い合わせは、したがって、代替して、啓示や歴史的な進化;ことタッチして歴史的、神学的基盤の両方のユダヤ人とキリスト教の神の摂理です。

    わたしたちは最初に件名を考慮して、光の啓典;第二に、ユダヤ人とキリスト教に照らして伝統;第三に、内部の証拠に照らして、家具された五;最後に、教会の意思決定に照らしている。

    a.神聖な啓典の証拠を提出する

    便利に分割することが可能になったことの証拠を聖書の原作者は、五モザイクを3つの部分: ( 1 )の証言は、五;

    ( 2 )証言を、他の旧-遺言の書籍、 ( 3 )の証言は、新約聖書です。

    ( 1 )証人は、五

    の五の現在のフォームはありません現在の自分自身を完全に文学の生産をムーサーです。

    そこには、アカウントのモーゼの死、それは、彼の人生の物語で3番目の人とフォームは、間接的、との最後の4つの書籍はありません回顧録の形で展示して文学の大立法者;以外には、表現の"神ムーサーによると"神の起源のみを表示するわけではないのモザイクの法律体系化を自ら証明してモーゼの五の様々な法律に公布されていた。

    その一方で、モーゼの五ascribesの文学を原作者の少なくとも4つのセクションは、部分的、歴史的、法的な部分、部分的詩的です。

    (ア)のamalecites勝利した後、イスラエルの近くにraphidim 、ムーサーによると、主(出エジプト記17:14 ) : "ここに記念碑がこの本を、顧客に提供し、それを耳のジョスエ。 "

    この注文は、自然に制限されamalecの敗北は、神を希望して利益を記憶の中で生き続けるの人々 (申命記25:17-19 ) 。

    現在のポインティングは、ヘブライ語のテキストの読み取り"の予約" 、しかし、セプトゥアギンタ版定冠詞を省略します。

    massoreticさえすれば、ポインティング与えると仮定して、元のテキストを、私たちはほとんど言及を証明するには、この本は、五、これは非常に概( cf.フォンhummelauer "エクソダスetレビ記" 、パリ、 1897 、 p. 182 ;同上、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 152 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 p. 217 ) 。

    結果( b )を再度、例です。 、 24 、 4 : "と、ムーサーのすべての言葉を書いたの主です。 "

    問い合わせのコンテキストでは許可されませんこれらの言葉を理解する方法は、無期限ではなく、主の言葉を参考にしたりして直前のいわゆる"本の誓約" 、例です。 、イグゼクス- 23です。

    ( c )例です。 、 34 、 27 : "と、主によるとムーサー:なたこれらの言葉を書くために私が約束は、イスラエルとの両方になたとします。 "

    、次の詩を追加: "と書いたのテーブルには10の言葉を約束します。 "

    例です。 、 34 、 1 、 4 、ムーサーはどのよう準備してテーブルを示し、および例です。 、 34 、 10月26日、 10の内容を与えてくれる言葉です。

    (エ) NUM件です。 、 33 、 1-2 : "これらのマンションの子供たちは、イスラエル、日本、 whoはアウトのエジプト軍の下に実施されて、ムーサーとハールーンを、どのムーサー書き留めた彼らによると、近くのencamping 。 "

    ここで我々はインフォームドコンセントがムーサーの人々のリストを書いたのは、砂漠のencampments ;しかし、このリストのどこにも見つからないことですか?

    NUM件のほとんどで、おそらくこれは与えられた。 、 33 、三〜四十九か、または、当面のコンテキストでの通過tellingのモーゼの文学活動;には、しかし、この後者の通路として理解する学者whoの歴史を参照してエジプトからイスラエルの出発書かれているため、人々のencampmentsので、予約することが私たちの現在の出エジプト記です。

    しかし、このビューを表示する確率はほとんど; NUM件を想定しています。 、 33 、三〜四九は、出エジプト記の概要を支持することはできませんが、数字としての章に言及し、いくつか出エジプト記encampments特定の割合で起こる。

    これらの4つの通路のほか、申命記には、特定の表示をポイントして、文学の活動がモーゼスです。

    deut 。 、私、 5 : "と同法を解説ムーサーが始まったと言ってやる" ;ても、 "法"で、このテキストを参照して、全体のpentateuchal 、立法、非常に予想されていないことを示しムーサーことだけが公布全体の法では、彼は必然的に書いたことはできません。

    書籍全体を実質的に債権の申命記には、特別措置法公布され、その土地のムーサーモアブ: 4 、 1-40 ;四十四〜四十九; V電源、 1 sqq 。 ; 12 、 1 sqq 。

    しかし、提案の書き込みには、あまりにも: 17 、一八から九まで、 enjoinsは、将来の王を受信するには、この法律のコピーをするために司祭からの読み取りと観測すること;二十七、 1-8 、コマンドにすると、西ヨルダン側に"この法律のすべての言葉を"石の上に書き込まれるマウントセットアップさhebal ; 28 、 58 、うわさを"すべての人の言葉をこの法律は、この巻には書かれて"を列挙した後に、祝福と呪い時が来るのオブザーバーとそれぞれ同法違反し、再度と呼ばれることが書かれた本を29 、 20 、 21 、 27 、 32 、 46 、 47 ;今すぐ、同法と呼ばれることを繰り返し書かれた予約しなければならない、少なくともdeuteronomic立法です。

    また、 31 、 9-13状態"と書いたムーサーこの法律" 、および31 、 26 、追加、 "この本を取る、と言えば、箱舟には、サイド。 。 。 。 。できないことがありますが、証言をするなた" ;を説明するとして、これらの文章として小説や時代遅れはほとんどの神聖な啓典と互換性の間違いのないことです。

    最後に、 31 、 19 、コマンドをムーサーに含まれて賛美歌を書いてdeut 。 、 32 、 1-43 。

    聖書学者はない、と不満を表明が非常にいくつかの表示は、五のモーゼの文学活動;彼はむしろその数は驚く。

    限り、独自の明示的な証言を、少なくとも部分は、原作者が関係者は、五favourablyと比較するというが、旧約聖書の数多くの書籍です。

    ( 2 )証人の他の旧-遺言の書籍

    (ア) josue. -の物語は、予約のジョスエ単に事実を前提に、必要不可欠な条例に含まれている五、同法で与えられただけでなく、ムーサーと書かれている書籍は、ムーサーの法則: jos. 、私、 7 -8 ; viii 、 31 ; xxii 、 5 ; 23 、 6 。

    ジョスエ自身"これらすべてのことを書いたの音量を、主の法則" ( 24 、 26 ) 。

    教授hobvergを維持して"ボリュームは、主の法則"には、五( " überデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 340 ) ; mangenotと考えていることを指します少なくとも申命記( dictのです。デラ聖書の、 V電源、 66 ) 。

    いずれにせよ、ジョスエとその周辺には精通して書かれたモザイク立法、これは、神の力で明らかになった。

    (イ)裁判官; Ⅰ 、 Ⅱ kings. -裁判官やその本の最初の2つの書籍の王の参照を明示的にはない、ムーサーとその本は、法律ではなく、多くの事件の存在を仮定するとステートメントのpentateuchal法令、および、機関です。

    このように裁判官、 15 、 8-10 、リコールエジプトからイスラエルの配信とその征服の約束の地;裁判官、西、 12-28 、国NUM件の事件に記録されています。 、イグゼクス、 14 ; xxi 、 13,24 ; xxii 、 2 ;裁判官、 13 、 4 、国の練習法に設立さNUM件のnazaritesにします。 、六、 1-21 ;裁判官、 18 、 31 、うわさを既存の幕屋はないときは、王はイスラエル;裁判官、イグゼクス、二六〜八には、契約の箱は、様々な種類の犠牲を払う、とaaronic聖職に就く。

    同様に、 pentateuchal歴史および法令を前提には、 1サミュエル10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ;午前22時06 sqq 。 ; 23:6-9 ; 2サミュエル6 。

    ( c ) kings. - 1と2の最後の2つの図書オブキングスムーサーの法則を繰り返し話す。

    この用語の意味を制限するには、任意の評釈を申命記( cf. 1王2:3 ; 10:31 ) ; amasias慈悲を見せたの子供たちが、殺人者"によるとこの本で書かれており、法のモーゼス" ( 2キングス14時06分) ;の神聖な作家記録して、イスラエルの神の約束を守る"かれらは観察する場合にのみこれを行うに命じられたことすべてを私は私の使用人によると、同法を命じ、ムーサーのことを" ( 2キングス21 : 8 ) 。

    は、 18年の治世中には、その本が見つかったjosias法( 2キングス22時08分、 11 )か、またはその本は、誓約( 2キングス23時02分) 、これによると、彼は自分の宗教的な改革を実施( 2王23:10-24 ) 、および識別これは"同法のモーゼス" ( 2キングス23:25 )です。

    カトリックの解説者がこの法律を一本かどうかは、申命記(フォンhummelauer 、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 40-60 、八十三から七まで) 、または全体の五(クレール、 "レlivresデrois " 、パリ、 1884年、 2世、 p. 557 seq 。 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、 frieburg 、 1905 、 p. 17学seq 。 ; "プロダクトデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 pp 。 338 -40 ) 。

    (エ) paralipomenon.歴代志の触発された作家の本を参照してモーゼの法とはるかに頻繁に取り上げられ、明確にします。

    不愉快な名前と電話番号、これらの書籍は大半が発生してtranscribersのために。

    事件の脱落を損ねるからは、イスラエルの栄光の王やedifyはないではない読者の信頼性や信ぴょう性に支障が出るの仕事です。

    他の1つの間を置く必要が、いくつかの伝記小説作品を出版物や愛国的意図は、若年、または共通のリーダーです。

    を意味するということは、現代の批評家があまりにも熱心にParalipomenonの複数の権威を落とす。

    " Paralipomenonの複数のアカウントを削除した後" 、書き込みデwette ( beitrage 、私、 135 ) 、 "ユダヤ人の歴史全体の別のフォームを想定し、捜査に別の電源pentateuchal ; 、いくつかの強力な証拠は、ハードに言い逃れをする早期の存在を、モザイクの書籍が消えた、他の痕跡の存在に配置され、別の光です。 "

    parlipomenonを一目見て、内容を十分に説明してヴェルハウゼンの努力をデウィッテとの史実を反証する書籍です。

    genealogiesだけは、 ( 1クロニクル1-9 )との説明をした後、データの追跡および法令を崇拝するのは五、しかし、神聖な執筆者が指摘するように明示的適合性の法則何が書かれている主( 1クロニクル16 : 40 ) 、同法のムーサー( 2クロニクル23:18 ; 31:3 ) 、このように、主に識別するの法則が書かれたモーゼス( cf. 2クロニクル25:4 ) 。

    読者は、類似の兆候が存在するとモザイクの起源は私の五パーです。 、 xxii 、 12 seq 。 ;二パー。 、 17 、 9 、 33 、 4 、 34 、 14 、 25 、 12 。

    人工的に解釈され、実際のところ、歴代志の書籍の解釈を代表して五年5月に予約を含む同法を公布され、ムーサー;しかし、前述の文章の意味での自然な点として、五本の編集をムーサーです。

    (オ) Ⅰ 、 Ⅱ esdras. - nehemiasの書籍のエスドラス書とは、あまりにも、撮影さに自然と広く一般に認められた意味では、考慮して五本のムーサーとしてではなく、単に予約を含むとしてムーサーの法則です。

    この論争は、その研究に基づいてには、次のテキスト:私のESDします。 、 3世、 2 sqq 。 ;六、 18 ;七、 14 ; 2世のESDします。 、私、 7 sqq 。 ; viii 、 1 、 8日、 14 ; 9世、 3であり、 x 、 34 、 36 、 13 、 1-3 。

    グラーフとその部下との見解を表明したこの本で参照されてモーゼの五、これらの文章ではないが、聖職者のコードのみ;しかし、私たち維持を念頭に置いて、その書籍の法律に基づいて、問題のレフ含まれています。 、 23 、およびdeutです。 、 7 、 2-4 、 15 、 2 、私たちの知覚を一度にムーサーには、この本に制限されるようにすることはできませんの聖職者のコードです。

    目撃者は、歴史的な書籍を追加することがありますマッハ2世、 2世、 4 ;七、 6 ;ジュディス、 viii 、 23 ; ecclus 。 、 24 、 33 、 45 、 1-6 、 45 、 18 、そして特に序文ecclusです。

    (女) books. -エキスプレスの参照を予言の法則の書面によるムーサーが見つかっただけで、後の預言者:バーです。 、 2世、 2 、 28 ;ダン。 、 9世、 11 、 13 ; mal 。 、 4世、 4 。

    このうち、バルークムーサーが知っている同法を書くよう命じてきたし、彼の表現はそれらのdeut平行して実行します。 、 28 、 15 、 53 、 62-64 、彼の脅威が含まれているallusionsの五の他の部分に含まれてです。

    頻繁に、他の預言者の法則を参照して守られ、主の司祭( cf.申命記31:9 ) 、および彼らと同じレベルで言えば、神の啓示と永遠の約束は、主です。

    彼らに訴える神の約束は、カレンダーのお祭りのいけにえの法令及びその他の法律は、五そのようなことをレンダリングするように予想して書かれた法案の予言的に形成してadmonitions ( cf.ホセア書8時12分) 、および知り合いに口頭で表現していたの予約をしている。

    このようには、北部の王国アモス( 4 、 4-5 ; V電源、 22 sqq 。 )とisaiasの南に(私、 11 sqq 。 )表現が実質的に雇用を犠牲に発生する技術的な言葉をレフです。 、私- 3 ;七、 12 、 16 ;とdeut 。 、 12 、 6 。

    ( 3 )証人は、新約聖書

    私たちする必要はありませんがイエスキリストと使徒の詳細によると、全体のモーゼの五書として書かれた。

    すればカウントされて起こるムーサーのすべての通路を例に挙げる、帰すればムーサーの五の原作者の質問にはいつでも、最も厳格な批判を認める必要がありますして、自分の信念に基づいて書かれた作品は本当にムーサーです。

    サドカイ派の引用するときにイエスキリストの結婚の法則deut 。 、 25 、 5 、として書かれたモーゼス(マタイ22:24 ;マーク12:19 ;ルカ20:28 ) 、イエスキリストを否定してモザイク原作者はありませんが、例の訴えをです。 、 3 、 6 、執筆者と同様、ムーサー(マーク12:26 ;マシュー22:31 ;ルーク20:37 ) 。

    また、ダイブのためにとラザロ(ルカ16:29 ) 、彼は話す" 、ムーサーとして預言者" 、彼は話す機会の中に他の"法とは、預言者" (ルカ16:16 ) 、このように表示さ彼の心の法則か、または、五、とムーサーは同じです。

    同じ表現が再び表示され、イエスキリストの最後の談話を弟子たちに対処(ルーク24:44-6 ;継続前誌です。 27 ) : "の法則が書かれてムーサーよ、とは、預言者、およびに関する私の詩篇を授けた" 。

    最後には、ジョン、 V電源、 45から7 、イエスキリストは、原作者の他の明示的に主張し、五モザイク: " accusethには1つのことを、ムーサー。 。 。 。 。を書いたのはやめて。しかし、彼の作品をお持ちでない場合信じるは、私の言葉をどのようにお考えですか? "

    イエスキリストに維持したり、単にそれは、現在の自分自身の信念収容彼のコンテンポラリーwho考えムーサーの著者は、五として、単に道徳的なだけでなく、文学の意味での原作者です。

    イエスキリストを入力する必要がしなかったの重要な研究をモザイクの性質を原作者が、明示的に支持することはできないが人気の信念、それは誤りです。

    あまりにも確信を感じたの使徒、と証言し、原作者のモザイクです。

    "フィリップfindethナサニエルは、彼とsayの三人称単数直説法現在形:私たちが発見した彼は誰ムーサーは、法では、として預言者はここです。 "

    サンピエトロ大聖堂を導入するdeut引用します。 、 18 、 15 、との言葉: "ムーサーは言った" (行為3:22 ) 。

    セントジェームズと聖パウロの続きを読む関係をモーゼスはユダヤ教の安息日(行為15:21 ; 2コリント書3:15 ) 。

    偉大な使徒話す他の通路は、法のムーサー(行為13:33 ; 1コリンチャンス9時09分) ;彼は説教の法則によれば、イエスキリストは、預言者ムーサーと(行為28:23 ) 、および引き合いに出してからの五通路モーゼスとして書かれた言葉(ローマ人への手紙10:5-8 ; 19 ) 。

