マラキ書、 malachias

総合情報

マラキは、最後の12本のマイナー、旧約聖書の預言者では、聖書です。

マラキは、 "私のメッセンジャー" inヘブライ語、およびいくつかのことだと信じては、実際の学者の名前を、預言者です。

預言者ムハンマドのテーマには、純度の犠牲の儀式は、結婚と離婚の弊害を混合し、今後の審判の日です。

この本は、 6人で構成さoracles 、と考えられて書かされた同寺の復興をした後(紀元前516 )とエズラの改革をする前に、ニーアマイア( c. 450紀元前) 。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール

マラキ書、 malachias

簡単な概要

  1. 罪を司祭( 1:1-2:9 )

  2. 罪の人々 ( 2:10-4:1 )

  3. 今後は、息子の正義( 4:2-6 )

    mal'achi

    高度情報

    マラキ、メッセンジャーや天使、最後には、小預言者、およびその作家の最後の予約、旧約聖書のキヤノン( mal. 4時04分、 5 、 6 ) 。

    彼は何も知られ、彼の本を超えるのは何です予言に含まれています。

    いくつかの仮定しても、タイトル名は、単に彼のキャラクターとしてわかりやすいエホバに一人の使徒のではなく、適切な名を入力します。

    理由には、しかし、マラキ書を締結し、通常のは、預言者ムハンマドの名前をします。

    彼は現代にニーアマイア( comp. mal 。 2時08分にneh 。 13:15 ; mal 。 2:10-16にneh 。 13:23 )です。

    彼のことをほのめかしないエズラが行われるように、とは思っていない同寺の復元に言及し、それゆえ彼は予言したものと推定さハガイ、ゼカリヤした後、同寺とサービスは依然として存在している( mal. 1:10 ; 3 : 1 、 10 ) 。

    これは彼の予言確率が配信さ約紀元前420彼は、後から2番目の返還をニーアマイアペルシャ( neh. 13時06分) 、または可能性が彼の復帰を前にします。

    (イーストン図解辞書)

    予言のmal'achi

    高度情報

    この本の内容には4つの章で構成されます。

    ヘブライ語のテキストは、 3番目と4章(のAV )フォームが1つです。

    全体の3つのセクションで構成さは、先行されたはじめに( mal. 1:1-5 )されるのは、イスラエルの預言者エホバの愛を連想させることです。

    の最初のセクション( 1:6-2:9 )には、厳しい叱責司祭who対処していたエホバの名前を軽蔑し、指導者の出発が彼の崇拝者と契約をし、その管理法をえこひいきです。

    2番目( 2:9-16 )にintermarriagesで叱責を受ける人々は偶像崇拝の異教徒のです。

    3番目( 2:17-4:6 )の人々全体として彼のアドレス、およびそれらの警告の神の判断の到来に伴い、先行し、救世主が出現した。

    この本が頻繁に参照されて、新約聖書( matt. 11:10 ; 17:12 ;マーク1:2 ;午前9時11分、 12 ;ルーク1:17 ; ROMから起動します。 9時13分) 。

    (イーストン図解辞書)

    予言のマラキ

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    この本は、連続談話ように、正確に言えば、介入のイベントはありません。

    現代の預言者ムハンマドは、ニーアマイア、次の密接なハガイゼカリヤとします。

    これは主に内部の証拠をすると2つの事実から集められた: ( 1 )が2番目の寺の存在は明らかでは、時刻、および( 2 )は、非難されるの弊害ニーアマイアは、これらのどの彼も非難します。

    これは私たちの手順として表示されますが、比較マラキ1時07分、 8 ; 2:11-16 ; 3:8-10が、最後の章をニーアマイア、特に詩10-14 、 23-29 。

    次のウィリスj.ビーチャーの概要を、私たちは:

    の導入

    1:1-5どのような詩の単語の1のメッセージが表示さを示してか、またはメッセージは、非難というよりは、自然の快適度ですか?

    3開始するとどのような宣言は詩ですか?

    エホバ向けながらこのように彼自身を宣言、イスラエル、彼らはどうすれば受け取ることですか?

    このほのめかすことは、懐疑的な尋問、 "そこなた愛さ問い合わせですか? "

    その本は、特異性、およびテレビ番組とされ、人々の精神的なフレームが悪い、実用的な計算の罪を列挙して出産へ。

    しないように注意を読んだのは、間違って意味の参照をエサウにして、まるで彼に神を持って生まれる原因には、オブジェクトの上で、単に彼は彼の運動嫌いかもしれないか、または死刑囚として、個々のエサウもしそれを嫌い、この人生と不幸永遠の苦痛を超えています。

    エサウとしての憎しみを対置するのは、単に個々人の選択により、相続人としてジェイコブアブラハムの子孫を約束します。

    エサウを継承しなかったことを約束する、世界の祝福を降りてくる彼のラインしなかったが、その彼の兄ジェイコブ、そして自分自身が豊かな生活はまだありませんエサウ;も駆動して結論を私たちは聖書によると、彼は何かは、永遠に失われてしまいます。

    また、特定のリファレンスではないことが山ほどある男としてのエサウの子孫をエサウには国立としては、 edomites 、 whoが運び込まれるだけでなく、監禁されていたイスラエル、しかし、その努力に廃棄物を再構築する場所はないが成功する例のように、イスラエル、日本、神の目的のための恵みを受けているため、別の方向にレイアウトします。

    2番目の課

    1:6-3:4のアドレスを構成するlevitesの司祭と、さらに多くの、特に前者では3つの種類の罪で彼らは犯罪です。

    無視するのは寺の最初の任務は、 1:6-2:9章を参照ください。

    の性格を詩に見られる攻撃は7日と8日、および12と13の第1章は、イベントの間、懲罰を受けるには、第2:1-9は、悔悟の情がない。

    あきれるほどの2番目の攻撃の懸念結婚、詩10-16の第2章。

    これが罪だけでなく、上記の1つを受け入れることを拒否してエホバの提供( 13 、 14 ) 。

    離婚の強い反対論に注意して見られる詩15 。

    神は1つの妻の一人の男の冒頭にかかわらず、彼は、他の電力を作る、と彼はこの目的のため、彼は信心深い種子です。

    3番目の攻撃は、懐疑的に受け止められ、そしてビーチャーの呼び出しには、懐疑的な態度が悪い、ある種の疑念には思いやりの治療に値すると悪と呼ばれることはできませんが、その精神と動機です。

    が、しかし、ほとんどの種類の疑いが検討されて今すぐ( 2:17章を参照ください) 。

    この課が閉じ、課としては、次のように予測される"に関する一日には、従順で、反抗的な差別化しなければならないと報われる。 "

    この"日"我々はしばしばとして認識され、 "主の日"まだ、将来の両方を、イスラエルとのジェンティーレ国( 3:1-4 ) 。

    詩の部分に注意して履行するために1は、キャリアの洗礼者ヨハネ、として示されている単語や文脈のマシュー11:10 ;マーク1:2 ;ルーク1 : 76 。

    しかし、結びの詩を予測表示されて控えて完全な履行しなければならない。

    ユダとエルサレムの提供はまだ残っている、神の判断として精製されるので快適されるかれらの主、昔のように、それを渡す来るものはまだありません。

    第3師団

    3:5-4:3のアドレスを構成する人々全体としては、 whoのように司祭は、 3つの種類の犯罪は罪にします。

    公共の過ちを正すの最初のは、特定のグループでは偽証は、不倫、抑圧と不正義( 3:5-7 ) 。

    2番目のは、失敗するとその閣僚をサポートして寺( 3:8-12 ) 、その場合に注意して神の強盗事件を担当し、誠実さの祝福を約束して十分の一です。

    3番目は、同じ種類の懐疑的な見方と同じように、司祭( 3:13-15 ) 。

    結びの詩の予測3:16-4:3このセクションでカバーし、他の慰めには、文字よりも、上記の1つです。

    第4課

    4:4-6は、グランドの結論では、偉大な日の主は、一度は、他の言及をし、彼の先駆者としてイライジャの預言者の名前です。

    私たちから学ぶマットです。

    11 : 14日、マーク9時11分、ルカ1:17には、洗礼者ヨハネのタイプには、次の先駆者と見なさが、そのイライジャは、この地球に戻って来るの意見は、多くのです。

    whoと思われるには、これらの2つの目撃者に、彼とムーサーに啓示11日、エルサレムでは、奇跡的なことをするの治世中に反キリストです。

    質問 1 。

    この本の特徴は何ですか?

    2 。

    マラキは、現代的な証拠を手に与えるとニーアマイアです。

    3 。

    神の説明をどのように"憎悪"のエサウですか?

    4 。

    どのような反対論が見つかりました離婚はありますか?