    賛美歌の聖ヨハネには、モーゼス(啓示15時03分) 。

    b.証人の伝統

    伝統の声を、両方のユダヤ人とキリスト教、満場一致のは非常に定数を宣言すると、五モザイク原作者がダウンしていない17世紀の上昇により、任意の重大な疑問です。

    は、次のパラグラフはmeagreのみを生きている伝統の概要は、次のです。

    ( 1 )ユダヤ人の伝統

    で見たことがあるとされ、旧約聖書の書籍を始めとするそれらの五、現在のムーサーの著者として、少なくとも部分で五します。

    その作家の王と考えている書籍の著者である申命記ムーサーは、少なくともです。

    エスドラス書、 nehemias 、 malachias 、 Paralipomenonの複数の著者である、との作者のギリシャ語版を検討するセプトゥアギンタムーサーの著者は、全体として五します。

    時点で、イエスキリストと使徒のモザイク敵と味方を当たり前の原作者は、五;どちらも、わたしたちの主敵も彼の例外を取るこの仮定します。

    第一世紀の時代には、キリスト教、ヨセフスascribesを原作者のモーゼの五書全体ではなく、そのアカウントを除いて、立法者の死( " antiq 。ユートです。 " 、 4世、 viii 、三から四八まで;継続前誌です。私procem 。 、 4 ; "コントラapion 。 " 、私は、 8 ) 。

    アレクサンドリアの哲学者フィロンは確信して、全体の五は、仕事をムーサーよ、と書いたが、後者の彼の死を予言されてアカウントの影響を受けて、特別な天来の霊感( "デ生命mosis " 、すべてのです。 2世、 3世は"オペラ" 、ジュネーブ、 1613 、 pp 。 511 、 538 ) 。

    のバビロニアタルムード( "ババ- bathra " 、 2世、列です。 140 ; " makkoth " 、 fol 。 IIAロケット; " menachoth " 、 fol 。 30Aの;継続前誌です。ヴォーグ、 "履歴です。デラ聖書biblique etデl' exegeseジュスカ'を当代" 、パリ、 1881 、 p. 21 )学は、タルムードのエルサレム(創太、 V電源、 5 )は、律法学者、およびイスラエルの医師( cf.フュルスト、 " testaments nach derカノンデアルテンデンüberlieferungenイムタルムードund midrasch " 、ライプチヒ、 1868 、 pp 。 7-9 )証言は、次の伝統を継続して千年の最初のです。

    ベンかかわらずアイザック) Jasusは、 11世紀と12 abenesraは、特定のポストモザイクの追加を認め、五、まだ彼らだけでなく、モザイクmaimonides支持原作者、との点で異なるこの点を大幅にしなかったからの教育のr. becchai ( 13セントです。 ) 、ジョセフカロ、およびabarbanel ( 15セントです。 ;継続前誌です。リチャードサイモン、 "批評デラbibl 。デどちらかです。エクルズです。デe.デュパン" 、パリ、 1730 、 3 、 pp 。二一五から二〇まで) 。

    17世紀だけで、バルークスピノザ原作者は、五モザイクを拒絶して、可能性を指摘し、執筆者の仕事かもしれないエスドラス書( "路です。 theol. - politicus " 、 c. viii 、エドです。 tauchnitzは、 3世、 p 。 125 ) 。

    ユダヤ人の作家のうちのいくつかの他の最近の結果を採用して批評家は、このように彼らの祖先の伝統を放棄する。

    ( 2 )キリスト教の伝統

    ユダヤ教の伝統のモザイクの原作者は、五運ばするには、キリスト教、キリスト教会を自分自身との使徒です。

    誰も真剣に継続を否定するような存在とpatristic時代からの伝統以降;確かに好奇心を1つのかもしれないのインターバルの間の時間は、使徒と3番目の世紀の始まりです。

    この期間中に上訴することがあります"信徒のbarnabus " ( x 、 1-12 ;ファンク、 " patresアポストルです。 " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1901年、私は、 p. 66-70 ; 12 、 2 - 9k ;同上、 p.七四〜六) 、ローマの聖クレメント( 1コリンチャンス41:1 ;同上、 p. 152 ) 、セントジャスティン( " apolします。 i "で、 59 ; pg 、 6 、 416 ;私、 32 、 54 ;同上。 、 377 、 409 ; "ダイヤルします。 "日、 29日;同上、 537 )を、著者の"コホートです。広告graec 。 "

    ( 9 、 28 、 30 、 33 、 34 ;同上。 、 257 、 293 、 296から7 、 361 ) 、聖テオフィロス( "広告autolです。 " 、 3世、 23 ;同上、 1156 ; 11日、 30 ;同上です。 、 1100 ) 、聖irenæus (続きhaer 。 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 6 ; pg 、七、七一五から六)を聖ヒッポリュトスのローマ( "コメントは得られなかった。 、 deutです。 " 、 31 、 9 、 31 、 35 ;継続前誌です。 achelis 、 " arabische fragmente等" 、ライプチヒ、 1897年、私、 118 ; " philosophumena " 、 viii 、 8であり、 x 、 33 ; pg 、 16 、 3350 、 3448 ) 、テルトゥリアヌスのカルタゴ( adv. hermog 。 、 19 ;ポーランド語、 2世、 214 ) 、アレクサンドリアの原産地( contra.設定資料集。 、 3 、 5-6 ; pg 、西、 928 ;等) 、聖eusthatiusのアンティオキア(デengastrimytha c.最古です。 、 21 ; pg 、 18 、 656 ) ;のすべてのこれらの作家、およびその他かもしれない追加日、クマの目撃者は、キリスト教の伝統を継続五ムーサーを書いた。

    whoのリストを、後の父親の証言と同じ真理が見つかることがありますmangenotの記事は、 " dictのです。デラ聖書" ( V電源、 74 seq 。 ) 。

    hoberg (ムーサーund der五、 72 seq 。 )が収集した証言の伝統が存在すると中世の間に、他の最近の回クリックします。

    しかし、カトリックの伝統を維持することは、必ずしもすべてのムーサーの手紙を書いたことが今日の五として、仕事とは、先に降りてくるのは確実に変わっていないフォームです。

    このモザイクの原作者が固定した見方を始めたのは、 18世紀を開発する、と実質的に得に勝っては、 19です。

    啓典の治療上の任意の部分のプロテスタント、および様々な破壊システムの後継者は、聖書の高度な批判され、この変更が原因のフロントでのは、カトリックのキャンプです。

    は、 16世紀のカードです。

    ベラルミーノ、 who年5月、信頼性の指数と見なさカトリックの伝統として、エスドラス書の見解を表明していた収集、 readjusted 、および修正するに散在の部分で五、およびいたにも追加されましたが完成したのに必要な部品pentateuchal履歴(デ語デイ、 2世、私;継続前誌です。 3世、 4世) 。

    の見解をgénebrard 、ペレイラ、ボンフレール監督は、ラピデ、 masius 、ヤンセニウス、および他の顕著なbiblicistsは、 17世紀にも同様に16番目と弾性に関しては、以下のモザイク原作者は、五します。

    特定しての論戦に同意する弊社のモダンな聖書の批判;しかし、今日のpentateuchal彼ら詳細を完全に知られていない問題がないカトリックの学者、とは、モザイクの原作者として、五委員会によって決定さはない聖書教会の譲歩を余儀なくされて懐疑的な聖書の学生です。

    c.内部証拠の声

    の可能性を生産する時に書かれた記録は、ムーサーは、もはや争いのです。

    書き込みは知られて、アートが長い時間の偉大な法律制定の前に、とは、エジプトやバビロンの両方で広く実践します。

    また、イスラエル、フリンダーズピートリー特定のユダヤ人から推測し、 1905年に記された文が見つかりましたsinaitic半島、保管して書かれたアカウントの国立歴史に監禁されてからの時間をラムセス2世です。

    エルアマーナの暴露バビロン錠表示する言語は公用語にする方法は、時間のムーサーよ、知られて西アジア、パレスチナ、エジプト; taanek 、見つかったのはこのような事実を確認します。

    しかし、このことから推測することはできませんエジプトとイスラエルは、この神聖な雇用や公用語の間に彼ら自身や宗教上のドキュメントを参照( cf. benzinger 、 " hebraische archaologie " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1907 、 p. 172 sqq 。 ) 。

    それだけではないの可能性を書いている時点で、ムーサーと対峙する言語の問題はこちら;には、より詳細な問題について書かれた標識のようなモザイクのドキュメントで使用されています。

    くさび形の象形文字とその初期の兆候が広く採用さ日付;最古の碑文の文字で書かれてアルファベット順紀元前9世紀からの日付のみしかし疑問が生じていることは到底される古代のアルファベット順の書き込みが高い、と何もないとみられる拡張することを防ぐ私たちの時間を省略してムーサーです。

    最後に、ハムラビ法典、スーザは1901年に発見された探検隊の出資をしたのは、フランスミスター&ミセスデュラフォア、事前によるとモザイク回も、法的なenactmentsがコミットをし、保存され、ライティング;ためのコードantedatesモーゼスいくつかの5つの世紀に、様々な規制を含んで約282の市民生活での出来事です。

    これまで否定的なことが示されているが、歴史的、法的なドキュメントを受けたと主張するムーサーに書き込まれる時点で、その信頼性はないimprobability先行詞です。

    五が、内部の特性を詳細にも積極的には、仕事は、少なくとも、おそらくモザイクです。

    それ五含まれていないのは事実だが、全体のモザイクエクスプレス宣言した原作者;しかし、批評家も、最も厳格なのは、このような証言をほとんど必要とします。

    欠けていることは事実上のすべての書籍、神聖なまたは不敬かどうかです。

    その一方で、それはすでにはっきりと示されている4つの通路は、五は、原作者のムーサーを明示的に生得的です。

    deut 。 、 31 、二四〜九、は、特に注意;ムーサーを書いたことを知って、 "この法律は、ボリュームの言葉を"と命じに置かれることには、契約の箱として反対する人々の証言もwho反抗的なので中に立法者の生活とは"浮かべる"彼の死した後です。

    繰り返しますが、法律上、いくつかのセクションではありませんが、書面で明示的に生得的にムーサーよ、ムーサーとしては、はっきりと立法者から派生した。

    また、法律の多くは、クマの証拠をpentateuchalその起源は、砂漠;それゆえにあまりにもレイアウトの間接モザイクの起源と主張しています。

    によるとされてきたことを、いくつかの法律は等しく真のpentateuchalいくつかの歴史的なセクションを測定します。

    これらの書籍の数字が含まれ、例えば、これほどたくさんの名前と電話番号している必要があります書面で受け継がれています。

    批評家の動かぬ証拠を持っていない限り、これらのセクションが表示さしかない小説私たちは、付与しなければならないが、これらの歴史的な詳細は明らかにダウンで書かれた現代のドキュメントではなく、単なる昔からの言い伝えによって伝播されます。

    また、ホンメル( "死ぬaltisraelitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、 p. 302 )によると、リストの名前は、その本のアラビア数字の文字を負担する2番目のミレニアムの名前を前にイエスキリスト、およびことが起源でのみモーゼの時に、それを認めているしなければならないのテキストの特定の部分、例えば、 NUM件です。 、 13 、に苦しんで、その伝送します。

    私たちのリーダーを思い出させる必要はない数多くの法律やデータの意味pentateuchal 、遊牧生活の条件をイスラエルのです。

    最後に、五の両方の著者である、そして、その最初の読者に理解している必要がありますが他の地形との社会的条件のエジプトとのsinaitic半島に比べて、その土地のchanaanです。

    継続前誌です。 、例えば、 deut 。 、 viii 、 7-10 ; XIが、 sqq 。

    これらの内部特性を五大が開発されて長さをスミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; vigouroux 、 "ラ聖書etレdecouvertes modernes " 、第6回エドです。 、パリ、 1896年に、私は、四百五十三から八十;二、一から二一三、五二九から四七まで、五百八十六から九十一まで;同じ、 "レlivres聖人とラ批評rationaliste " 、パリ、 1902年、 3世、二八〜四六、 79 - 99 、 122から6まで; heyes 、 " bibel und ægypten " 、マンステール、 1904 、 p.

    142 ; cornely 、 " introductio特別にhistor 。獣医です。テストします。図書館" 、私、パリ、 1887 、 pp 。

    57-60 ;プール、 "古代エジプト"と"現代の日" 、 3月、 1879 、 pp 。

    757から9までです。

    d.教会の意思決定

    の声に応じて、トリプルの引数は、これまでの高度なモザイクの原作者は、五、聖書の委員会の1906年6月27日、一連の質問を答えましたこの問題に関しては、次の方法:

    ( 1 )の引数に蓄積されたimpugn批評家の信ぴょう性に神聖なモザイクの名前で指定された書籍はない五重さを与えるような問い合わせには右側の通路の両方に設定した後、数多くのtestaments撮影はさておき、総称して継続的コンセンサスユダヤ人の人々は、教会の伝統を定数、および内部から派生してテキストを表示自体を維持し、これらの書籍の著者としてムーサーれていないが、ソースからコンパイルするための最大の部分へのモザイクよりも年齢です。

    ( 2 )五モザイクの信ぴょう性は必ずしもそのような改訂が必要として、全体の作業をレンダリングすることが確実に命令を維持するとすべてのすべてのムーサーを書いた彼自身の手や彼の秘書に指示し、これらの仮説は、 whoに認めたの組成と思われる彼の仕事を委託自体は、彼の下に考えられた天来の霊感の影響を受けて、他の、しかし、このようなやり方で彼らは自分自身の考えを表現する忠実に、ここに何の反感が彼のは、を省略するが何も;とこのように制作の仕事を最後に承認される必要が同じムーサー、その元金とインスピレーション著者は、彼の名前を下で公開されています。

    ( 3 )が与えられることがあります信ぴょう性を害することなく、モザイクの五、そのソースは、ムーサーの生産を採用彼の仕事、すなわち、書かれた文書または口頭による伝統、彼は5月からは多くのことを描画するに基づいて最後に彼は神の対象とされてインスピレーションの影響を受けて、彼の作品に挿入して、文字通りのいずれかまたはによると、その意味では、フォームの短縮や増幅します。

    ( 4 )の大幅なモザイクの五の真正性と整合性が損なわれた跡が与えられる場合にして世紀の長いコースのいくつかの修正作業に苦しんで、 ;ポストモザイク付加される追加のいずれかインスピレーション著者標目またはテキストを挿入して注釈や説明をし、特定の単語を翻訳するとフォームの時代遅れの言語を、最近の形式の音声;最後に、間違って測定のために、障害のtranscribers 、これ調査し、 1つの判決を言い渡す年5月によると、法律上の批判を浴びることです。

    モザイクの追加や変更後の聖書の委員会で許可されてから削除することなく、五の範囲の実質的整合性と信頼性は、さまざまな解釈さモザイクカトリックの学者です。

    ( 1 )しなければならないことを理解するには、やや広い意味では、もし我々を守るために再生回数のフォンhummelauerまたはフェッターです。

    この後者の執筆者の法的、歴史的なドキュメントを認めモザイクの伝統に基づいて、しかし、この回だけで書かれた、裁判官;彼の場所の最初の改訂は、五のときには勃起のソロモンの寺院、およびその最後の改訂は、時間のエスドラス書です。

    フェッターが死亡した1906年には、年間では、上記の発行、聖書委員会令;ことは興味深い質問、学者かどうか、どのように変更彼の理論は、もし時間がこれを行うには彼が付与されています。

    ( 2 )の低いリベラルな解釈をpentateuchal令は、暗黙のは、高度な仮説をhobert ( "ムーサーund der五;死ぬ五frage "と" biblische studien " 、 x 、 4 、フライブルク、 1907 ; " erklarungデ創世記" 、 1908年、フライブルク、イリノイ) 、 schopfer ( geschichteデアルテンtestamentes 、第4エド。 、 226 sqq 。 ) 、 hopfl ( "死ぬhohere bibelkritik " 、第2版です。 、パーダーボルン、 1906 ) 、 brucker ( "レグリーズとラ批評" 、パリ、 1907年、 103 sqq 。 ) 、およびselbst ( holzammerシュスターとの" handbuch zur biblischen geschichte " 、第7回エド。 、フライブルク、 1910 、 2世、 94 、 96 ) 。

    作家、最後に名前を書かれたと考えている左法ムーサーに本を補足のセクションが追加されましたジョスエとサミュエルと規制し、ダビデとソロモンの供給に関する新たな法令の礼拝と聖職に就く、およびその他の王、特定の宗教的な改革を導入、全体の公布されるまでエスドラス書法とイスラエルのことの基礎を修復した後、亡命。

    私たちの現在の五のは、そのため、 esdrine版の仕事をします。

    博士selbst感じ確信して彼の入場料や材料の両方のテキストの追加変更に同意の五の歴史的発展の法則とし、その結果の文芸批評です。

    歴史的発展に適応するための規制を法律や宗教、市民、および社会的条件の連続年齢、文芸批評を発見しながら、実際に独特な単語やフレーズを五ほとんどがオリジナルのも、また歴史的な注意事項の追加や、法律の変更、および他の徴候を正義との最近の政権への形態の礼拝です。

    しかし、博士selbstていないと考えて、これらの特殊性を提供するための十分な根拠の区別はさまざまな情報源は、五します。

    ( 3 )の厳密な解釈をする人の言葉を令は、暗黙のは、再生回数のkaulen ( einleitung 、 193 sqq名です。 ) 、キー( "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte国連イーレシステム" 、マンステール、 1903 ) 、落第( kirchenlexicon 、 9世、 1782 sqq 。 ) 、およびmangenot ( " authenticiteオブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1907 ;同じ、 " dictのです。デラ聖書" 、 V電源、五十〜百十九。を除いて、これらの部分に属してモーゼス時間後に死亡した、との特定の不慮のテキストを変更した時のためにtranscribersは、全体の仕事をモーゼの五書は、 who作曲の仕事をする方法の一つが、聖書委員会によって提案された。最後に、この質問には神学の確信があるとして、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクです。

    ( 1 )特定のカトリックの学者who書いた1887年と1906年の間に、自分の意見を表明して、問題の論文ではない啓典も明らかにされされた教会の教え;して真実を表現するに含まれていない啓示ではなく、自由に激戦とされる可能性の教義議論します。

    その時、教会の宣告をする権限はない質問を発行します。

    ( 2 )他の作家の信頼性を付与するのは、モザイク五明示的に明らかではないが、それらを検討することを正式に真実を明らかに暗黙のうちに、式がないから派生して明らかにされた三段論法という言葉は、厳密な意味ではなく、簡単な説明を利用します。

    信ぴょう性の否定をモザイクの五にエラーが発生する、との矛盾は、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクerroneaではfide ( cf. mechineau 、 " origineオブジェを使ったデュpentateuque " 、 p. 34 ) 。

    ( 3 ) 3番目のクラスの学者モザイクの信頼性を考慮するとしても、自由に議論の余地が五教義、真理としても正式に明らかに暗黙のうちに、と彼らは考えて明らかにされ、事実上、またはその真実を明らかにしたものと推定され真の三段論法から控除です。

    これは、したがって、特定の真理をtheologically 、およびその矛盾は、発疹( temeraria )またはも誤った命題( cf. brucker 、 " authenticiteデlivresデモイーズ"と"宇宙" 、 3月、 1888 、 p. 327 ;同上です。 1月、 1897 、 p.一二二から三; mangenot 、 " authenticité mosaïqueデュpentateuque " 、 pp 。 267から310までです。

    どんな効果に関する意思決定の教会の信ぴょう性にモザイク五年5月にいたか、またはには、上の意見の学生は、 pentateuchal質問であるが、これによるとすることはできませんには、保守的な態度により引き起こさ学者who書いたの前に、施行令です。

    は、次の校長の名前をリストには、最近の守備のモザイク真正:ヘングステンベルク、 "死ぬbucherムーサーund aegypten " 、ベルリン、 1841 ;スミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; c.ベル、 "デモデl' authenticiteデュdeuteronome " 、パリ、 1868 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使ったデl' exode " 、パリ、 1871 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使った、デュlevitique etデnombres " 、パリ、 1869 ;同じ、 "デモデl' authenticiteデラgenese " 、パリ、 1872 ;同じ、 "ルモアズhistoriqueとラ改訂オブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1875 ; knabenbauer 、 " der五und死ぬunglaubige bibelkritik "と" stimmenオーストラリアマリア- laach " 、 1873年、 4 ; bredenkamp 、 " gesetz und propheten " 、エルランゲン、 1881 ;緑、 "ムーサーとして預言者" 、ニューヨーク、 1883 ;同じ、 "ヘブライ語のお祭り" 、ニューヨーク、 1885 ;同じ、 " pentateuchal質問"と" hebraica " 、 1889年から1892年;同じ、 "五の批判が高い" 、ニューヨーク、 1895 ;同じ、 "創世記の団結を" 、ニューヨーク、 1895 ; c.エリオット、 "原作者の汚名をすすぐことは、モザイクの五" 、シンシナティ、 1884 ;少しは、 "五、その起源と構造" 、ニューヨーク、 1885 ; ubaldi 、 " introductioでsacram scripturam " 、第2版です。 、ローマ、 1882年、私、 452 -5 09; c ornely、 "特別にh istoricosi ntroductioバーモント図書館" 、パリ、 1 887、 p p。

    十九から百六十;あなた、 "モザイクの起源のpentateuchalコード" 、ロンドン、 1886 ; bohl 、 " zum gesetz und zum zeugniss " 、ウィーン、 1883 ; zah 、 " erneste blickeでデンデwahn der modernen kritik " 、ギュータースロー、 1893 ;同じ、 " das deuteronomium " 、 1890 ;同じ、 " israelitische und judische geschichte " 、 1895 ;ルプレヒト、 "死ぬanschauung der kritischenシューレwellhausens vom五" 、ライプチヒ、 1893 ;同じ、 " mose und das rathselデfunfbuchesセーヌfalsche losung " 、ギュータースロー、 1894 ;同じ、 "デrathsels losung注文beitrage zur richtigen losungデpentateuchrathsels " 、 1897 ;同上、 "死ぬkritik uknd recht nach ihrem unrecht " 、 1897 ; "法律mosaicaか、または、ムーサーと高いの法則批判" (セース、ローリンソン、トレンチ、ライアス統、ウェイス、等) 、ロンドン、 1894 ;カードです。

    meignan 、 "デl'エデンのモイーズ" 、パリ、 1895年、一〜八八;バクスター、 "聖域と犠牲" 、ロンドン、 1896 ; abbéドブロイ、 "質問bibliques " 、パリ、 1897 、 pp 。

    八九から一六九;の皮、 " histoireデl'に" 、第3版です。 、パリ、 1901年、私、 pp 。

    二九一から三二六; vigouroux 、 "レlivres聖人とラ批評ratioinaliste " 、パリ、 1902年、 3世、 1〜226 ;四、二百三十九から五十三、四百五から十五;同じ、 "マヌエルbiblique " 、 12日、エド。 、パリ、 1906 、私は、 397から478 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte undイーレsysteme " 、マンステール、 1903 ; hopfl 、 "死ぬhohere bibelkritik " 、パーダーボルン、 1902 ;トーマスは、 "有機的統一は、五" 、ロンドン、 1904 ;ウィーナー、 "研究は聖書の法" 、ロンドン、 1904 ;奮起、 "新約聖書は、旧約聖書の光の中で" 、ロンドン、 1905 ;レッドパス、 "近代的な批判と創世記" 、ロンドン、 1905 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、フライブルク、 1905 ;オーア、 "この問題は、旧約聖書の考えを参考に最近の批判" 、ロンドン、 1906 。

    e.反対派は、原作者は、五モザイク

    の詳細な説明をする反対派は、原作者は、五のモザイクも必要なのは、この記事はどちらも望ましいです。

    それ自体はフォームのことだけを嫌なにおいの歴史を人為的ミス;各リトル制度が持っていたその日、およびその後継者にしようとして静かに最善を埋めるオブリビオンです。

    私たちは、実際の困難さを考慮する実際の反対派は、これらの高度な今日;のみを編集して項目を実際には、システムの詳細問い合わせはつかの間の理論と一過性の文字を今すぐ流行して、実際の問い合わせを誘発することを簡単に列挙して連続再生回数支持原作者の反対派は、モザイクです。

    ( 1 )放棄の理論

    ウァレンティニアヌスされた高度なプトレマイオスの再生回数は、 nazarites 、 abenesra 、 carlstadt 、アイザックpeyrerius 、バルークスピノザ、ジャンルクレールは、散発的現象です。

    かれらの多くは特定のすべてのモザイクとは互換性が完全に原作者として今すぐに理解し、その答えが見つかりましたが、他のは自分の仕事をするジョンtime. - astrueは、公開さ1753 、いわゆる仮説が始まったのは、より詳細な文書をアイヒホルンとilgen開発された。

    しかし、作品の司祭の停止、アレクサンダーゲッデス、公開さ1792と1800は、仮説のフラグメント導入して、これを注いで、その日は精緻化され、ファーター、デwette (一時的に、少なくとも) 、 berthold 、ハルトマン、およびフォンボーレンです。

    この理論はすぐに突きつけられる、との仮説を収率はinterpolations補完またはその後援者の間で番号kelle 、エーヴァルト、 stahelin 、 bleek 、 tuch 、デwette 、フォンlengerke 、および短い期間でもフランツデリッチです。

    interpolationsの理論を支持する前に再びは任意のほとんどが見つかりましたgramberg ( 1828 ) 、 stahelin ( 1830 ) 、およびbleek ( 1831 )に返された仮説のドキュメントのは、やや修正された形で提案しています。

    その後、エーヴァルト、 knobel 、 hupfeld 、ネルデケ、およびそれぞれのシュレイダー高度な仮説とは異なる説明をドキュメンタリーです。

    しかし、これらのすべての歴史は、現在の金利のみです。

    ( 2 )現在のドキュメントの仮説

    宗教的な開発はイスラエルのコースを提案していたロイスは1830と1834 、 1835ファトケで、ジョージと同じ年とされています。

    グラーフは1865年から1866年までにこのアイデアを適用し、文芸批評は、六書;は、批評家は予約のジョスエを開始するまでを考慮して、上記の5つの書籍に所属するとして、コレクションを結成して、代わりに、五六書です。

    同じアプリケーションがmerxは1869年に作られる。

    このように変更してドキュメンタリーの理論は、開発されるまで継続的に達したの状態に記載されての翻訳は、聖書をカウチ(第3版をはじめと注釈、テュービンゲン、 1908 sqq 。 ) 。

    それ自体には反対の仮定は、何も書かれた書類モーゼス;しかし、何か確信を持っものとみなすことはできないの遺稿を立法者の手には、ヘブライ語です。

    の初めに書かれたアカウントに配置しなければなりませんの時間の終わりに向かって裁判官;のみが果たされるの条件を入力し、先行する必要があります。起源は、いわゆる文学を正しく、すなわち、一般的な知人の芸術のライティング、リーディング、 、定常和解の人々 、および国家繁栄に貢献します。

    どのような入力し、文学は最古の遺跡は、ヘブル人への手紙ですか?

    彼らの曲のコレクションは、デートの時に国からの英雄、例えば、この本は、戦争の主(数字21:14 ) 、この本は、わずか(ジョシュア10:12 sqq 。 ) 、その本の曲( 1王8:53 ;継続前誌です。バッド、 " geschichte der althebr 。文学" 、ライプチヒ、 1906 、 17 ) 。

    この本は、誓約(出エジプト記20:24-23:19 )あまりにもしなければ、他のソースが存在する前に、五します。

    最古の歴史的な仕事は、おそらくこの本は、 yahwist 、指定されたJ 、そして生得的judaを聖職に就くのは、おそらく所属して紀元前9世紀

    これは、私のエロヒム文書を、メールで指定された、と書かれた、おそらくは、北部の王国(エフライム)の生産をした後、約一世紀のヤハウェドキュメントです。

    これらの2つのソースが結合されたredactorを1つの仕事の後すぐに、 6世紀半ばです。

    次の次の法-予約、ほぼ全面的に体現され、実際の予約の申命記は、紀元前621寺で発見された、との予言沈殿物を含む教育を提唱し、犠牲を廃止して、いわゆるの高い場所や、中央集権化礼拝は、エルサレムの寺です。

    亡命中の聖職者のコードの起源は、人、法に基づいて、いわゆるのホーリネス、レフです。 、 17 - 26 、およびezechielのプログラムを、 xl - 48 ;その物質はp -追放されたが読まれたコミュニティを作成する前にエスドラス書については紀元前444 (ニーアマイア8-10 )とは、多数に受け入れられたのです。

    履歴はありません教えて下さいいつ、どのような歴史的、法的なソースは、これらのダイバーに組み合わされて私たちの現在の五;しかし、それは一般的に想定して緊急呼び出しがあったのは、コンパイルの伝統や人々の歴史を事前に追放された。

    目安の時間だけが見つかることがありますサマリア人を受け入れたという事実は、五聖典としては、おそらく紀元前4世紀、ユダヤ人の憎悪を検討して、 1つのようなことはしないとの結論を下す必要がありますがこの手順を撮影しない限り、彼らはフェルト特定のは、モザイクの起源は、五します。

    それゆえにかなりの時間の間にコンパイルする必要が介入するとその五サマリア人に受け入れられるように、その仕事の組み合わせは、 5世紀に配置しなければなりません。

    それは非常に一般的に合意しての最後のredactorは、彼のタスクを実行する五大如才なさを完了します。

    を変えずに、古いソースのテキストを、彼はそれを全部に男の電源をヒューズの不均質な要素を1つの見掛け上の( ? )全体的には、このような成功は、ユダヤ人だけでなく、紀元前4世紀の後に、キリスト教徒だけでなく、何世紀にもわたっが五確信して全体を維持するには、モーゼス書かれた。

    ( 3 )欠乏して重要な仮説

    pentateuchalでは、いくつかの批評家としての最後の改訂を割り当てることを他の最近の五日、その配置は、 5世紀むしろ好ましいと見なされる5月に保守的な再生回数です。

    しかし、理由を理解することは難しいの常連客は、次の意見に同意ではないとして検討エスドラス書の最後のエディタを起動します。

    再び、それは非常に確信しての最後のエディタでは、特に必要があります。五の受け入れを前にするためにサマリア人として神聖な予約;ビットはおそらくサマリア人が利用して、五世紀の4番として認識され、国家と宗教のときに反対し、ユダヤ人の間には、十分に発達ですか?

    他のことは予想していない国の混合サマリア五を通じて受け取った司祭アッシリアに送信してからですか?

    継続前誌です。

    2キングス17:27です。

    あるいはまた、このサマリア人の人口の司祭に指示して法の神の国は、合理的なことはないと仮定して彼を彼らに教えpentateuchal法は、 10部族に運ばから分離してときにjudaですか?