    5 。

    いくつかの解釈についての予測はどうすればイライジャですか?

    malachias (マラキ)

    カトリックの情報

    (ヘブライ語mál'akhî ) 、 1つは、 12小預言者です。

    i.お方と名前を

    これは、コレクションの最後の予約は、 12小預言者の名前が内接malachiasです。

    その結果、の著者は長年にわたり、正規の最後のと見なされて、旧約聖書の預言者です。

    すべてのことが知られ、彼は、しかし、テナーは、要約すると、彼の説教と彼の部のおよその期間です。

    非常に早い時期に発見彼のユダヤ人学校の筆記体エスドラス書です。

    この身分証明書、これは歴史的な価値とはせずによると、聖ジェロームmal上で解釈を与えられた。 、 2世、 7日、第一は、おそらくこれによって提案されたの伝統beholdの過去過去分詞のエスドラス書の預言者との間の仲介者"偉大なシナゴーグ"で、その財団は彼に起因すると彼は考えを伝達の預金の教義には口碑には、預言者( pirqe abhôth 、私、 2 ) 。

    中間の位置を完全に所属していたという仮説に基づいてエスドラス書の最後のは、預言者との最初のメンバーは、 "偉大なユダヤ教の礼拝堂"です。

    malachias人物の名前は、この本は、セプトゥアギンタ頭です。

    翻訳者のアレキサンダー格、しかし、 malを理解しなかった。 、私は、 1日に言及したのには、著者の固有の名;彼の通過に変換: "という言葉は、主の手を彼の天使、 "彼は明らかにして理解して表現されるヘブライ語増強され、共通の名詞接尾辞;彼は、また、読み取りmál'akhôの代わりにmál'akhîです。

    本を読むことはできないと言ってやるかどうかの解釈に影響はないと考えられるのは、ユダヤ人の身元に関する憶測本の著者は、おエスドラス書か、またはこのように解釈するかどうかではない憶測は、財団と同じです。

    しかしそれはそうかもしれないが見つかりましたセプトゥアギンタの解釈をするの祖先と古代教会山びこ作家、さらには上昇、特に、弟子の原産地、奇妙な妄想をします。

    同様に、多数の現代作家を拒否するの名前を適切に表示さmál'akhîの著者です。

    彼らはmalと指摘している。 、三、 1 、主を発表: "見なさい私送る私の天使( mál'akhî )...".

    それらによると、それはこの一節は、名前から借用された他のmál'akhîは、最近の著者、 whoが追加されました碑文を予約(私は、 1 ) 。

    しかし、まず第一に、この小名mál'akhîは、同じ値ができませんでした私、 1 、 3世のように、 1 、ここでは、名詞増強され、接尾辞(マイエンジェル)です。

    ために私は、 1日の主に3番目の人が話され、および1つの名詞の接尾辞を期待しての3番目の人のように、実際には指定されたセプトゥアギンタ(彼の天使)です。

    また、メッセンジャーは、発表された3世の主は、 1 、その後に到着( cf. 4世、 5 ;ヘブライ語テキスト、 3世、 23 ) ;したがって誰もが同じ想像しては、本の著者は、メッセンジャーです。

    mál'akhîにとどまるという仮説に基づいて、私、 1 、予選の言葉として理解すべきであるシグニファイイングwho angelicus ---つまり彼は懸念してエンジェル、 who予言は、件名には天使( Ⅲ 、 1 ) 。

    この説明は、しかし、こじつけのはあまりにもです。

    これは、少なくとも私の他の予想をmál'akhîで、 1 、理解すべきであるとして、適切な名前の著者、またはタイトルとして歴史的には彼と同等の負担して適切な名を入力します。

    我々は存在するのは疑いのmál'akhîyahの名前を短縮したもの、それは"メッセンジャーの州のyah "です。

    Ⅱ 。

    この本の内容を

    この本の3つの章で構成さmalachiasは、ヘブライ語です。

    は、ギリシャ語聖書とは、 4つの流布本が含まれ、第3章、 19 sqq 。 、別の章では、ヘブライ語を形成する。

    この本は、 2つの部分に分かれて、私からの最初の延長、 2 、 2世、 16日、 2番目から2世、 17日、して終了します。

    預言者ムハンマドの最初の最初の司祭に有罪判決をinveighs言い逃れに反対する放電は、いけにえの儀式には、不良品の犠牲者を提供する(私は、 6 - 2世、 4 ) 、またかれらのオフィスの医師は、法( 2世、 5-9 ) 。

    彼は人々を非難して一般的には、非難て腸の部分は、ユダヤ人との間に結婚混合gentiles ( 2世、 10-12 ) 、との離婚の乱用( 2世、 13-16 ) 。

    2番目の部分には、いっぱいの談話を約束します。

    最初の苦情のおとがめもしては、邪悪なお楽しみ( 2世、 17 ) 、ヤハウェの返信は、主と天使のように来るのは約新約聖書の浄化を目的とする国全体の息子のレヴィ( Ⅲ 、 1 -5 ) ;の場合、人々はその履行義務を忠実に、特に十分の一を尊重して、彼らに神の祝福でロードされる( Ⅲ 、 6-12 ) 。

    2番目の諸問題を提起に関する多くののに落下することだけは、何事にも成功するが、邪悪な( 3世、 13 ) 、ヤハウェは、彼の答えにすると、正義の良い日は、栄光にリベンジ( 3世、 14 sqq 。 ) 。

    この本を閉じると、ダブルエピローグ;の最初のリコールを思い出すムーサーよ、との法律に公布さマウントホレブ( 4 、 4 ;ヘブライ語テキスト、 3世、 22 ) ;エリアス2番目の発表の前に、今後の日のヤハウェ( 4世、 5-6 ;なしで。 、 3 、 23-24 ) 。

    この本の結束を全体として見るとは、疑う余地;しかし、多くの批評家として、また別の手を考慮のいずれかまたは両方のepilogues 、少なくとも2番目のです。

    実際の接続には、これらの通路との間に何が起きる前に、しかし、この配慮からだけでは、特定の結論が描かれています。

    Ⅲ 。

    この評価を組成

    いくつかの意見繰越時間前、 malachiasには、この本の構成は、紀元前2世紀は、サポートしていませんが受信します。

    デートの批評家は、実質的に合意され、書籍の半ばごろから紀元前5世紀のテキストは、それ自体はまだ提出任意の明示的な情報については、しかし、多くの支持を勘案すると、割り当てられた日付:

    (ア)に言及したpeha (私は、 8 ) 、政治的な頭の人々としては、期先においては、ペルシャ語; pehaのタイトルを負担することは、確かにペルシャ語知事特にエルサレム(ハガイ1:1 ;エズラ5:14 ;ニーアマイア5:14-15 ) ;

    ( b )は予約時に、最初の年で構成さはないが、バビロン捕囚からの帰還後、同寺のためだけでなく、存在する場合は、しかし、礼拝の行使を緩和し、すでに優勢(マラキ1時06 sqq 。 ) ;

    ( c )を、他の手のことはほとんど予想は、談話のmalachiasは、以降の日付よりnehemiasです。

    偉大なアセンブリで開催された時に、最初の滞在先のエルサレムnehemias 、他の契約のうち、これまでの人々が定期的に払って十分の一(ニーアマイア10:38 ) 、と歴史が証明して、この決議は尊重し、忠実に運ばアウト、ものの、十分の一の分布は、不当に扱われるのはlevites (ニーアマイア13時05分、 10 、 13 ) 。

    今すぐmalachiasの不満はないのは、不公平levitesは、オブジェクト、しかし、過失を検索する部分の人々自身でのお支払いは、十分の一( 3世、 10 ) 。

    再度、混合malachiasはありません結婚について肯定的に反して婚約として、どのように方向性の下にはnehemias (ニーアマイア10:30 ) ;彼denouncesしてアカウントに不幸な結果をもたらすとの意味を侮辱れてユダヤ人の国籍(マラキ2:11 、 12 ) ;

    (エ)ではないの滞在中にもエルサレムnehemiasは彼の本を書いたmalachiasです。

    nehemiasはpeha 、と彼は非常に関心がないと主張する彼は、彼の運動機能、慣行に反して、彼の前任者(ニーアマイア5:14 sqq 。 ) ;しかし、 malachias与えてくれるのを理解することで深刻なpehaは、厳格な(私は、 8 ) ;

    (オ)の範囲内でのみこの評価を組成する前にいくつかの短い時間nehemiasの使命です。

    protestationsの苦情や、この後者を与える表現(ニーアマイア2:17 ;午前4時04平方;午前5時06分、 sqq 。 、等)は、これらのエコーのように記録されmalachias ( Ⅲ 、 14 、 15 ) 。

    加重するために多額の不幸の人々は、日間のmalachias ( Ⅲ 、 9 sqq 。 )それらの中にはまだフェルトnehemias (ニーアマイア5:1 sqq 。 ) 。

    最後に、なによりも、非難されるの虐待malachias 、すなわち、宗教上の礼拝の緩和は、結婚と混合されていた腸の部門の原因(マラキ書2:10-12 ;継続前誌です。ニーアマイア6:18 )は、過失で十分の一払って、正確に、校長が実施され、改革のオブジェクトのnehemias (ニーアマイア10:31 、 33 、 sqq 。 、 10:38 sqq 。 ) 。

    nehemiasとしての最初のミッションの滝になるのは、 20年のアルタクセルクセス私(ニーアマイア2:1 ) 、紀元前445されている、それは、次のように、書籍のmalachiasの組成を約450紀元前5月に置かれる

    Ⅳ 。

    この本の重要性を

    うその重要性( 1 )予約furnishesのデータは、特定の問題の研究のための批判を浴びることに関して、旧約聖書の、および( 2 )の教義が含まれています。

    ( 1 )研究の歴史は五、それはされるのは、その書籍を申命記malachiasに直接接続し、それらのいずれかの部分ではなく、五の名の下に聖職者の共通ドキュメントを指定します。