    いずれにせよ、実際には、神聖なのは、五サマリア人として受け入れられ、預言者ではなく、リード先を推測して五、ユダヤ人の間に存在する前に記述されたコレクションの予言ており、その前にサマリアを選んだの聖典judaもの作品を配置して預言者と同じレベルでの仕事をムーサーです。

    しかし、この自然な推論の批評家の間で見つかったの賛成;のことを意味して体系化の歴史的、法的な伝統は、五、説明の初め、および特定の最後に、イスラエルの宗教的発展のです。

    宗教的な開発の対象を、イスラエルの批評家の間の流行を意味して以降、五は、預言者、および以降両方には、詩篇を授けた。

    これらの一般的な考慮事項した後、わたしたちは簡単に調べるの主な原則、方法、その結果、との議論の重要な理論です。

    (ア)原則を批判

    のふりをした日のすべての原則に関与し、理論は、批評家は、私たちに関心を呼び起こそうと2つ:宗教の歴史的発展、および内部の証拠と伝統の値を比較します。

    ( i )本サービスの理論israelitic宗教の歴史的進化の先からリードして倫理的なモザイクyahwehism一神教のは、預言者、博識の人から、これを神の概念を開発中に亡命し、再びしてから、このphariseeism以降の日中に硬直した。

    この宗教を体系化し、ユダヤ人は、実際の五、後方に投影されているので、歴史的な書籍を偽るのモザイクおよびpre -予言回クリックします。

    開発のアイデアではない、純粋にモダンな発見です。

    マイヤー( " der entwicklungsgedankeバイアリストテレス" 、ボン、 1909 )によると知り合いにアリストテレスは、それ;グンケル( " weiterbildung der宗教" 、ミュンヘン、 1905 、 64 )を維持への応用が古いとしては、キリスト教の宗教ており、そのセントです。ポールは、この原則enunciated ; diestel ( " geschichte der chrislichen kircheデでは" 、イエナ、 1869年、 56 sqq 。 ) 、ウィルマン( " geschichteデidealismus " 、第2版、 2世、 23 sqq 。 ) 、およびシャンツ( "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

    The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

    縮退の理論に基づいて、教育の初期のルター派の神学者( cf.ギーゼブレヒト、 "死ぬ死ぬdegradationshypothese und altlです。 geschichte " 、ライプチヒ、 1905 ; steude 、 " entwicklung und offenbarung " 、シュトゥットガルト、 1905年、 18 sqq 。 ) ;

    進化論を溶解するすべての履歴を真実と純粋な自然の開発のすべてを除いて超自然的です。

    極端なことは、この後者では、聖書の批評家が提唱します。

    彼らの説明をイスラエルの宗教は矛盾の早期の証拠を提出された最古の預言者の権限ではない事情聴取されています。

    これらのインスピレーションゼールスの秋に知ってアダム(ホセア書6時07分)は、コールオブエイブラハム(イザヤ書29:23 ;ミカ7:20 )は、ソドムと破壊gomorrha (ホセア書11 : 08 ;イザヤ書1 : 09 ;アモス4:11 ) 、ジェイコブと彼の闘争の歴史を、天使(ホセア書12時02 sqq 。 ) 、エジプトとイスラエルの住居から逃げ出すことは、砂漠(ホセア書2 : 14 ;午前7時16分; 11:1 ;午前12時09分、 13 ; 13:4 、 5 ;アモス2:10 ; 3:1 ;午前9時07分) 、その活動のムーサー(ホセア書12:13 ;ミカ6 : 04 ;イザヤ書63:11-12 )は、書面による立法(ホセア書8時12分) 、および、いくつかの特定の法令( cf. kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 223 sqq 。 ) 。

    繰り返しになりますが、理論の開発は、ますます多くの矛盾された歴史的な調査の結果をします。

    ウェーバー( "ええとtheologie und assyriologieイムシュトライトバベルund bibel " 、ライプチヒ、 1904 、 17 )に指摘して、最近の歴史的な結果ではなく、開発を意味する古代オリエントの退廃芸術、科学と宗教;ウィンクラー( " religionsgeschichtler und geschichtl 。オリエント" 、ライプチヒ、 1906 、 33 )は、進化の対象は、原始の状態を男として虚偽、および理論の開発と考えているが、少なくとも、ひどく動揺れ、実際に破壊されていない場合は東洋の最近の調査研究( cf. bantsch 、 " altorientalischer und israelitischer monothesismus " 、テュービンゲン、 1906 ) 。

    köberle ( "死ぬtheologie呼ばれるこの別館" 、ライプチヒ、 1907年に、私、 2 )によると、理論の開発自体が疲れきって、複製ヴェルハウゼンの考えにのみ、および特定の質問を決める事実に照らしていない、しかしによると、公準のその理論です。

    最後に、作家が考えても、合理主義の発展を置き換えるに必要な理論の他の契約書を別の歴史的事実です。

    それゆえウィンクラー( "元オリエンテルクス" 、ライプチヒ、 1905 -6 ;同じ、 " d erアルテオリエント" 、 3 、 2 -3;同上、 "死ぬb abylonischeg eisteskulturでi hrenk ulturentwicklungd erb eziehungenz urm enschheit" 、 "家庭と教育" 、ライプチヒ、 1907 ;継続前誌です。 landersdorferは"ブラッターhistorisch -政策" 、 1909 、 144 )は、発祥の理論のパン- babelismによると、聖書の宗教はこれを意識的に考えを表現反応として反対する宗教バビロニア多神教の状態です。

    それは共通の財産は、イスラエル、日本、しかし、宗教上の宗派でサポートされバビロンは国籍に関係なく、特定の一神教界です。

    この理論は、強力な反対にバッドが見つかりました、シュターデ、 bezold 、 köberle 、クーグラー、ウィルケ、およびその他;しかし、それはまた、多くの支持者です。

    完全に理不尽かかわらず、キリスト教の観点から、少なくともことを示し、歴史的発展の理論の弱点です。

    ( 2 )別の原則に関与して重要な理論は、五supposesは、内部の証拠を文芸批評が伝統の証拠をより高い値です。

    しかし、これまでの発掘調査の結果を、歴史的な研究を伝統的というよりも有利な証拠を内部です。

    リーダーのみを覚えて、トロイの例は、ティリンス、ミケーネ、およびオルコメノス(ギリシャ) ;の発掘調査では、英語エクスプローラエバンスクレタ島の歴史的性格が示さ王ミノスと彼の迷路;アッシリアの碑文が再確立の歴史クレジットの王ミダスのphrygia ;同様に、テーベとサルゴンのアガーダメネスのは歴史に属していることを示して;一般的には、より正確にするのも科学的な調査は、信頼性をより明確に示され、かれらの伝統も、最もスレンダーです。

    遺言の分野での新しい批判の呼び出し"省略して伝統"が始まってheededされる、とされ承認されたような著者としてハルナックとダイスマンです。

    旧約聖書に研究するにはあまりにも明白な兆候の到来を変更します。

    ホンメル( "死ぬaltisrealitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、ミュンヘン、 1897 )旧-遺言の伝統を維持し、両方の全体とその詳細については、信頼性が証明されるも、重要な研究に照らしている。

    マイヤー( "死ぬentstehungデjudentums " 、ハレ、 1896 ) 、という結論になるとの説がpentateuchalの重要な基盤を破壊され、それが立証されたにもできる部分は、ヘブライ語の伝統で信頼性がimpugned ;と同じ作家の信頼性を証明のソースは、書籍のエスドラス書( cf. " grundriss geographie und der geschichteデアルテンorientes " 、ミュンヘン、 1904年、 167 sqq 。 ) 。

    フライドポテトを率いる彼の重要な研究され、独断的なバイアスとしているの影響を受けて、全体を承認するイスラエルの歴史を従来の考え方をします。

    oettliコルニルと確信して、イスラエルの伝統を表現しても、最古の歴史については、信頼性との批判を浴びることは、攻撃に耐える最も苦い;ドーソン( cf. fonck 、 " kritik und伝統イム" 、 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1899 、 262 - 81 )およびその他の古い伝統の原理が適用されるので頻繁にmisappliedされ、 "マグナはベリタス、他praevalebit " ;グンケル( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、テュービンゲン、 1906 、 8 )助成金その古い-遺言批判が外出するリトル過ぎるており、その多くの聖書の伝統を今すぐ再確立を拒否される。

    結果( b )の重要な法

    の虚偽の重要な構成で使用する方法はありませんの批判を浴びるなど、しかし、その非嫡出子を使用します。

    批判に共通して認められる他の16番目となった17世紀;は、最後の18番目には、古典古代に適用されます。

    bernheim ( " lehrbuch der historischen方式" 、ライプチヒ、 1903 、 296 )と考えて、この手段のみで科学史第一になった。

    の批判を浴びることをすると、アプリケーションが限られ、聖書は、実際のところ、正規のインスピレーションとその書籍;しかし、十分なフィールドには左の私たちの重要な調査(ペッシュ、 " theol 。 zeitfragen " 、 3世、 48 ) 。

    いくつかの主要な批評家が彼らの罪は、神聖な治療の啓典は、以下の通りです:

    彼らを否定するすべての超自然的、それでかれらのひらめきと規範を拒否単に、先験的なだけでなく、予言と奇跡( cf.メッツラー、 " das vor dem wunderフォーラムder modernen geschichtswissenschaft "と" katholik " 、 1908年、 2世、 241 sqq 。 )です。

    先験的確信しているように見えますが、信頼性の非聖書の歴史的なドキュメントは、彼らが真実の聖書のアカウントに反感を抱いているのです。

    ( cf.シュターデ、 "イスラエルのgeschichte " 、私は、 86 seq 。 、 88 、 101 。 ) depreciating外部証拠をほぼ完全に、彼らの起源を考慮しての質問に、誠実さ、との信ぴょう性に神聖な書籍を探すの光を内部証拠( encycl.地方です。デウス、 52 ) 。

    彼らの過大評価の重要な分析によると、最高点を考慮せずに、すなわち、信頼性のソース(ロレンツ、 "死ぬgeschichtswissenschaftでhauptrichtungen und ihren aufgaben " 、 2世、 329 sqq 。 ) 。

    最近の報告書の信頼性のドキュメントが含まれ古代史です。

    開始を確認するいくつかの批評家は、歴史的な信頼性をより重視する方針が彼らの分裂とデート(スターク、 "死ぬentstehungデ" 、ライプチヒ、 1905日、 29日;継続前誌です。フェッター、 " tübinger theologische quartalschrift " 、 1899 、 552 ) 。

    の重要な課のソースは、ヘブライ語のテキストに基づいて、特定の方法ではないmassoreticまで、現在のテキストが異なりますが、例えば、セプトゥアギンタの翻訳に続いて、どの程度までと異なり、後者のヘブライ語のテキスト形式にする前にその改訂紀元前5世紀のdahse ( " textkritische bedenken gegenデンausgangspunkt der heutigen pentateuchkritik " 、 "過去の毛皮religionsgeschichte " 、 6 、 1903 、 305 sqq 。 )によると、神の名は、ギリシャ語の翻訳は、約180の事例五それらの点で異なるヘブライ語のテキスト( cf. hoberg 、 "死ぬ創世記" 、第2版です。 、 p. xxii sqq 。 ) ; 、他の単語やフレーズの変化が少なく、それは無理なの存在を否定して任意のです。

    再び、それは予想antecedentlyセプトゥアギンタのテキストの違いは、より少ないからmassoreticアンティ- esdrineテキストから、これに近いが、元の必要があります。

    文芸批評の出発点は、そのため不透明だ。

    固有の故障ではないにして文芸批評の五した後は、適用される実質的に時代遅れになっていたの研究のホームランとニーベルンゲンの歌( cf. katholik 、 1896年に、私、 303 、 306 sqq 。 ) 、ロイスもその考え生産性の向上としての意見の相違の結果よりも( cf. katholik 、 1896年に、私、 304 seq 。 ) 、また再びそのヴェルハウゼン変性を考えていた幼稚なプレイです。

    聖書の中の学生、クロステルマン( " der五" 、ライプチヒ、 1893 ) 、ケーニッヒ( " falsche極端なイムデgebiete der neueren kritik " 、ライプチヒ、 1885 ; " prinzipien der neueste alt 。 kritik " 、ベルリン、 1902 ; "イムkampfeええとdas " 、ベルリン、 1903 ) 、ブッゲ( "死ぬhauptparabeln主イエス" 、ギーセン、 1903 )は、懐疑的文芸批評その結果として、中オレッリ( " der預言者jesaja " 、 1904 、ボルト) 、イェレミアス( " dasアルテlichteテスタメントイムデアルテンorients " 、 1906 、 viii )在庫、およびoettli ( " geschichteイズリールス" 、 v )希望を主張評釈の詳細については、テキストに比べて、十字の道路の批判を浴びることです。

    g.ジェイコブ( " der五" 、ゲッティンゲン、 1905 )と考えている編集して項目をpentateuchal批判の要求には、徹底した見直し; eerdmans ( "死ぬkomposition der創世記" 、ギーセン、 1908 )感じを確信して批判され間違ってパスを迷わせastrueです。

    merx表現しては、次の世代の意見を改正には、下位の多くは、現在の歴史と文学の再生回数は、旧約聖書( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、 1907 、 3 、 132 sqq 。 ) 。

    ( c )重大な結果

    ここでの原則に区別しなければならないの批判を浴びることとなり、結果;の原則を宗教の歴史的発展を、例えば、劣等の伝統とは、内部の証拠を、文学的分析の結果ではないが、その部分の基礎です。

    繰り返しますが、それらの結果を区別しなければならないが文芸批評の信頼性と互換性のモザイクの五およびそれらのことと矛盾してください。

    原作者の常連客は、モザイクの五、教会も、この問題に関連する法令、率直に認めることや彼の秘書ムーサーのソースやドキュメントが利用年5月の組成は、五;の両方を認めるは、神聖なテキストに苦しんでも、その伝送や追加が届いて、付録の形でのいずれかのインスピレーションの注釈や解釈します。

    の場合、批評家は、このため、コードを決定することに成功するとの限界をドキュメンタリーによると、ポストモザイクの追加と、インスピレーションや不敬かどうか、彼らのレンダリングの重要なサービスを、従来の教義の真偽pentateuchalです。

    によると、同じでなければなりませんに関しては、以下の連続の法律制定さムーサーよ、とユダヤ人の人々に、徐々に忠実度のモザイク法です。

    ここで再びSANE研究の結果を特定のかさえ予想文学、歴史的な批判は、保守的な援助を大幅に解説者は、五します。

    けんかをすることはありません合法的な結論は、批評家、批評家の場合、お互いのけんかはありません。

    しかし、彼らはお互いにけんかをします。

    によると、 merx ( loc. 〜 Cit 。 )には何も特定の分野での批判を浴びることを除いて、不確実性;各評論家のproclaims彼の再生回数での最大の自立がなくに関しては、全体の整合性をします。

    殺される前に表示することは、単に沈黙;もジャンクロイスとディルマンは、鉄、および顕著な不足には、何ができるかを判断することはできません知られている。

    そのための重要な結果、 〜する限りでは彼らだけで構成さの区別のドキュメンタリーによると、ポストにモザイク材料の決意を、例えば、テキスト形式の変更、および不敬やインスピレーションの追加、様々な法律上のコードは、説明書がない信ぴょう性に差異がモザイク五します。

    モザイクに反対したり、文字が指摘されたように、合法的な事実や現象から推測することなく結論を批判;このような事実や現象には、例えば、神の名前を変更されたテキストは、特定の単語を使用すると、スタイルの違いは、いわゆるダブルアカウントの本当にではなく、単にどうやら、同じイベント;の真実性を、これらのと同じような虚偽の詳細はありません原作者に直接影響を及ぼすのモザイク五します。

    衝突の結果では批判を入力し、機能の伝統ですか?