    したがってmal 。 、私は、 8日、ここで話すの預言者ムハンマドに適さないの動物を犠牲に、 deutが念頭に浮かぶ。 、 15 、 21 、レフではなく、 xxii 、 22平方;の通過にmal 。 、 2世、 16日、離婚の嫌悪感を理由に関連して、ポイントをdeut 。 、 24 、 1 。

    何がもっと重要なのは、彼の態度の特性とその部族のレヴィ聖職に就くとの関係を、用語を採用してmalachias申命記;は、司祭と言えば、彼はその起源はない証拠をもたらすアーロンしかし、よりレヴィ( 2世、 4 、 5 sqq 。 ; 3世、 3平方)です。

    その結果、エラーが発生してすることが尊重すると仮定して、この観点から申命記は、これは、真ん中に5世紀は、もはや開かれた。

    ご連絡を追加し、最初の2つのepilogues 、予約は、結論( 4 、 4 ;ヘブライ語テキスト、 3世、 32 )は、申命記の精神で同様に考えています。

    その本の審査によってもたらさmalachias年5月に耐える上の問題の解決策としての使命をエスドラス書かどうか、私のESD関連して、七- Xや滝アルタクセルクセス私は、 7年(紀元前458 ) 、そのを言うが、 13年前の最初のミッションのnehemias 、または7年のアルタクセルクセス2世(紀元前398 ) 、およびそのためnehemiasした後です。

    彼のご到着後すぐに、エルサレム、エスドラス書では、抜本的な改革は、結婚の不正使用を混合、これに反して前向きな考えはすでに禁止(エズラ10 ) 。

    彼にも教えてくれるが、権威をサポートしてザキングオブペルシャとの協力の知事は、川の向こうに、彼の成功を与えるlabouredを完全にすべての宗教上の礼拝に豪華(エズラ7:14 、 15 、 17 、 20-8:36 ) 。

    と何も何の仕事を正当化エスドラス書という信念を持っていたが、つかの間の成功は、そのような場合はない彼は、自分自身の回顧録に関連することなくこれだけの強調に対する遺憾の意を1つの単語の彼の努力が失敗した。

    データが仲直りすることで、このような情勢と仮定して記述されてmalachiasは、即時の結果を関連の仕事を、私のESDエスドラス書です。 、七-いますか?

    ( 2 )は、原則としてmalachias正当な理由が1つの通知に値するの関心の的な態度をとられて預言者の件名の離婚( 2世、 14-16 ) 。

    質問の通過には非常に曖昧な、それが表示されv. 16は、預言者が承認しない場合は、離婚deut容認されています。 、 26 、 1 、 viz 。 、嫌悪感が原因で発生します。

    教義の救世主malachias特に私たちの訴えを手当てを受ける。

    でmal 。

    三、 1 、ヤハウェを発表し彼はその使徒を送る彼の前の道を準備する。

    エピローグの2番目の予約( 4 、 5 、 6 ;なしで。 、テキスト、 3世、 23平方)は、このメッセージは、預言者ムハンマドエリアス識別します。

    多くの通路は、新約聖書解釈断定的に予言され、この二重に適用する洗礼者ヨハネ、前駆体の私たちの主(マタイ11:10 、 14 ; 17:11-12 ;マーク9:10 sqq 。 ;ルーク1:17 ) 。

    malachiasの予言を、 3世、 1 、追加は、メッセンジャー次第、すぐには用意する方法は、 "主よ、誰を求める、との天使の遺言、約することを願い、 "彼の寺に来ています。

    主がここに発見し、天使の遺言が、これは明らかなフレーズからの建設との説明をしてからの状況の使命は、天使の遺言( vv. 2平方)は、以下のものが主言えば第一人には自身のv. 5 。

    通路は、特に有名なのmal 。 、私、 10-11 。

    にもかかわらず、建設するのが困難で、フレーズ、これを避けることができます他の1つの単語をvocalizingこれまでよりもmassoretes (先を読むmiqtar 、 2005年9 thymiama 、 muqtarの代わりに、韻文11 )は、文字どおりの意味は明らかです。

    の主要な問題は何を知っては、犠牲と話さの純粋さを提供v. 11 。

    数多くの非カトリックexegetesて解釈することは、実際に提供犠牲東から西へmalachias時点で、自分自身です。

    いくつかによると、預言者ムハンマドが犠牲に表示するにヤハウェの名前を提供してproselytesされたユダヤ人の宗教の間のすべての国の地球;他の人の他の傾斜を意味するという信念を持って彼の犠牲に分散したユダヤ人の間で提供されてのgentilesです。