    互換性のない批判さと伝統の再生回数としては、年齢やシーケンスをドキュメンタリーによると、起源としては、様々な法律上のコード、および方法としては、時間との改訂は、五します。

    ( 1 ) pentateuchal documents. -としては、年齢やシーケンスは、様々な書類は、批評家に同意しない。

    ディルマン、キッテル、ケーニッヒ、および配置するウィンクラーエロヒスト、 whoが細分化され、最初のいくつかの作家を、 2番目、と3番目のエロヒスト、 yahwistする前に、 whoも最初と2番目に分かれてyahwist ;しかし、ほとんどの批評家と思われるヴェルハウゼンエロヒストは約一世紀の年下のyahwistです。

    いずれにせよ、両方ともについては、 9回に割り当てられていると紀元前8世紀;の両方の伝統やそれ以前にも書類あまりにも組み込む。

    批評家として表示されるすべてに同意することも、複合の文字を申命記;彼らdeuteronomist学校を認めるというよりも1つの作家です。

    とはいえ、全体の連続した層の作曲で指定された予約が簡単にd1 、 D2をD3面、などの文字をして、これらの層は、批評家に同意しない:モンテとドライバ、例えば、 deuteronomistに割り当てられているの最初の電流条件

    私- xxi ;キューネン、ケーニッヒ、ロイス、ルナン、ウェストファール帰するのDN 、四、 45から9まで、およびV - 26 ; d1 3番目のクラスの批評家を12減らすため、 1 - 26 、 19 、できることをダブルエディション:ヴェルハウゼンによると、私の最初の版に含まれる、 1 - 4 、 44 ; 12 - 26 ;二十七、四中2番目の構成は、 45 - xi 、 39 ; 12 - 26 ;二十八- xxxに;両方のエディションが複合されたredactor who申命記六書を挿入します。

    コルニル手配の2つのエディションが多少異なります。

    ホルスト考えても電流条件

    12 - 26として既存の要素のコンパイル、集まった偶然にするため、しばしばです。

    ヴェルハウゼンと彼の支持者に割り当てることを希望されないd1紀元前621年齢が高い、とbertholetコルニルの概要を考慮して、文書を教えるの予言、コレンソとルナンイェレミアスものとみなすことを、他の場所での治世の起源やezechiasマナッセス、クロステルマンドキュメントを識別し、その本を読むの前に人々の時間のヨザファト、クライネルトの最後を参照のこと省略して、裁判官の時間です。

    のdeuteronomist前の2つの文書に依存して、 Jおよびメールは、彼の立法の両方を彼の歴史土地の歴史的な内容が含まれていませんこれらの他のソースから派生したかもしれない特定の既知の参考にさせてsinaiticに含まれていないの法律法令、および、十戒は、純粋なフィクションのいずれか、または教育晶析を予言します。

    最後に、聖職者のコードは、人、コンパイルも:その本の最初の地層は、歴史的、法的、その文字の両方が指定されたP1またはPicasa 2の、 2番目の地層の法則は、ホーリネス、 hまたはレフです。 、 17 -二十六、とは、現代のezechielの仕事をするか、あるいは自分自身の預言者ムハンマド(高さ、 Picasa 2の、ペーハー) ;また、その他の要素には、学校から湧きというよりもより任意の1つの作家、およびkunenとして指定さp3 、英語P4 、 p5 、しかし、他の批評家としてpsおよびピクセルです。

    bertholetと話すの2つの他のコレクションをbantsch法令:法の犠牲を払うのは、レフ。 、私- 7 、指定されたpo ;と同法の純度、レフです。 、西- 15 、広報に指定されています。

    仮説として考えPN研究の最初のドキュメンタリーで最も古い部分の五; dustonとディルマンdeuteronomicコードの前に配置することが、ほとんどの最近の批評家としての他の最近のことについて、他のドキュメントをより五、さらにはより後のezech 。 、 44 、 10 - 46 、 15 (五七三〜二紀元前) ;の信者の聖職者のコードヴェルハウゼン日付を記入し、バビロン捕囚からの帰還した後、中wildeboerした後のいずれかの場所またはそれに向かって最後に捕らわれている。

    歴史的な部分での聖職者のコードに依存してエロヒストの書類のyahwisticと、しかし、ヴェルハウゼンの支持材料と確信して、これらの書類のように操作され、それに合わせて特別の目的は、聖職者のコード;ディルマンとドライブを維持することが基本偽造されていないかを発明した人、しかし、後者は手の届く所は、他の歴史的なドキュメントのほかのJ and e.としての法的な部分にはp 、ヴェルハウゼン考えて先験的なプログラムとしては、ユダヤ教の聖職に就くの捕囚からの帰還した後、後方を編集して項目を投影し、ムーサーに起因する;しかし、他の批評家と思われるpは、事前に追放された税関体系の礼拝堂、発展途上入力し、それらを新しい環境に適応します。

    によるとされてきたことを明確に示して差異がある批評家は、多くの点で、かれらは、 1つのポストを維持するモザイクの起源pentateuchalドキュメントです。

    その理由は何です上での重量をベースに、自分の意見ですか?

    批評家の条件として敷設されていない文学の前提条件を証明するためにソースを作成しなければならないの五-モザイクです。

    ヘブライ語の人々が住んでは、少なくとも、 200年のエジプト;以外は、大半の40年間を過ごしたは、近隣の砂漠ケイドが可決されたように、イスラエルの人々が長く、遊牧します。

    どんなことがその資料によると繁栄のか、またはその能力のライティング、リーディング、 、 、上記の研究の詳細フリンダーズピートリーの記録を保管してその時点で、全国の伝統モーゼスです。

    コンテンポラリーの場合は、ヘブライ語で書かムーサー保管記録によりますと、なぜpentateuchalソースはないが、これらの書類の中ですか?

    それは事実だが、実際の五私たちは私たち以外のモザイク見つけるとポストモザイク表示;しかし、その後、モザイク以外の、人間味のないスタイルのために、文学のデバイスがありますか、またはペンの秘書をし、地理的なポストモザイク5月にこっそりと歴史的な表示をして、テキストの注釈の方法か、またはエラーがtranscribers 、あるいはインスピレーション追加します。

    これらの提案を拒否することはできないの批評家として単なるsubterfuges ;は彼らを付与する必要が奇跡の連続での保存は、テキストpentateuchal 、もし彼らは道徳的な確実性を否定してテキストが存在するような変更を適用します。

    しかし、五はないが、以前の預言者に知られていた場合は、受け継がれていたのムーサーの時からですか?

    この重要なメールの引数に例外が本当にこれは非常にsilentioにAPTを誤ったがない限り、慎重に取り扱うことがほとんどです。

    それに、もし私たちの労働に携わる維持を念頭に置いて乗算五書のコピーを作成することはできませんが間違っていると仮定して彼らは非常にまれでは、預言者ムーサーとの間の間隔は、いくつかのように、実際のテキストを読むことができました。

    再び、それは指摘されて、以前の預言者のうち少なくとも1つ控訴して書かれたモザイク法、およびすべての国民としての良心に訴えるような前提としての歴史とpentateuchal法です。

    最後に、いくつかの批評家無し再生回数の歴史を維持する男と、イスラエルによると、宗教や道徳的なアイデアは、預言者;場合にこのような契約書に、なぜこと言わないでは、預言者の書き込みによると、宗教や道徳的なアイデアは、五ですか?

    実際には、批評家に強く要請するpentateuchalに関する法律の聖域は、犠牲は、お祭り、聖職に就くと、さまざまな段階に同意するポストモザイク歴史的発展;は、第2段階の改革に同意josias 、および3番目のenactments強制するものであり、バビロニア亡命した後です。

    しかし、それを念頭に置いて保管しなければならないモザイク法が意図してイスラエルの意図としては、キリスト教法は、全世界;場合に入力し、 1900年後の世界の大部分をイエスキリストはまだ国連-キリスト教が、これは驚くべきは、モザイク法が必要となります。世紀前に国全体に侵入します。

    それに、あるが、間違いなく、多くの法律に違反し、同じように、十戒に違反して法律上の不利益を被る今日に施行する。

    再度があった回の宗教改革や災害には宗教的な期間の寒さfervourとは、キリスト教の歴史の中の教会;しかし、そのような人間の弱さは、必ずしも、非の存在を、法では、モザイクやキリスト教のいずれかです。

    法では、特定の質問に、それが可能になったことを調べることをもっともっと満足のいくものを詳しく説明します。

    ( 2 ) pentateuchal codes.の批評家の努力を確立するにトリプルpentateuchalコード:この本は、誓約、申命記、と聖職者のコードです。

    この法律の適用についての代わりを別の段階としては、 40年間の放浪は、砂漠、それらを考慮して3つの歴史的な段階で合意し、国家の歴史です。

    前述のように、立法の主なオブジェクトは、次のトリプルは、聖域の饗宴、聖職に就くとします。

    ( a )は聖域

    まず、ので、批評家たちは、犠牲が許されるように任意の場所で提供される主は明らかに彼の名前(出エジプト記20:24-6 ) ;入力し、聖域は、 1つの場所に限定さ選ばれた神(申命記12時05分) ;第三に、聖職者のコードの結束をsupposesサンクチュアリ、および規定の適切な宗教的な儀式を観察します。

    また、歴史的な事件が表示さを指摘する批評家の前にdeuteronomic法の施行の犠牲は非常に異なる様々な場所で提供さ休憩所は、箱舟からです。

    守備陣は、どのようなモザイクには、原作者は、五答えですか?

    第一に、法としては、トリプル、それを指して3つの段階で、イスラエルの砂漠の寿命:勃起する前に、幕屋の山の麓にします。

    シナイ半島は、人々が許されるようにあらゆる犠牲を逆立てて祭壇を提供するとの名前を提供していたマニフェストの主;次へ、人々の後に尊敬されていたの黄金ふくらはぎの、および幕屋建てていた、犠牲が幕屋の前にのみ提供、さらには死亡牛を食肉処理しなければなりません消費量でも同じ場所は、再発を防止するためにを偶像崇拝;最後に、ときに人々が約約束の地を入力して、最後の法は廃止し、かなり不可能に入力し、しかし、統合の場所に保管して聖域は、神が選択できます。

    第二に、歴史的事実を促したとして批判され、いくつかの直接神の介入によって引き起こされるには、奇跡や予言的なインスピレーションは、そのようなものは完全に合法的な;他の人の明らかに法違反、認可を受けるにはなっていない作家のインスピレーション;基本年5月3番目のクラスの3つの方法の1つで説明される:

    poels ( "ルsanctuaireデkirjath jeraim " 、ルーベン、 1894 ; "試験批判デl' histoireデュsanctuaireデl'アーチェ" 、ルーベン、 1897 )努力を証明してgabaon 、 masphath 、 kiriath - jarim示すと同じ場所に、して、多様な聖域は見掛けだけではなく、リアルです。

    ヴァンhoonacker ( "ルの代わりデュculte dans rituelleデラ立法hebreux "と" musceeon " 、 4 - 10月です。 、 1894 、 13 、一九五〜二〇四、 299 -3 20、 5 33から41まで; 1 4、十七〜三十八)を区別プライベートや公共祭壇; 、国民と国家崇拝は法的に集中さ約1つ1つの聖域と祭壇、祭壇年5月には国内の民間崇拝される。

    しかし、他の神の前を認めていることがよく選ばれたこのサイトは国立保護区、それは法律で禁止さを犠牲にしないどこでも、箱舟の場所からです。

    同寺の建物をした後、同法はないとして検討をバインドするための厳しい状況下でのすべてのです。

    これまでの引数を入力し、決定的な批評家ではない。

    ( b )本契約の犠牲を払う

    批評家によると、この本は、約束の最初の提供のみを差し止め-果物や動物の最初の生まれは、償還の最初の生まれの人々と訪問の自由意志で提供さサンクチュアリ(例: 、 xxii 、 28〜9 ; 23 、 15 、 [なしで。 、 23 、 19 ] ) ;申命記より明確に定義されていくつかの法律( 15 、 19-23 ;二十六、 1-11 ) 、および同法の十分の一を課す貧しい人々の利益のために、未亡人は、孤児、とlevites ( 26 、 12月5日) ;の聖職者のコードを区別するさまざまな種類の犠牲、彼らの儀式を決定し、導入も線香を提供します。

    しかし、歴史はほとんどのクマはこのビューを表示する:として永久に存在する聖職に就くのサイロ、およびそれ以降の上、エルサレム、安全を推測することがありますが、恒久的な犠牲が存在します。

    最古の預言者は、知り合いに過剰なケアを授けたのいけにえの儀式( cf.アモス4時04分、 5 ; 5:21-22 、 25 ;ホセア書ここかしこに) 。

    イェレミアスを表現したもの、 ( 7 、二十一〜三)年5月に同じ意味で説明されています。

    罪を提供する前に長い批評家として知られて聖職者の紹介コード( osee 、 4 、 8 ;ミシガン州6 、 7 ; psのです。 、 39 [ xl ] 、 7 ; 1キングス、 3世、 14 ) 。

    不法侵入罪を提供区別が正式に提供さ2キングス13:16 ( cf. 1サミュエル6:3-15 ;イザヤ書53:10 ) 。

    それゆえの区別をすることによりさまざまな種類のどちらを犠牲にはエゼキエル45:22-5 、また、聖職者のコードです。

    (ウ)のお祭り

    この本を誓約するため、批評家教えて下さい、知って3つのみのお祭り: 7日間の饗宴をメモリには、出エジプト記第フォームazymesエジプトでは、収穫の祝宴をし、最後に収穫している(出エジプト記第23 :14 - 7 ) ;申命記ordains 、お祭りの維持は、中央pasch聖域に拍車をごちそうして、 azymes 、 2番目のごちそうの場所の最初の7週間後、および呼び出して、第三に、 "ごちそうのtabernacles " 、延長の期間日から7日間(申命記16:1-17 ) ;の聖職者のコードの中の正確な5つの儀式のためのお祭り、トランペットを追加して祝宴の償いと、すべて保管しなければならないのは、中央聖域のようです。

    また、競合の履歴が表示さを支持する批評家:裁判官、 xxi 、 19知っての毎年恒例のごちそうに1つしかサイロ; 1サミュエル1:3 、 7日、 21日の証言は、両親のサミュエルは毎年サイロを聖域;彼の王国に設立された1つのjeroboam私に似ている毎年恒例の饗宴祝われてエルサレム( 1キングス12:32-3 ) ;最古の預言者の名前を言及していない宗教のお祭り; paschは、有名なのは時間の後に、最初の発見申命記( 2キングス23:21-3 ) ; ezechiel知ってのお祭りと3つの罪を犯すことのみを提供した最初の日に7月の最初のとします。

    しかし、ここで繰り返しになりますが、批評家の引数を使用してメールsilentioこの場合は決定的ではない。

    宴の償い、例えば、旧約聖書に記載されてではない外の五;のみヨセフスその祝典は、時間を参照してジョンhyrcanusまたはヘロデ王です。

    批評家からは推測には、ごちそうして保管して旧約聖書はないですか?

    履歴はありません一般的にレコードの事実を知られている。

    毎年恒例のごちそうとしては、 1つの初めに記載されて記録によりますと、有力な解説者たちの意見が解決した後、約束の地の人々に、徐々に導入し、カスタムは、聖域の中央に行く一年に一度だけです。

    批評家の前に、このカスタムが勝っていたのdeuteronomicの存在を可能にする法( 1王12:26-31 ) 、後者のように導入することはできません。

    isaias ( 29 、 1 ; xxxと29 )のお祭りの循環を話すのが、 osee 、 12 、 9 alludes既にtabernaclesして祝宴のように、設立のためにすることはできません批評家としての聖職者のコードを記述してください。

    ezechiel ( 45 、 18-25 )の3つの話すだけのお祭りに保たれていたの中心に聖域のようです。

    (エ)の聖職に就く

    論争の批評家は、この本は、何も知らないの誓約aaronitic聖職に就く(出エジプト記24:5 ) ; levites司祭と言及を申命記階層の区別なく高い司祭とせず、自分たちの権利を決定し、レビ人の間の区別に住んでのみその国とのレビに接続され、中央サンクチュアリ;最後に、聖職者のコードは、聖職に就くは、社会的、階層的な機関として、合法的に決定義務、権利、および売上高です。

    この理論はアウトされたといわれている証拠の歴史を負担します。

    しかし、証言の歴史をポイントには逆の方向です。

    ジョスエている時点での早期裁判官、 phinees eleazarと、アーロンの息子と甥が司祭(数字26:1 ;申命記10 : 06 ;ジョシュア14時01 sqq 。 ; 22:13 、 21 ; 24:33 ;裁判官20:28 )です。

    からの時間の終わりに裁判官にソロモンは、聖職に就くの手には、ヘリと彼の子孫( 1サミュエル1:3 sqq 。 ;午前14時03分、 21時01分、 22時01分) who springの過去の息子より若いithamarのアーロン( 1クロニクル24:3 ;継続前誌です。 1サミュエル22:29 ;午前14時03分;午前2時07 sqq 。 ) 。

    ソロモン提起sadocは、息子のachitob 、尊厳を聖職に就くの高い、と彼の子孫を開催し、オフィスダウンするものであり、バビロン捕囚( 2サミュエル8時17分; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ; 1キングス2:26 、 27 、 35 ;エゼキエル44:15 ) ;ことは、あまりにもsadocの証言を私はパーaaronic降下します。 、 6 、 8 。

    歴代志に加えて、書籍のジョスエとの区別は、司祭と認めるlevites ;によると、 1サミュエル6:15は、処理の箱舟levites 、しかし、 bethsamitesに、住民たちは、聖職者の市(ジョシュア21:13-6 ) 、提供を犠牲にです。

    同様の区別が国内で行われる2サミュエル15:24 ; 1キングス8時03平方;イザヤ書66:21です。

    ヴァンhoonacker ( "レpretres etレlevites dansルリーヴルd' ezechiel "と"レヴューbiblique " 、 1899 、 viii 、一八〇から一八九まで、一九二〜一九四)によるとezechielを作成しなかったとの区別は、司祭levitesが、そのsupposing伝統的な区別が存在し、彼はこれらのクラスを提案した部門ではメリットによると、および特定によると、生年月日( 44 、 15 - 45 、 5 ) 。

    批評家ていない限り、この歴史的な証拠をすべて取っておくだけで、彼らの存在を付与する必要があります。 aaronitic聖職に就くのは、イスラエル、およびその課をlevites司祭と、ずっと前のDとPコードが公布によると、重要な理論です。

    It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions.