    しかし、紀元前5世紀の間に分散したユダヤ人のどちらも、 gentiles proselytesは厳粛な発言を正当化するに十分な数多くの使用されてmalachias ;の預言者を明確にしたいの普遍の拡散を主張するのいけにえを彼には表示されます。

    それゆえ他、以下の例をモプスエスティアのテオドロス、表現の考えを説明することができますv. 11を参照して犠牲として提供され、多神教徒を彼ら自身の神々や、最高神;それらの犠牲にされているmalachiasとしては実質的ヤハウェ提供するため、実際にヤハウェは神のみが、真のです。

    しかし、それが表示されたら想定しヤハウェは、 malachiasによって、顔時としては、 "純粋な"と"彼の名前を提供する" gentilesで提供されて犠牲にあれかこれか神性;特に考慮するときに非常に重要な1つにアタッチしてmalachias儀式(私、 6 sqq 。 、 12 sqq 。 ; 3世、 3平方)との姿勢を彼は外国人の人々 (私、 2 sqq 。 ; 2世、 11平方)です。

    これによると、男の解釈です。

    私は、 11日、懸念の間で流行して犠牲を払うのは、エポックのgentiles malachiasと認識して自分自身を犠牲に失敗すると、純粋な顔に一一アールv.提供の新機関としての成功の犠牲同寺は、提出されて非常に自然にドアを閉じるには十分な動機の家の火を消すのは、神との祭壇(動10 ) 。

    その結果11 v.予言救世主として考慮する必要があります。

    ユニバーサル拡散を崇拝ヤハウェは、常に提案されたサインの特徴は、預言者として君臨するの救世主です。

    解釈さは、フレーズは、現在の形だけの証明がなさここでは、他の機会として、そのオブジェクトの予言的なビジョンcontemplatesことなく確実につきまして、そのイベントを達成する前に行くべきです。

    それは事実だが、 mal 。 、 3 、 3-4 、によると、天使の後に来るのは、遺言のレヴィの息子の犠牲に正義を提供し、 judaは、犠牲にして良いとされるエルサレムの主です。

    しかし、新しい制度の治世の救世主かもしれないと考え、どちらか〜だけれども彼らは、実現のためにはそれらの開発の最終段階で、旧約聖書の(この場合は当然のことながら彼らの助けを借りて記述され、画像から借りた後者の)か、または黙示の停止を考慮して、旧約聖書のそれらを各々の適切フォームです。

    でmal 。 、 3 、 3-4 、宗教的な機関は、救世主の治世は、前者の観点から検討するため、この言語は、見舞;でMALマチダ設計事務所、私、 10 、 11 、彼らは後者の観点から検討するこれは、言語については、恐ろしいです。

    特定の作家、救世主の文字をしながらの通過に認める、と解釈されるべきであると考えてのを犠牲にしないという言葉は、厳密に言えば、精神的な形ではなく、純粋に献身します。

    しかし、 v. 11の条件で採用され考えを表現して、厳密な意味を犠牲にしています。

    また、コンテキストによると、非難の犠牲を払うのではと考え不純な素材の質を犠牲ではなく、アカウントの欠陥では、犠牲者が影響を受けることは、その結果を特定のアカウントに反対の立場を犠牲にして材料を提供話さv. 11は、純粋なのさ。

    これは完全に別の質問のテキストをするかどうかを判断する1つの許可証malachiasだけでは、ある特定の測定して、新しい犠牲に正確なフォームです。

    カトリックexegetes 、多数の締結と信じて正当化されない、という用語の使用をよりminhah 、 v. 11日、正式には、希望の預言者の血に染まっていないの犠牲を意味します。

    その作家の記事は、現在の検出をより難しくすることを決定するなおさらこの質問に、言葉としては、数回minhahを示すmalachiasを犠牲に雇用され、汎用のセンス(私は、 13 ; 2世、 12 、 13 ; 3世、 3 、 4 、およびすべての確率、私、 10 ) 。

    で、残りは、イベントがどのように表示される予言は実現しています。

    eucharisticを犠牲にすることがキリスト教の古代の通過を解釈してはmalachias ( cf.評議会トレント、 sess 。 xxii 、 1 ) 。

    出版物の情報執筆者a.ヴァンhoonackerです。

    トーマスbress転写されています。

    のは、カトリックの百科事典、第20巻9世です。

    1910年に公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1910年10月1日です。

    レミlafort 、検閲です。

    許可します。

    +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    トーリーは、マラキの予言的なSOCのジャーナルです。

    聖書を点灯します。

    ( 1898 ) 、 pp 。

    1 sqq 。 ;ペローン、マラキ書(ケンブリッジ、 1896 ) ;ラインケ、 der預言者maleachi ( 1856 ) 。

    相談に解説するte小預言者でもスミス( 1900 ) ;ドライバ(ナホム-マラキ;世紀の聖書) ; knabenbauer ( 1886 ) ;ヴェルハウゼン( 1898 ) ;ノバック( 1904 ) ;マーティ( 1904 ) ;ヴァンhoonacker ( 1908 ) ;もを紹介して、旧約聖書の( aggeusを参照。 )

    マラキ書

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    -聖書のデータ:

    内容です。

    予言的なトーンです。

    -のラビ文学:

    クリティカルな対象:

    -聖書のデータ:

    このマラキ書の最後のは、キヤノンは、旧約聖書の預言者です。

    それには、 3つの章を参照してmasoreticテキスト、中に、セプトゥアギンタは、ウルガタ聖書の、 4つのことがpeshiṭtaとします。

    ザキングジェームズバージョンまた、後者の次のバージョンでは、 4つの章で述べます。

    のように、書籍のイザヤ書、哀歌、伝道の書、 masoreticテキストの最後の詩は、繰り返しの最後の詩は、しかし、 1つです。

    この本は、他のスタイルを平凡なのいずれかに比べて、他の机上の書籍;の並列処理に会って、他の発音がここに少ない、と頻繁に欠けて力と美しさのイメージです。

    治療の方法はかなり小説;ことに近づくと、学校教育法;コルニル話すことを"決疑論-弁証法的です。 "

    したがって、最初の状態預言者彼の命題; remonstrances入力し、彼は以下の通りとされる可能性が提起されたこれらの彼のアドレス; reasserts最後に彼は彼のオリジナル論文( comp. i. 2頁以降を参照。 、 6頁以降を参照。 ; Ⅱ 。 13頁以降を参照。 、 17 ; Ⅲ 。 8 、 13頁以降を参照。 ) 。

    このフォームを生き生きとしているの引数を追加します。

    本年5月の3つのセクションに分けられる- ( 1 ) I.初回

    1 - Ⅱ 。

    9 ; ( 2 ) 2世です。

    10-17 ; ( 3 ) Ⅲ 。

    違反( AV Ⅲ 。およびIVです。 )は、これらの部門が与えられたのmasoretic本文です。

    内容です。

    あなたのです。

    わたし。

    2 - Ⅱ 。

    9表すyhwhとして定規と子煩悩ね。

    入札に言及してポップアップが表示さyhwhの愛を編集して項目をユダ;はまだありませんユダ行動faithlessly 、脱走の恩人です。

    マラキ自身のアドレスを入力し、司祭は、これらのwhoは、人々をリードしてyhwhの邪魔をする。

    彼はそれらをcastigatesを提供する義務が見捨てられたのyhwhの祭壇にパンや動物を汚染して打ちどころがない。

    そうすることにより彼らを軽蔑して詳細yhwh ( i. 6-10 ) 。

    しかし、その崇拝yhwhがなくてもいい、全体の時間が来ることを世界は異教徒に仕えなさい( i. 11-14 ) 。

    司祭はない場合は、訓戒に留意する、恐ろしい罰を訪問されるかれら( ii. 1-8 ) 。

    あなたのです。

    Ⅱ 。

    10-17話すのyhwhとして最高の父のすべての神と、およびそれらのwho inveighs対左にユダヤ人の妻と結婚は異教徒の女性です。

    あなたのです。

    Ⅲ 。

    違反( AV Ⅲ 。およびIVです。 ) yhwhとして正しいと話すの最終判断します。

    これで始まるyhwhが発表されると使徒が来るのを浄化するための地ならしをする彼のことを社会的、宗教的な生活( 1-4 )です。

    すべての判断は不可yhwh who越えたのは道徳的な法の遵守しているが、ずさんな儀式;彼whoは迷った者のすべての招待に戻るには彼と彼の祝福を受ける( 5-15 ) 。

    忠実な祝福される、これらの法律who神の言うことを聞かないことに固執して処罰される( 16-21 ) 。

    この本の最終勧告を明日に信心深い。

    予言的なトーンです。

    マラキ、机上のとは対照的に、他の書籍、多くのストレスを産む儀式遵守( i. 6頁以降を参照。 、 13頁以降を参照。 ; Ⅲ 。 7頁以降を参照。 、 22 ) :司祭はyhwhの使徒( ii. 7日、 3世です。 3頁以降を参照。 ) 、および同法のムーサー、その法令や儀式は、厳密に観察しなければならない( iii. 22 ) 。