    (iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

    一見すると、 1つは打たれる複雑な文字は、次の理論;は、原則として、真理は、他の単純なテクスチャです。

    第二に、 1つは特有の性質に感銘を受けたの仮説;古代は何の関係も同じことです。

    第三に、 1つの読み取りまたは研究している場合五この理論に照らして、 1つは気まぐれな性格に感銘を受けたのredactor ;彼はしばしば省略された場合はどうすれば保持し、省略された場合はどうすれば保持されます。

    批評家に避難し、時刻と時間を再び、 redactorの仕事をするために、独自の再生回数は、五後のために保存します。

    最近の作家を呼ぶのをためらうの複雑されないredactor ein genialer eselです。

    第四は、真理を愛する、率直なリーダーは、自然に衝撃を受けて、文学の小説や偽造は、暗黙の社説での重要な変更とsubterfugesの理論pentateuchalドキュメントおよび改訂します。

    批評家の他の穏健な努力をエスケープするこの不便:いくつかの違いは国会を解散して標準の古代と近代文学の財産と編集精度;その他年末までに実質的に浄化する手段です。

    oettli考慮のジレンマ"のいずれかの仕事を欺くムーサーかの仕事をする"との表現の薄手の軽率;カウチを指しての深さを滑らかにするのは賢明な方法と、その神の知識を尋することはできませんが、感嘆必要があります。

    左ウィングの批判を浴びることがないことを公然と認めシュー上の問題で使用することの科学的研究の結果、実際には、その両方のフォームとの内容を大部分の意識に基づいて、旧約聖書の偽造虚構とします。

    Ⅳ 。

    スタイルは、五

    いくつかの全般を紹介して、五の救世主予言は、特別な考慮、すなわち、いわゆるプロト-福音書、 Gen 。と、 3世、 15 ;の祝福をSEMのは、 Gen 。と、 9世、二六〜七;の家父長の約束を、世代です。 、 12 、 2 ; 13 、 16 、 15 、 5 ; 17 、 4-6 、 16 、 18 、 10-15 ; xxii 、 17 ;二十六、 4 ;二十八、 14 ;の祝福を、死にかけているジェイコブ、 Gen 。と、 49 、 8-10 ;の予言を埋め草、 NUM件です。 、 24 、 15 sqq 。 ;と発表した偉大な預言者ムーサーよ、 deut 。 、 18 、 15-19 。

    しかし、これらの予言に属する省の解釈というよりも紹介しています。

    繰り返しになりますが、テキストは、五は考慮されていくつかの全般の仕事を紹介しています。

    私たちが見られることに加えて、すでにmassoretic本文私たちは、以前のテキストを考慮に入れるセプトゥアギンタの翻訳に続いて、まだそれ以前の朗読と、サマリア五;の詳細な調査は、次のアジ研に属して、フィールドのテキストまたは下位の批判です。

    しかし、五のスタイルを参照されることは到底他の部門のpentateuchal勉強します。

    モーゼス間違いないとして雇わプレの組成を既存のドキュメントを、彼の作品は、彼として使用する必要がありますがあまりにもの秘書の助けを借りて、様々なスタイルの期待antecedentlyは、五します。

    それは間違いないが存在するために、この現象は、文芸批評家のサポートが見つかったので、その分多くのポイントを分析します。

    しかし、一般的には、仕事をされるのスタイルを維持すると、その内容です。

    には、 3つの種類の素材は、五:第一に、統計情報には、 genealogies 、および法的formularies ;第二に、物語には、部分;第三に、セクションには、挿入します。

    あら探しをするのリーダーが乾燥し、シンプルなスタイルの作家の彼の家系や民族間のリスト、彼のテーブルencampmentsは、砂漠か、または自分の法的enactments 。

    その他の文学的表現が場違いな存在では、この種の記録をします。

    スタイルは、五の物語は簡単で、自然、絵のように美しいだけでなく、生き生きとしています。

    それは単純な文字aboundsスケッチ、対話、および逸話です。

    アカウントのアブラハムの購入依頼は、地上を埋め、ジョセフの歴史を、とエジプトのplaguesにも劇的な。

    申命記には、独特のスタイルでアカウントをexhortationsが含まれています。

    モーゼス説明して彼の法律promulgates 、しかし、要請にも、および主に、彼らの練習します。

    演説者として、彼には多大な慰めとなるものと説得力が、極貧のは、熱心ではないのは、預言者です。

    彼の長い文章回不完全なままで、このように上昇するいわゆる与えanacoluthonの複数形( cf.申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 )です。

    必然的に人気の説教師が、彼ではないが不足して繰り返しています。

    しかし、彼の熱意、説得力、および慰めとなるものはありませんの透明性を妨げる彼の機関です。

    彼は単なる硬直化した国会議員は、しかし、彼は彼の愛を示しての人々 、そしてその愛と自信を有効勝です。

    意思決定は、聖書の委員会

    いくつかの意思決定に関しては、聖書の委員会の首席アジ研は、次の資料を、 viz 。 、創世記、は次のとおりです:様々な解釈のシステムを除外する、歴史的な意味でのリテラルの最初の3つの章ではないの創世記に基づいて強固な基盤です。

    教えてはならない3つの章では、これらの事実が含まれていない真のナレーションだけの神話と寓話cosmogoniesから派生した以前の人々 、削除、エラー、および宿泊を多神教一神教;またはallegoriesや記号がなく、客観的現実には、の歴史を装っての規定は、宗教や哲学的真理を鼓吹するか、最後に、歴史的、部分部分架空の伝説の命令をまとめると教化です。

    特に、ギプスを疑うことはできませんリテラル、歴史的な感覚に触れて通路には、キリスト教の宗教の基盤として、例えば、宇宙の創造の神の冒頭に時間がかかったり、特別な創造の男;の形成には、最初の女性からの最初の男;の結束を、人間のレース; 、元の幸福、完全性、および弊社の最初の父母は、不死の状態を正義の神は人間に与えられた教訓彼の服従を試す;の罪は、神の教えは、悪魔の提案は、フォームの下に、ヘビ;の秋に最初の両親から、元の状態の正義;の約束を、将来の救い主です。

    これらの章で説明するような通路や医師として、父親の解釈が異なる、 1つの意見を5月を追跡および満たして彼の承認を擁護する。

    必ずしもすべての単語やフレーズを、これらの章は、常に必要とされるように、文字どおりの意味でそのことが別のときなど、比喩的またはanthropomorphically使用されることは明白です。

    リテラル、歴史的ないくつかの文章の意味を前提に、これらの章は、机上の寓話と便利な意味がありますが賢明と雇用します。

    のように書いて創世記第1章の目的は、神聖な著者は、科学的な態度をしないように憲法の解説で、宇宙や創造の順序を完全ではなく、むしろ人気を与える情報が表示さを普通の人々の言語の日、適応して、知能のすべてのは、厳格な礼儀作法の科学的な言語ではないが、常にその用語を探してみたのです。

    6日間とその課の表現をとることが自然な感じがするが、通常の1日、または一定の期間が経過し、 exegetes年5月の紛争については、この質問です。

    出版物の情報執筆者のAJ形作っていました。

    転写されトーマス男性バレット&マイケルt.バレットです。

    煉獄の魂のために、貧しい人専用のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

    公開1911 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1911年2月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    多くの作品を参照して引用しても五コースは、次の資料です。

    ここでわたしたちは主に解釈の作品のリストを追加するには、両方の古代と現代、しようとせず、完全なカタログを与える。

    patristic作家です。 "東教会: -原産地、 s electa、 G en。と、 p g、 1 2、 9 1- 14 5;同じ、h o mil。、 G e n。と、同上、1 4 5から62まで;同じ、s e lectaet ho milは、例です。、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 、同上、 263から818 ;同じ、 fragmenta 、 pg 、 17 、一一〜三六;セントです。バジル、 homil 。 hexaemer 。 、 pg 、 29 、三から二百八まで;セントです。グレゴリーのnyssaは、 hexaemer 。 、 pg 、 44 、六一から一二四まで;同じ、デ人間です。 opific 。 、同上、百二十四〜二百九十七;同じ、デ生命moysis 、同上、二九七から四三〇 ;セントです。ジョンchrys 。 、 homil 。 Gen 。と、 pg 、 53 、 54 、 23 -5 80;同じ、 s erm。 、 G en。と、 p g、リヴ、五百八十一〜六百三十;セントです。 e phr。 、コメントをp entat。で動作します。 s yr。 、私は、 1から115;セントです。シリルのアレックス。 、デadorationeでspirituでpg 、 68 、 133-1125 ; glaphyra 、 pg 、 69 、十三から六百七十七まで; theodoretus 、 quaest 。 、 Gen 。と、例です。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 pg 、 80 、七六〜四五六; procopiusのガザ地区、コメントは得られなかった。でoctateuch 。 、 pg 、 87 、 21〜992 ;ニケフォロス、カテナでoctateuchです。 et図書館てください。 (ライプチヒ、 1772 ) 。

    欧米の教会:セントです。

    アンブローズは、 hexaemerです。

    、ポーランド語、 14 、百二十三から二百七十四まで;同じ、デパラディーゾterrestri 、同上、二百七十五から三百十四まで;同じ、デカインetアベル、同上、三百十五から六十まで;同じ、デノエet箱、同上、 361から416 ;同上、デイブラーヒーム、同上、四百十九から五百;同じ、デアイザックetアニマ、同上、五百一から三十四;同じ、デジョセフpatriarcha 、同上、六四一〜七二;同じ、デbenedictionibus patriarcharum 、同上、 673 - 94 ;セントです。

    ジェローム、独立したquaestです。

    ヘブライ人のです。

    Gen 。と、ポーランド語で、 23 、 935-1010 ;セントです。

    アウグスティヌス、デGen 。とc.

    manichです。

    すべてのです。

    ポーランド語のせいで、 34 、 173〜220 ;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。 、同上、二百十九から四十六まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。

    すべてのです。

    duodecim 、同上、 245〜486 ;同上、七quaestにします。 、同上、五四七から七七六;ルフィヌス、デbenedictionibus patriarcharumでポーランド語、 xxi 、 295から336まで;セントです。

    フェンです。

    ビード、天地創造の6日、ポーランド語、 91 、九〜百九十;同上は、五します。

    commentarii 、同上、百八十九から三百九十四まで;同じ、デtabernaculo et vasibus ejus 、同上、 393から498まで; rhabanusマウルス、通信します。

    Gen 。と、ポーランド語で、ロードCVII 、四四三から六七〇 ;同じ、コメントは得られなかった。

    でezします。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deutです。

    、ポーランド語、 cviii 、九から九百九十八; walafridストラボン、舌ordinaria 、ポーランド語、 cxiii 、六十七〜五百六です。

    中世: -セントです。

    ブルーノのアスティ、五expositioにします。

    、ポーランド語、ルパートのDeutz ( 、デssです。

    trinitate et operibです。

    ejus 、ポーランド語、 clxvii 、 197-1000 ;ヒューセントです。

    ビクター、 adnotationes elucidatoriaeに閉じ込められた。

    、ポーランド語、 clxxv 、二九から八六まで;ホノリウスのオータン、 hexameron 、ポーランド語、 clxxii 、二五三から六六まで;同じ、デ10のplagis aegypti 、同上、 265から70まで;アベラード、 expositioで天地創造の6日にポーランド語、 clxxvii 、七三一から八四まで;ヒューセントです。

    シェール、 postilla (ベニス、 1588 ) ;ニコラウスのリラ、 postilla (ローマ、 1471 ) ; tostatus 、オペラ、私- 4 (ベニス、 1728 ) ;ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会、コメントは得られなかった。

    で五します。

    オペラ愛はすべてを、私は、 2世(モントルイユ、千八百九十六から七まで) 。

    他の最近のworks. -系ユダヤ人の作家: - rashiの論評を( 1040-1150 ) 、 abenasra ( 1092-1167 ) 、およびデビッドキムチ、 ( 1160-1235 )が含まれているラビ聖書; abarbanel 、コメントは得られなかった。

    (ベニス、 5539アム;紀元前1579 ) ;カアン、フランス語tr 。

    の積もりです。

    (パリ、 1831 ) ;カリッシュ、歴史的、批判的なコメントをしていくという古いテストします。

    (ロンドン) 、 Gen 。と( 1885 ) ;レフです。

    ( 1867 、 1872 ) ; ezします。

    ( 1855 ) ;ハーシュ、 der積もりです。

    ubersetzt und erklart (第2版です。 、フランクフルト、 1893 、 1895 ) ;ホフマン、 dasブーフレフです。

    ubersetz und erklart (ベルリン、 1906 ) 。

    プロテスタント作家: -の作品のルター、メランヒトン、カルバン、ゲルハルト、 calovius 、 drusius 、デdieu 、 cappel 、コクツェーユス、マイカリス、ルクレール、ローゼンミュラー、とさえtuchとバウムガルテン、細部の重要性を私たちは日中に発送; knobel 、 Gen 。と( 6エド。 、ディルマン、 1892 ; tr 。 、エジンバラ、 1897 ) ; ryssel 、 ezです。

    とレフです。

    (第3版、 1897 ) ;ディルマン、数字、 deut 。 、 jos. (第2版、 1886 ) ;ランゲ、 theologisch - homiletisches bibelwerk (ビーレフェルトとライプチヒ) ;同じ、 Gen 。と(第2版、 1877 ) ;同上、 ezします。 、レフです。 、と数字( 1874 ) ; stosch 、 deutです。

    (第2版、 1902 ) ; keilとフランツデリッチ、 biblischerコメントは得られなかった。

    プロダクトdas先; keil 、 Gen 。ととex 。

    (第3版です。 、ライプチヒ、 1878 ) ;同じ、レフです。 、数字、 deutです。

    (第2版、 1870 ; tr 。 、エジンバラ、 1881 、 1885 ) ;シュトラックとツェックラー、 kurzgefasster komment 。

    zuデン笠原

    a. schriften und NTの(ミュンヘン) ;シュトラック、 Gen 。と(第2版、 1905 ) ;同じ、 ezします。 、レフです。 、数字( 1894 ) ; oettli 、 deutです。

    ( 1893 ) ;ノバック、 handkommentです。

    zum先(ゲッティンゲン) ;グンケル、 Gen 。と( 1901 ) ; bantsch 、 ezします。 、レフです。 、数字( 1903 ) ; deutです。

    さsteuernagel ( 1900 ) ;マーティ、 kurtzer handommentar z.

    先(フライブルク) : holzinger 、 Gen 。と( 1898 ) 、 ezです。

    ( 1900 ) 、数字( 1903 ) ; bertholet 、レフです。

    ( 1901 ) 、 deutです。

    ( 1899 ) ;ベーマー、 das ersteブーフmose (シュツットガルト、 1905 ) ;クックは、聖書によると、正規版との比較、私- Ⅱ (ロンドン、 1877 ) ;スペンスとexell 、説教壇に解説(ロンドン) :ホワイトロー、世代。 ;ローリンソン、例です。 ; meyrick 、レフです。 ;ウィンターボーザム、数字;アレクサンダー、 deut 。 ;のエクスポジターの聖書(ロンドン) :ドッズ、 Gen 。と( 1887 ) ;チャドウィック、 exodです。

    ( 1890 ) ;ケロッグ、レフです。

    ( 1891 ) ;ワトソン、数字( 1889 ) ;ハーパー、 deutです。

    ( 1895 ) ;の国際的批判的論評(エジンバラ) :白黒、数字( 1903 ) ;ドライバ、 deutです。

    ( 1895 ) ; spurrell 、ヘブライ語のテキストを検索するノートGen 。と(第2版、オックスフォード、 1896 ) ;ギンズバーグ、 3番目の予約のムーサー(ロンドン、 1904 ) ;マクラーレンは、書籍の例です。 、レフです。 、と数字(ロンドン、 1906 ) ;同じ、 deutです。

    (ロンドン、 1906 ) ;ロイス、 l' histoireサントとラLoi社(パリ、 1879 ) ;キューネン、 hosykaas 、およびオールト、 hetアウデ遺言(ライデン、千九百から一) 。

    カトリックの著作物: -の作品をcajetan 、グミ、 steuchus eugubinus 、サンテpagino 、 lippomannus 、ハンマー、 b. poreira 、 asorius martinengus 、 lorinus 、 tirinusは、ラピデ、トウモロコシ、ヤンセニウス、ボンフレール監督は、 frassen 、カルメ、ブレンターノ、 dereser 、およびショルツは、あまりにも取るに足りないのいずれかあまりにもよく知られまたはより詳細な通知を必要とします。

    ラサント聖書(パリ) ; chelier 、ラgenese ( 1889 ) ;同じ、 l' exodeとラlevitique ( 1886 ) ; trochon 、レnombres etルdeuteronome ( 1887から8まで) ; cursus scripturae sacrae (パリ) ;フォンhummelauer 、 Gen 。と( 1895 ) ;例です。 、レフです。

    ( 1897 ) ; NUM件です。

    ( 1899 ) ; deutです。

    ( 1901 ) ; schrank 、コメントは得られなかった。

    リテラルのです。

    、 Gen 。と( 1835 ) ;ラミー、コメントをl.

    Gen 。と(メクリン、 1883-4 ) ; tappehorn 、 erklarung der Gen 。と(パーダーボルン、 1888 ) ; hoberg 、死ぬGen 。とliteralsinn食後erklart (フライブルク、 1899 ) ; fillion 、ラサント聖書の、私(パリ、 1888 ) ; Netelerが、創世記der vulgata und dasブーフhebraischen textesデubersetzt und erklart (マンステール、 1905 ) ;ジゴ、特別な導入のことを勉強し、旧約聖書の、私(ニューヨーク、 1901 ) 。

    聖書委員会:ログapostolicoe位置不明( 7月15日、 1908 ) ;ローマ( 1909年7月17日) 。

    レビ記

    ユダヤ人の視点情報

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    ホーリネスコードです。

    最新の地層の五します。

    クリティカルな対象:

    viii.-x.章:物語です。

    あなたのです。

    i. - Ⅶ 。 :法律サービスを提供しています。

    あなたのです。

    XI 。の:清潔度や不浄な動物です。

    あなたのです。

    13 。

    と14 。 :ハンセン病の法則です。

    あなたのです。

    16 。 :贖罪の日です。

    あなたのです。

    xvii. - 26です。 :ホーリネスコードです。

    interpolationsです。

    日時や場所の組成をp.

    日時や場所の組成は、神聖コードです。

    -聖書のデータ:

    の英語名

    は、ラテン語から派生して"独立したレビ記"には、ギリシャ語から( το ) λενιτικόν (すなわち、 βιβλίον ) 。

    ユダヤ人の著作を例に挙げることが慣習の本の最初の単語、 "ワシントン- yiḳra 。 "

    この本は、構成の関数の治療法では、司祭か、または、 levitesは、大きな意味します。

    これは体の聖職法を現実にします。

    このコレクションは、様々な法律で構成されyhwhとして表現さを話さムーサーの間の最初の日に、最初の1か月の栄光への脱出した後、 2番目の年と2番目の月の最初の日は、同じ年( comp.例です。 xl 。 17 NUM件です。 i. 1 ) 。

    がない時の注意事項を明確にレビ記そのものではなく、参考文献から引用していることは明白連続物語は、五これは、年代の位置を予約します。

    内容です。

    あなたのです。

    i. - Ⅶ 。 :犠牲に関連する法律のコレクションです。

    それを2つの部分の滝: ( 1 )あなたのです。

    i.-vi. 7日( hebr. i.-v. )とⅦ 。

    対処法二十二から三十四までアールの人々を、 ( 2 )あなたのです。

    Ⅵ 。

    8 - Ⅶ 。

    21日( hebr. Ⅵ 。 1 - Ⅶ 。 21 )は、司祭対処しています。

    あなたのです。

    わたし。

    焦げた提供のための法律が含まれ;あなたのです。

    Ⅱ 。 、食事の提供;あなたのです。

    Ⅲ 。 、平和を提供;あなたのです。

    Ⅳ 。 、罪の提供;あなたのです。

    v. 1 - Ⅵ 。

    7日( hebr.あなたのです。動) 、侵入-提供;あなたのです。

    Ⅵ 。

    8-13 ( hebr. Ⅵ 。 1-6 )の職務を定義して司祭を参照して火を祭壇;あなたのです。

    Ⅵ 。

    14-18 ( hebr. Ⅵ 。 7-11 ) 、食事の提供は、司祭;あなたのです。

    Ⅵ 。

    19-23 ( hebr. Ⅵ 。 12-16 )は、司祭'奉納;あなたのです。

    Ⅵ 。

    24-30 ( hebr. Ⅵ 。 17-23 )は、不法侵入-提供;あなたのです。

    Ⅶ 。

    1-7 、不法侵入-提供;あなたのです。

    Ⅶ 。

    8-10は、どの部分を犠牲に行くの司祭;あなたのです。

    Ⅶ 。

    11-18 、平和を提供;あなたのです。

    Ⅶ 。

    19-21 、特定の法律のuncleanness ;あなたのです。

    Ⅶ 。

    22-27禁止されて食べて脂肪や血液;あなたのです。

    Ⅶ 。

    28-34定義して司祭'の平和のシェアを提供している。

    あなたのです。

    Ⅶ 。

    35-38は、定期購読して、上記の法律です。

    あなたのです。

    viii.-ix. :奉献のアーロンとその息子たち;かかわらず物語をフォームには、後続の儀式が予想を先例に準拠します。

    あなたのです。

    Xで

    を含む2つの物語: 1つを使用することは違法によると奇妙なyhwhの祭壇に向かって発砲し、他の使用するには、司祭を食べるの罪-を提供します。

    これらの物語の間に挿入する2つの法則は、禁止され、酔わせる1つの飲み物を、司祭は、さまざまな方向については、他の提供サービス( 8-15 ) 。

    あなたのです。

    Ⅹ Ⅰ 。

    法を遵守される点が含まれ、不浄な動物をきれいにし、それらの分離がありますが、これらの食品に使用されることはできません。

    あなたのです。

    12 。

    浄化の方向を含む出産後の女性です。

    に区別される男性と女性の子供たちの間に、後者の時の母entailing uncleanness長い期間です。

    あなたのです。

    13 。

    と14 。

    が含まれハンセン病の法律に基づいて、与えている兆候では、司祭年5月の噴火清いものと清くない区別します。

    あなたのです。

    15 。

    purificationsの方向を含んでの接続に必要な特定の自然の分泌物の男性( 2-18 )と女性( 19-30 ) 。

    あなたのです。

    16 。

    法には、偉大な贖罪の日です。

    この儀式の首席の特徴は、入り口の大祭司を聖なる場所とヤギを送信荒野(アザゼルを参照) 。

    ホーリネスコードです。

    あなたのです。

    xvii. - 26です。

    法律を含むより多くの点で異なるが、上記の多くの機能との共通点です。

    彼らはあなたの法律に基づいてより少ない儀式です。

    i. - 16です。

    大きなストレスを個々のホーリネスて横たわっていました;という名前がついて"ホーリネスコード、 "提案された1877年クロステルマンで、これらの章は、一般的に採用されています。

    あなたのです。

    17 。

    一般的な規則を尊重含まれ犠牲;あなたのです。

    18 。

    禁止されて非合法的な結婚と不貞;あなたのです。

    19 。

    宗教的な道徳的義務と定義してイスラエル;あなたのです。

    イグゼクスです。

    罰則を課す規定に違反してあなたのです。

    18 。

    にあなたのです。

    xxi 。

    規制司祭が見つかりました(これらの規制は、国内での生活にタッチする必要があるの司祭と彼は肉体的欠陥を負うものではありません) ;あなたのです。

    xxii 。

    いけにえの料理とはいけにえの動物の規制;あなたのです。

    23 。

    カレンダーのプレゼントのお祭り;あなたのです。

    24 。

    様々な規制が含まれ、ランプの幕屋( 1-4 )とshowbread ( 5-9 ) 、とする法律の冒とくと人身傷害( 10-23 ) ;あなたのです。

    25 。

    アップのための法律が行われると、年間の有給休暇年ジュビリー(これらの法令を提供定期的な休息を確保するための究極の土地の返還は、問題が発生した場合に債務が疎遠に、を元の所有者) ;あなたのです。

    26 。

    は、激励の結論をホーリネスコードです。

    あなたのです。

    27 。

    に関する法律は、コレクションの通勤の誓いを立てる。

    これらの法令カバーして次のような場合:オブジェクトがある人は、誓った( 1-8 ) ;の動物( 9-15 ) ;をハウス( 14-15 ) ;するから継承したフィールド( 16-21 ) ;を購入したフィールド( 22 -25 ) ;を初子( 26-27 ) 。

    人と入力し、次の関連法令に関するもの"献身的" ( 28-29 )とに関する十分の一( 30-33 ) 。

    詩34は、その本の奥付にレビ記は、これらの法令が表示されたコマンドを与えられたとしてyhwhムーサーにマウントsinai.eghgab

    最新の地層の五します。

    クリティカルな対象:

    分析したのは、重要なことが行われたが、レビ記第五の聖職者層に属して、指定されたシンボルp.レビ記の法律に基づいて、この地層は、添付され、その性質上、また言語アフィニティ( comp.五し、 J. estlin大工やg. harford battersby 、 "六書" [引用来世として" 16進数です。 " ] 、 i. 208から221まで) 。

    聖職者と見なされて、この地層は、以前の" grundschrift " 、または古い地層は、五、グラーフとヴェルハウゼンしかし、その再生回数が付着するとすると、大多数の学者、それが示されている上に全体の最新のです。

    レビ記ではない現状のままで、しかし、一貫したコードのための法律の策定を一度に、これはかなりのプロセスの結果をコンパイルしている。

    それは、すでに17章で指摘されています。

    を二十六です。

    独特の文字をはっきりと自分のと激励の結論として、これをポイントして、独立した法典化は、このグループのための法律のです。

    これと同じグループに多くの兆候が現れていることは、以前の聖職者のソースからコンパイルされることもありますが見つかりました。

    あなたのです。

    18 。

    26日、 19 。

    37 、 xxii 。

    31-33 、 24 。

    22日、 25 。

    55 、 26 。

    46 、および27です。

    すべての通路に立っていた34アールの最後に一度の独立したコレクションのための法律の法律に違反したりします。

    類似したタイトルやcolophons 、これが最良の説明survivalsより前のコレクションとして、また、他の部分が見つかりました、書籍のように、 Ⅵ 。

    7違反( AV 14 ) ; Ⅶ 。

    1 、 2 、 37 、 38 ; XI 。の

    46 、 47 、 13 。

    59 ; 14 。

    54 、 55 、 15 。

    、 32 、 33 。

    それが必要だが、そのため、これらの法令を分析するとより密接な。

    viii.-x.章:物語です。

    それはこの分析を開始するとあなたの便利です。

    viii.-x. 、これには、先述のとおり、法律ではなく物語です。

    あなたのです。

    Ⅷ 。

    関連の奉献のアーロンとその息子たちを聖職に就く。

    自分をささげることが命じられたことを例です。

    xl 。

    12-15 、勃起の幕屋のように命じられたのは例です。

    xl 。

    1-11 。

    勃起tabernacleisとしては、元に記載されています。

    xl 。

    十七から三十八、それは予想さレフです。

    Ⅷ 。 、事実関係の奉献のアーロンとその息子たちは、すぐ後に続く例です。

    xl 。

    あなたのです。

    i. - Ⅶ 。

    編集が変更され、この物語を分離され、そのコンテキストからです。

    レフです。

    Ⅷ 。

    例に基づいています。

    29 。 、関連の履行と同様、例です。

    xxxv.-xl. 例に基づいています。

    xxv. - 28です。

    で、 xxx 。 、 31 。

    それが示されている( comp.出エジプト記、予約は、批判的な見解i. )の例です。

    xxxv.-xl. は、概要を説明するのアカウントへの拡大を達成するのコマンドのxxv. - 31です。 ;ことがレフしたがって以下の通りです。

    Ⅷ 。

    おそらく、同様の後半の拡大に属してアカウントを短くするのは、あなたのコマンドを遂行します。

    29 。

    レフです。

    Ⅷ 。

    例としてこんなに遅れたのではない。

    xxxv.-xl. 、しかし、 1つの祭壇のことを知って以来です。

    あなたのです。

    9 。

    履歴書の主なスレッドは、元の聖職者の法律を予約します。

    それに関係して犠牲に就任幕屋の本当の続編を例です。

    xxv. - 29です。

    おそらくそれは、もともとこれらの章から分離され、いくつかの簡単なアカウントの建設と勃起は、聖域と自分をささげることは、聖職に就く。

    エディタの手を5月に検出されたのは1と23の詩です。

    あなたのです。

    Xで

    あなたの1-5は、継続します。

    9 。

    とは、同じソースからです。

    詩の規制をゆるくスロー一緒六から二十アールが、詩6 、 12-15 、 16-20 、には、スタンドとして彼らは、メインの事件の詩に接続されて1-5 。

    詩10 、十一アール同盟をあなたのです。

    xvii. - 26です。は、神聖コード( comp.ドライバを" sbot "広告て下さい。 ) 。

    後半の詩を補完する一六から二〇までアール、紛争によって提案された9世の間の手続きをします。

    15と法の支配のvi 。

    24-30 。

    あなたのです。

    i. - Ⅶ 。 :法律サービスを提供しています。

    あなたのです。

    i. - Ⅶ 。 、すでに言及したように、二つの部分から成る: i.-v.

    違反( AV Ⅵ 。 7 ) 、対処して人々 、およびvi. - Ⅶ 。

    違反( AV Ⅵ 。 8 - Ⅶ 。 36 ) 、対処して司祭です。

    ユニタリーではないが、調和のとれたコード:異なるため、 2つの部分には、平和の提供に発生する2つの部分に、別の位置を表示しています。

    あなたのです。

    i. - Ⅲ 。

    が、少なくとも2つのソースからコンパイルし、別の手が及んでいない。

    あなたのです。

    Ⅲ 。

    あなたの直後には、以下です。

    わたし。

    あなたのです。

    Ⅳ 。 、これを規模の犠牲者のための卒業生の罪-を提供している罪人によると、罪悪感にさいなまれるのは、遅くともi. - Ⅲ 。

    すべてのことが考えられた後半に加えて、批評家としての儀式です。

    祭壇の線香、 v. 7日、古い儀式が知られていない( comp.例です。 29 。 10-14 ) ;との儀式の大祭司の罪-提供はよりもはるかに精巧な例です。

    29 。

    10-14またはレフです。

    9 。

    8-11 。

    の罪-提供し、これにその他の法律は、ヤギ( lev. 9 。 15 、 16 。 8 、およびNUM件です。 15 。 24 )は、ここでブロックします。

    全体の高まりの儀式は、おそらくすべての実際の練習を超えています。

    あなたのです。

    v.-vi. 7違反( AV動)こんな遅い時間に余裕のない日の兆候としてあなたのです。

    Ⅳ 。が、これは明らかに法を組み合わせて、さまざまなソースからの( comp.詩14とV. 20違反( AV Ⅵ 。 1 )です。最古の核と思われるv. 1-6 、では儀式の方向がない。詩7-10と、おそらく連続十一〜十三アールへ追加します。かかわらずするUnited後、彼らは恐らく、正規の法律です。

    のための規則の指導の司祭( vi. [ av Ⅵ 。 8 - Ⅶ 。 ] )にもコンパイルする前のコレクションから、別の件名には示されている( comp. Ⅵ 。 1 、 13 、 18 [ av Ⅵ 。 8 、 19 、 24 ] ) 。

    彼らは、正規の法律よりも古い時間です。

    あなたのです。

    XI 。の:清潔度や不浄な動物です。

    あなたのです。

    Ⅹ Ⅰ 。

    清潔度不浄な動物と定義しています。

    ためのいくつかは、これらの法律は以下のように、ホーリネス立法( comp.詩2-8 、 9-11 、 20日、 21日、および41 、 42 ) 、推測され、多くの批評家があなたのです。

    Ⅹ Ⅰ 。

    その部分は、立法、そのことが現実に同法がイグゼクスです。

    25意味します。

    その他、大工とharford battersbyとして、それについての本文からの抜粋として聖職者の指導の存在を一度に独立していたホーリネスコードです。

    の章を一つのユニットではない。

    詩に拡大されるように見える24-31 v. 8日、詩32-38ながら、まだ表示される他の最近のに加えています。

    あなたのです。

    12 。

    浄化の方向を含む出産後の女性です。

    にあなたのv. 2に言及がなされています。

    15 。

    19 。

    としてのルールは12です。

    は、同じ一般的な形として出演者の15 。 、 2つの章では、同じ日です。

    これは推定で12 。

    その後一度15 。

    30 。

    なぜそれを現在の位置が削除することが判然とすることはできません。

    あなたの日付を参照してください。

    15 。

    あなたのです。

    13 。

    と14 。 :ハンセン病の法則です。

    極端な精緻化のための規則のハンセン病が主導するいくつかの点学者のコンパイルをあなたのです。

    13 。

    と14 。

    として後半、特にdeutから推測されています。

    24 。

    8申命記がコンパイルしたときのルールに関するすべてのハンセン病がまだ口腔( comp. " 16進数です。 " Ⅱ 。 158 、注) 。

    ムーア、その一方で(チェーンストークスと黒で、 " encyc 。 bibl 。 " )は、 14指摘している。儀式です。

    2-8は非常に原始的( comp.スミス氏は、 "バージョンのSEMのです。 " pp 。 422 、 428 [注意] 、 447 ) 、との理由がないことを疑うような法律の早期製剤です。

    これらの章ではない、しかし、日付のすべての1つです。

    同法の草案を、元の13含まれるもののみです。

    2 - 46a 、 14です。

    2 - 8a 、 57bと購読し; 13 。

    47から59 、ハンセン病の衣料品を扱うのは、個別には、体系化さは、 59ことを詩には、独自の奥付のです。

    あなたのです。

    14 。

    10-20は明らかに、後の代わりに2 - 8aです。

    あなたのです。

    14 。

    三十三〜五十三、真菌を扱うの状況を家の壁には、ハンセン病のルールを頻繁に分類し、衣料品;しかし、それには、新たな入門式( 33 )は、おそらく独立したことを参照してください。

    それ以来採用( 49 )の14のモードのクレンジングです。

    2 - 8a 、独立したことも14 。

    九から三十二までです。

    償いながらに言及したことが14です。

    2 - 8aができない場合は、それに比べてもへ。

    したがって、これらの作業を少なくとも3つの章の手です。

    放電のための規則の分泌物を精製した後、様々な種類(第15 )は、しばしば見なされて遅れている。

    この言語は、うんざりするほど繰り返しています。

    のいけにえの儀式(詩14日、 29 )が平行しているあなたの罪-提供しています。

    v.ことが予想さを短くする以前の法は、アジ研され拡大され、後の手;しかし、それは不可能だから今すぐに別の元へ素材です。

    あなたのです。

    16 。 :贖罪の日です。

    多くの議論をされ、アカウントの支出時の大贖罪の日(第16世です。 ) 。

    その開会の言葉に接続して、事件のnadabとabihu ( Xの1-5 ) 。

    と見なされて編集され、これらの言葉はいくつかの、しかし、その後の素材、これを否定して自由なアプローチを司祭の聖域、このような接続継手をします。

    特定のすべての章では、しかし、この問題を扱います。

    様々な禁止事項を入力して神聖な場所では、好奇心の儀式に関する組み合わせることで、ヤギを送信するの荒野をアザゼルです。

    この儀式としては、与えられた指示を遵守する前にその日、 benzinger (シュターデの" zeitschrift 、 " 9 。六五から八九)は、 4月28日の詩と主張して2つのアカウントでも組み合わせ、 1つの対処に入るよみがえる美の聖域、および、他の儀式のアザゼルです。

    これらの詩の元の内訳1-4 、 6 (または11 ) 、 12 、 13 、および34b 、これはおそらく続いて29 - 34aです。

    このオリジナル法所定の比較的単純な贖罪の日、毎年恒例の儀式をします。

    この詩5 、 7-10 、その後14から28が複合します。

    このビューを表示するには特定のエスケープ処理チャレンジ( comp. " 16進数です。 " Ⅱ 。 164 、注) ;ですが、全体の概ようです。

    の贖罪の日が表示されたら、しかし、しないようにされた聖職者が用意され法は、時間を予約ニーアマイア;は、ごちそうを記念していますが、 tabernaclesを始めとした15月の第7回( neh. Ⅷ 。 14頁以降を参照。 ) 、これに次いで4番目された21の罪の告白( ib. 9世です。 1頁以降を参照。 )は、説明、何も言及が行われる贖罪の日に、世界で10番目です。

    おそらく、そのため、あなたのです。

    16 。

    およびその他の通路に依存して(例えば、レフです。 XXIII近くにございます。 26-32とex 。 xxx 。 1-10 )は、以降の日付( comp. " 16進数です。 "の経験I.クリチバ156頁以降を参照。 ) 。

    この儀式は、たとえその本のレビ記後半に加えて、しかし、理由があるには良いことだと信じては、原始的儀式( comp.スミス氏は、 "バージョンのSEMのです。 "二次元エド。 、 pp 。 411頁以降を参照。 、特にp. 414 、およびバートン、 "ユダヤ人の起源、 " pp 。 114 、 289 ) 。

    あなたのです。

    xvii. - 26です。 :ホーリネスコードです。

    あなたのです。

    xvii. - 26 。 、すでに指摘したように、グループを形成するための法律のされています。

    あなたのです。

    26 。

    3から45までに含まれるアドレスをyhwhイスラエル、記載の祝福を設定する場合、これらの法律に従うが観測し、災害が後に続いて起きる場合には違反です。

    の文字に似ているとの談話deutです。

    28 。

    レフ証明しています。

    26 。

    一度に形成された遺体の法律の結論です。

    奇妙な言い方をするとポイントの対象は、次の章を数回に再発する以前の章( comp. 18 。 1-5 、 24-30 ; 19 。 2 、 36b 、 37 ;イグゼクスです。 7日、 8日、 22-26 ; xxiiです。 31-33 ) 。

    あなたのです。

    xviii. - 26です。

    1つのコードとしては、そのために結ばれている。

    あなたの最近の批判についてです。

    17 。

    当初の立法の一部と同じです。

    として、 "予約を約束、 "例です。

    イグゼクスです。

    24 - 23 。

    19日、とdeuteronomicコード、 deutです。

    xx. - 26 。 、それぞれオープンすると、祭壇の儀式を規制する法律が、それは予想してホーリネスコード(高さ)が開始さと同じように、今すぐ始めていることをunderliesレフとします。

    17 。

    時にはの規制は、次のコードに似ているの申命記、時にはそれらはp ;とのことで倍の立法の両方の探索、疑いの余地はない一度に形成して、別の体のための法律のです。

    このコードがコンパイルされた作家はさまざまなソースから目を見張るような特性を保有し、その語彙に簡単にトレースすることができます。

    いくつかの彼のお気に入りのフレーズには、 "私yhwhアム神聖な" ; "私はyhwh " ; "私の法令、条例" ; " who sanctifiesを[それら] " ; "私は私の顔を設定している" ;等(のCOMPドライバーは、 "レビ記、 " 、 " sbot " p. 83 、および" 16進数です。 "の経験I.クリチバ220頁以降を参照。 ) 。

    今すぐスタンドの法律としての仕事も多少補間さp ;しかし、これらのinterpolationsことは、ほとんどの部分で簡単に分離します。

    interpolationsです。

    にあなたのです。

    17 。

    pが追加されました詩1 、 2 、 15日と16日、およびすべての参照を"テントの会議室"や"キャンプ"で詩3 、 4 、 5 、および6 ;おそらく、また、詩の最後の節7 。

    who 、元の1つの食肉処理法に必要なすべての動物を持って血液をサンクチュアリ( comp.私サムです。 14 。 33-35 ) 、完全に可能なこと追放する前にすべてのローカルdeuteronomic改革は聖域です。

    この法律は、したがって、年齢が、中央集権化は、紀元前621崇拝さ( comp. 2世王XXIII近くにございます。 ) 。

    彼は、 p法の追加は、左のレフです。

    17 。 、それだけが観測された住居の近くの小さなコミュニティエルサレムです。

    にあなたのです。

    18 。

    pは禁止されて送信さhの法則の不貞の結婚と、彼自身のタイトルプリフィクスのみです。

    あなたのです。

    19 。

    法律が含まれ、大まかに言えば、平行して、十戒が、後者の部分は、十戒のJ中の例のようにします。

    34 。 、様々な儀式的な問題として扱われます。

    Pの手はここだけで見られるの詩1 、 2A面、 8b 、 21 、および22 。

    あなたのです。

    イグゼクスです。

    ポップアップとする法律を崇拝moloch反対です。

    詩2詩3は矛盾しています。

    おそらく、後者は、前者はより古い法とは、コンパイラでは、ペンのH ( comp. baentsch 、ノバックの"手- kommentar 、 " 1903 ) 。

    詩に対する法律を11-21で近親相姦、ソドミー、アプローチして生理の女性などは見つかりませんでした。

    彼らはあなたに平行にします。

    18 。

    と、別のソースからです。

    h体現彼の仕事の両方の章を参照しています。

    p接頭辞を詩1章で紹介します。

    あなたのです。

    xxi 。

    規制の司祭が含まれています。

    すべてのことを最初に言及司祭;しかし、 pは補間して詩1 、 10 、 12b 、 16a 、 21 、 22 、および24日、できるようにすることアーロンとその息子たちを参照してください。

    の法律に基づいていけにえの動物のいけにえの食料と、多くの注釈が変更されています。

    いくつかの前に笠原pが追加されましたが、アーロンとその息子たちを参照して詩1 、 2 、 3 、 4 、および18 。

    この章の2つの独立したカレンダーのもともとのお祭りもするUnitedします。

    p来たの詩から1-9 、 21日、 23から38まで、 39a 、 39c 、および44 ;よりh 、詩10-20 、 39b 、および40-43です。

    それ以降の手追加日詩22日、そしておそらく他の注釈(詳細のCOMP 。 " 16進数です。 "とbaentsch広告て下さい。 ) 。

    あなたのです。

    24 。

    1-9 、これは、ランプと扱わshowbread 、は、 P層に属して、しかし、ここでは場違いです。

    詩10-13 、 23日に対処する神への冒とくです。

    彼らは非常に関係のない部分を除き、詩15-22ダブレット、とに属し、おそらく、 p.して第二層の詩の一部十五から二十二までアールホーリネスコードです。

    同法は、有給休暇年にあなたのジュビリーです。

    25 。

    複合材料は、今すぐです。

    、以前の部分は、神聖コードの部分です。

    ドライバはこの部分の詩2B面- 9a 、 10 Aまで、 13-15 、 17-22 、 24 、 25 、 35-39 、 43,47 、 53 、 55 。

    pを導入するには複雑な部分が追加されました清算、 viz 。 :詩1 、 9b 、 10b - 12 、 16 、 23 、二十六から三十四、 40 、 42 、 44-46 、 48-52 、 54 (の他の分析のCOMPです。 baentschと" 16進数です。 "広告て下さい。 ) 。

    あなたのです。

    26 。 、すでに言及したように、激励の結論には、神聖コードです。

    エスケープすることが深刻な補間への手から、たぶん、詩を除いて34頁以降を参照。 、どこを参照して亡命年5月に挿入されています。

    レビ記の誓いをする上で、チャプタ最後に、これに属していることが後半以降の地層のp.オブザイヤーのジュビリーの機関、および導入する法律ではなく、言及を別の場所の十分の一の牛です。

    日時や場所の組成をp.

    よりによるとされてきたことのないあなたです。

    16 。

    からの五のニーアマイアことが明らかにいくつかの材料のレビ記が追加されましたニーアマイアして以降の時間です。

    これはpを推定し、主な特長は、エズラとニーアマイアの手に委ねられています。

    レビ記は、しかし、特定の仕事を書いたのアカウントは、 P who 、神聖な機関が、エディタwho脱臼して動作するのに多くのポイント、およびwhoホーリネスコードと組み合わせてて、他の要素です。

    聖職者のことはよく仮定法は、バビロニアで収集されたとパレスチナを省略してエズラが連れて来らです。

    ハウプトが、これまでと主張しているleviticalに影響を受けて儀式はバビロニア機関( comp.ハウプト、 "バビロニアの要素は、 leviticalの儀式、 " 、 "学会誌よだれ掛け。点灯します。 " 19 。五十五〜八十一) 、として番号表示バビロニアの言葉は、融資の言葉です。

    バビロニア任意の深い疑問に影響を与えるかもしれない、しかしです。

    されてレビ記で見たことがあるが収集の法律に基づいて少しずつ、小さなコード、およびするUnitedをしていた時に、現在の形にした後、ニーアマイアです。

    もしあればこれらのコレクションの中に行われた亡命者は、欲望を持たなければならないのも、司祭who収集して維持するための神聖な儀式でエルサレムの寺です。

    エゼキエル書のようなことがありますが提案した改革、それは彼らが故意に予想しにくい。異教徒のコピーすることです。

    levitical条件が同一のバビロニアバビロニアからの借り入れの他の証明の間の類似点よりもハムラビ法典ヘブライ語のコードと同様の借り入れを証明する。

    すべての立証にはいずれの場合も、急進的な違いが与えられたときに適切な重量の両方では、国の法律や儀式が開発し、共通の基盤からのユダヤ人のカスタムです。

    日時や場所の組成は、神聖コードです。

    それは一般的には、神聖開かれたコードは年下エゼキエルが、実際にこれには反対されディルマン( "出エジプト記undレビ記" )とムーア( " encyc 。 bibl 。 " sv文書) 。

    そのHとの間には多くのresemblancesエゼキエル書のすべてに同意します。

    エゼキエル書の棲むところに犯罪を何度も繰り返して、コードの笠原が禁止されて比較、例えば、近親相姦の法律に基づいて、不倫、との商取引をする女性がuncleanness ( lev. 18 。 8日、イグゼクス。 10-17 、およびezek 。 xxii 。 10 、 11 ) 。

    このようなリストを表示し類似点が可能になったことで" 16進数です。 "

    わたし。

    147頁以降を参照。

    同じ作家を指摘する( ib. pp 。 149頁以降を参照。 )間の類似性が存在することをエゼキエルと激励の部分としてのHは目を見張る点をリードコレンソを元として、これらのexhortationsの著者です。

    同様に著しい違いコレンソの理論を支持できないとエゼキエルまま影響を受けたかどうか疑問視するオープンh 、またはhエゼキエルに影響します。

    これらのH whoに関して、後の(ヴェルハウゼン、キューネン、 baentsch 、およびaddis )レイアウトのストレスを参照して二十六亡命しています。

    三十四から四十四、ディルマンとムーアについてへこのような現象としての仕事を手にします。

    1つの手が覚えてどのように多くの作業をしなければならないレビ記参照して亡命を認めているのかもしれないの追加、および同法の場合、古代の祭壇には、あなたのです。

    17 。

    法律にリコール- deuteronomic -これは明らかに事前確率を実際よりも早くHはエゼキエルが素晴らしいです。

    比較は、これらの法律のHれて申命記が多いが、明確な結果です。

    レフです。

    19 。

    35 、 36は、求めたことがありますが、他の開発よりもdeutです。

    25 。

    13-15 、以来、対策や重量は、他のdefinitelyしない;しかし、その点ではないのに十分な意義を決定的にします。

    その一方で、多くの聖域にあなたの含意です。

    17 。

    申命記までHの優先順位をポイントします。

    いずれにせよよう申命記が収集確率が非常にHとお互いに独立しています。

    それぞれのフォームの激励も同様です。

    これは、言語と一緒にしてresemblancesと思ったのジェレマイア、全般を指して、同じ期間に、この評価を組成します。

    古いHはないかどうかは、左側の2つのオープンしなければならない問題は、少しのバランスに大きな古代の引数に賛成です。

    このビューを表示すること確率は、パレスチナホーリネスコードがコンパイルされます。

    g.エミールハーシュ、ジョージAバートン

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    ディルマン、出エジプト記undレビ記、 3次元エド。 、 1897 ;グラーフ、死ぬgeschichtlichen bücherデアルテンtestaments 、 1866 ; nöldeke 、 untersuchungen zur kritikデアルテンtestaments 、 1869 ;コレンソは、五本のジョシュアと、 1872年、 Ⅵ 。 ;キューネン、六書、 1886 ;ヴェルハウゼン、死ぬ組成デhexateuchs 、 3次元エド。 、 1899 ;ドライバは、はじめに、第6回エド。 、 1897 ;同じ、レビ記は、ハウプト、 sbot 1898 ;ベーコン、トリプルの伝統を、出エジプト記、 1894 ; addis 、六書のドキュメントを、 1898 ;大工とharford battersby 、六書、 1900 ; baentsch 、出エジプト記-レビ記- numeriは、ノバックの手- kommentar 、 1903 ;パトンは、元の形のレフです。

    xvii. - 19です。

    に学会誌

    よだれ掛け。

    点灯します。

    16 。

    31頁以降を参照。 ;同上は、元の形のレフです。

    xxi. - xxii 。

    ① -イ。

    17 。

    149頁以降を参照。 ;ハウプト、享楽的な要素は、 levitical儀式は、 ① -イ。

    19 。

    55 et seq.eghgab

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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