    彼はまだありません形式ではありませんし、予約吸い込んだ、正規の予言の精神です。

    このように、という考えから、同胞団のすべてのイスラエルdeduces彼のおかげで彼らの社会的義務を1つの別の( ii. 10 ) 。

    儀式の値を順守彼の目が限られていれば、精神的なサービスをリードします。

    むき出しの痛烈な言語を産むの道徳的な縮退彼は彼の時代は、与えられた時間を姦通、偽証、弾圧は、金目当てに働く人との未亡人と母子( iii. 5頁以降を参照。 ) 。

    特に重度のは、彼に向かっ結婚生活にそれらを入力するとwhoは異教徒の女性( ii. 11-16 ) 。

    彼の前任者の条件の下に存在しハガイゼカリヤように存在している時点マラキです。

    問題の亡命者は、編集して項目;同寺は、建設、および犠牲にされて提供( i. 10 、 Ⅲ 。 1-10 ) 。

    マラキ最も忠実に説明し、彼の世代の気性のです。

    strayedの人々からはyhwh 、と求められ、想定される嘲笑の無関心とされ、その不穏を非表示にします。

    幻滅を感じていたの亡命者の土地が見つかりましたときに、自分の父親を渡りました。

    干ばつ、バッタ、失敗の収穫( iii. 10頁以降を参照。 )の不満が強まっています。

    再構築の聖域yhwhていたが、それでもその条件を改善しなかった;彼らは成長するとはせっかちな証拠を求めるyhwhの愛( iii. 13頁以降を参照。 ) 。

    圧力の下に、これらの不利な状況では、僧や人々を軽視し詳細yhwhの名誉のために彼( i. 2頁以降を参照。 ) 。

    マラキ産む時のストレスinevitablenessのは復活の日には、これが到来したことを立証することに懐疑的な献身と、神への恐れはないが無駄になる、しかし、すれば報われる。

    yhwhの使徒との最後の判断を形成して閉会マラキの予言をテーマにします。

    使徒が来る人は、イライジャ、 whoを再生成して労働組合の人々と復元をyhwhです。

    -のラビ文学:

    マラキはモルデカイ都市naḥmanと識別され、ジョシュアb.エズラ

    ḳarḥa ( meg. 15a ) 。

    ジェローム、彼の序文を解説し、マラキ、言及して彼の日は、信念は、電流をマラキは同一エズラ( "マラキhebræi esdram existimant " ) 。

    ベンuzzielのターガムのジョナサンの言葉を"マラキの手を" ( i. 1 )により、光沢"の名前が呼ばれるエズラの筆記体です。 "

    soṭah 48bによると、聖霊が死亡したときにマラキディパーテッドよりイスラエルです。

    19 b rhによると、彼は1つの問題の3つの預言者には、特定の伝統の固定化に関しては、以下のユダヤ暦です。

    伝統に保存され疑似聖エピファニオス( "デヴィティスproph 。 " )に関連し、部族のzebulunマラキは、監禁した後、生まれています。

    同じ真偽の怪しい話によると、彼が死亡した若いし、自分自身の国に埋葬さは、彼の父親です。

    クリティカルな対象:

    の名前ではない"名前proprium " ;ことは、通常を短縮したものと推定される( = "メッセンジャーのyhwh " ) 、これに適合して、 μαλαχίαςは、セプトゥアギンタと" malachias "の流布本です。

    表題は、セプトゥアギンタὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ 、です。

    ヴェルハウゼン、キューネン、あなたとノバックを検討します。

    わたし。

    1の後半に加え、ツェッヒを指しています。

    9 。

    1 、 12 。

    1 。

    ツェッヒコルニル表示されます。

    ix. - 14です。

    とマラキは、匿名、とは、したがって、配置の最後には、机上の書籍です。

    malです。

    Ⅲ 。

    1に示す用語は、ほぼ決定的には、誤解されており、その名の起源は、適切なamisconceptionという言葉です。

    のように世論をポイントして四三二から四二四紀元前としての組成をするものであり、この本です。

    これは、時間の間に最初と2番目の訪問をエルサレムニーアマイアです。

    いくつかの主張は、紀元前458前に書かれた本は、それは、エズラが到着する前に、エルサレムです。

    ISIDOREに歌手、アドルフguttmacher

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    boehmeは、シュターデのzeitschrift 、 Ⅶ 。

    210頁以降を参照。 ;ドライバ、導入等: D. knobel 、 prophetismus der hebräer 、 i.

    386 、ブレスラウ、 1837 ; bleek 、はじめに、旧約聖書の、 2次元エド。 、 i.

    357 ;コルニル、 einleitung 、 dasアルテ遺言、 pp 。

    205頁以降を参照。 、フライブルク、 1896 ;コルニルは、預言者のイスラエル、日本、 p.

    158 、シカゴ、 1895.sag

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです