福音書によると、マルク

総合情報

2番目のマークは、新約聖書の福音書は、聖書です。

これは最古の4つの福音書と、最短のです。

papias 、早期教会の父、生得この福音をマークは、通訳者のピーターwhoは、しばしば識別マークは、いとこの聖バルナバとコンパニオンのバルナバとサンポールして最初の宣教師の旅です。

この福音書によると、マルクエイレナイオス書いた後、ピーターとポールが死亡した。

今日多くの学者は、このため、 65日、書籍の広告-7 0。

ローマの福音はおそらく、主に書かれてジェンティーレ観客は、ナザレのイエスを説得することは、彼の苦しみと死にもかかわらず、神の息子がいます。 それてきたので、 アクションと呼ばれるレコードの福音書 18の奇跡(のようなマシューとルークの数を)しかし、わずか4 parables (マシュー含まれて18 parablesとルーク19 ) 。 イエスキリスト'悪の勝利を強調を通じて彼の行為と死を受信します。多くの素材にマークが繰り返され、マシューとルークは、多くの学者をリードとの結論を下すとマークが書かれた最初の独立され、他の作家使われています。

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rhライトフット、福音のメッセージが表示さ聖マルコ( 1950 ) ; CFD社マウルは、福音書によると、マーク( 1965 ) ; vテイラーは、福音書によると、サンマルコ( 1966 ) ;メールtrocmeは、福音書によると、マルクの形成を( 1975 ) 。

福音書によると、マルク

簡単な概要

  1. バプテスマとイエスキリストの誘惑( 1:1-13 )

  2. ガリラヤ部( 1:14-9:50 )

  3. 省にperea ( 10 )

  4. 受難週と復活( 11-16 )

    マーク

    高度情報

    マークは、エバンジェリスト; "ジョンの姓はマーク" (行為12:12 、 25 ) 。

    マーク(マーカス、 Col 。 4:10など)は彼のローマン名、これに取って代わる来て徐々に彼のユダヤ人の名前ジョンです。

    彼はジョンの行為と呼ばれる13時05分、 13日、とマークさ15:39 、 2ティムです。

    4:11 、彼は、マルヤムの子など、いくつかの手段の女性と影響力を明らかにし、エルサレムに生まれるはおそらく、ここで彼の母親に居住(行為12:12 ) 。

    私たちは何も知らない父親です。

    彼はいとこのバルナバ( Col 。 4:10 ) 。

    それは彼の母親の家で、ピーターが見つかりました"の多く集まるところに祈っている"と彼は刑務所から放出さ、およびそのことは予想していたことがここに変換されるピーター、 who呼び出し彼の"風の息子" ( 1ペットです。 5 : 13 ) 。

    これは予想は、 "若い男"で話さのマーク14:51 、 52は、マーク自身です。

    彼が最初に記載され行為12 : 25 。

    彼は、ポールとバルナバして最初の旅(約広告47 )として、 "部長官は、 "しかし、いくつかの原因からpergaに達したときに引き返したパンフィリア(行為12:25 ; 13:13 )です。

    その後3年間、 "シャープの競合"が生じたの間にポールとバルナバ( 15:36-40 ) 、マルク取るため、ポールはないと思う。

    彼は、しかし、先の長さは明らかに和解して、使徒、彼は彼と彼の最初の懲役刑はローマ( Col 。 4:10 ;フィレモン24 ) 。

    で、後の時代に彼はピーターにバビロン( 1ペットです。 5:13 ) 、その後、いくつかの世紀とその後、ユダヤ人のいずれかのチーフ席の学習;と彼はポールを書いたときに彼のティモシーエフェソス中で彼の2番目懲役刑( 2ティム。 4:11 ) 。

    彼は消えてから入力し、表示します。

    (イーストン図解辞書)

    福音書によると、マルク

    高度情報

    これは、現在のと明らかに十分な根拠に基づいた伝統をマーク派生彼の情報を主にピーターからの談話です。

    彼の母親の家の彼は、豊富な情報を得るための機会とその使徒から、他のcoadjutors 、まだ彼は"弟子と通訳のピーター"特別です。

    の時間に書き込まれたときには、問い合わせがないの福音furnishes確かな情報です。

    マークはいかなるエルサレムの破壊に言及したのは、それゆえに書き込まれている必要がありますその前にイベントでは、広告と、おそらく約63 。

    それが書かれた場所はおそらくローマです。

    いくつかは仮定アンティオキア( comp.マーク15:21と行為11:20 ) 。

    これは主にローマ人への手紙を意図します。

    このときに表示されることが予想に考えられるように、そんなことは、ユダヤ人の参照を法では、とは、作家の言葉を解釈するの世話をするように誤解ジェンティーレは、このように、 " boanerges " ( 3:17 ) ; " talitha cumi " ( 5:41 ) ; " corban " (午前7時11分) ; " bartimaeus " ( 10:46 ) ; "のAbba " ( 14:36 ) ; "エロイ、 "等( 15:34 )です。

    ユダヤ人の慣習にも説明( 7時03分、 14時03分; 14:12 ; 15:42 )です。

    マークも使用して、特定のラテン語の言葉が見つかりませんのいずれかの他の福音書は、 "投機家" ( 6:27 、レンダリング、 AVだけでなく、 "死刑執行人; "右心室、 "彼の警備隊の兵士" ) 、 " xestes " (腐敗sextarius 、レンダリング"植木鉢、 "午前7時04分、 8 ) 、 " quadrans " ( 12:42 、レンダリング"ファージング" ) 、 "センチュリオン" ( 15:39 、 44 、 45 ) 。

    彼は旧約聖書から引用符を2回( 1:2 ; 15:28 )です。

    その特徴は、次の福音書には、 ( 1 )の不在の系譜を、わたしたちの主、 ( 2 )御心に適う服を着て、電源を表しますとしては、 "ライオンは、ユダ族です。 "

    ( 3 。 )マークもレコード微小、非常に素晴らしい言葉( 3:17 ; 5:41 ;午前7時11分、 34 ; 14:36 )だけでなく、位置( 9:35 )とジェスチャー( 3:5 、 34 ; 5:32 ;午前9時36分; 10:16 )わたしたちの主です。

    ( 4 。 )彼は明細を記録するのにも慎重な人( 1:29 、 36 ;午前3時06分、 22日、等) 、番号( 5:13 ;午前6時07分、等) 、開催地( 2:13 ; 4:1 ;午前7時31分、等) 、および時間( 1:35 ; 2:1 ; 4:35 、等)を、他の伝道者を省略します。

    ( 5 。 )フレーズ"と一直線"が発生するのほぼ40倍にこの福音書;中にルカの福音書、これははるかに長く、それは7回のみ使用される、とのジョン4回のみです。

    "マルコによる福音書"は言うウェストコット、 "人生は本質的には議事録からです。

    このコースと問題の事実は、これを明確に結像さアウトラインだよ" "のマークがない私たちの試みを策定する連続物語です。

    彼の福音書の鮮明な写真は、大まかに矢継ぎ早に一緒に麻薬のものにする多くの試みをバインドするイベントを与える全体またはその自然の配列です。

    この絵を特別に電力が特徴で、このエバンジェリストように、 'もしあれば、福音派の事実を知って1つの欲望だけでなく、その主な特長とグランドの結果、そのほとんどの分だけでなく、他のグラフィック描写を話すので、彼必要があります。行かせる自分自身をマークします。 ' "の主要原則を実行して、この福音書で表現される5月のモットー: "イエスキリストの福音の説教が......の王国" (マーク1:14 ) 。 "うち、最新の662の詩、マークには共通点がマシューとルーク406 、 145 、マシュー、 60 、ルーク、および51に特有のほとんどです。 " (マシュー) 。

    (イーストン図解辞書)

    サンマルコによる福音書

    カトリックの情報

    の件名は、次のように扱われるの下にヘッド:

    i.内容は、物質の選択と配置;

    Ⅱ 。

    原作者;

    Ⅲ 。

    元の言語、語彙、とスタイル;

    Ⅳ 。

    の状態をテキストとの整合性;

    v.場所とこの評価を組成;

    Ⅵ 。

    目的地と目的;

    Ⅶ 。

    関連してマシューとルークです。

    i.内容は、物質の選択と配置

    2番目の福音書のように、他の2つのsynoptics 、取引部の主イエスキリストのガリラヤ、との最後の週にエルサレムのイベントです。

    を簡単に紹介し、同省は、前駆体と、すぐにイエスキリストを準備中の彼の公式の仕事を自分の洗礼と誘惑が触れた(私は、 1-13 ) ;の福音書の本文に入力し、次のように、対処する公共部によると、情熱、死、と復活のイエスキリスト(私、 14 - 16 、 8 ) ;と最後の仕事は現在のフォームは、アカウントの概要は、いくつかの上昇の主に出演し、アセンションの参照を終了すると、ユニバーサル説教のの福音( 16 、 9月20日) 。

    身体の自然の滝の福音を3つの部門:ガリラヤと同省に隣接する地区:フェニキア、デカポリス、北の国cæareaフィリッピ(私、 14 - 9世、 49 ) ;厚労省はユダヤと(甲斐peran 、 b 、アレフ、 c * 、左、 Psiを、 Xで、 1 ) peræ 、旅をするとエルサレム( x 、 1 - XIが、 ) ;のイベントの最後の週にエルサレム(まとめて、 11 - 16 、 8 )です。

    を始めとした公共省( cf.行為1:22 ; 10:37 ) 、サンマルコパスで沈黙の予備的なイベントに記録され、他のsynoptists :バプテストの概念と誕生したの系譜は、概念、および誕生したイエスキリストは、東方の賢者到来したことなどがはるかに関心がある彼はイエスキリストの行為に比べて、彼の談話で、これらの2つのみに与えられた、いつかなりの長さ(四、 3から32 ; 13 、五から三十七まで) 。

    ナレーションの奇跡が最も大きな隆起グラフィカルに投げ込まれると、福音書全体のほぼ4分の1 ( [ vulg 。 、 164の詩の677 )に専念して、とみられるという願望を当初からの読者を感心させるとキリストの全能の力と支配のすべての自然です。

    奇跡の3つのレコードを非常に第一章:不浄の精神を鋳造するのは、ピーターの治療法の義母さんのように、との癒しのは、ハンセン病患者、それに即座に多くのalludingその他(私、 32-34 ) ;と、奇跡は、全部で18を記録し、ゴスペル、すべてのしかし、 3つ( 9世、 16-28であり、 x 、 46-52 ; xi 、 12-14 )の最初の8つの章が発生します。

    たった2つに、これらの奇跡( 7 、三一から三七; viii 、 22-26 )がマークに特有の、しかし、これと関連し、ほぼすべて、分には、グラフィックなタッチと、他のsynopticsの詳細が含まれていません。

    parablesは、適切なマークは、わずか4 :種をまく人( 4 、 3-9 )は、採種ひそかに( 4 、 26-29 ) 、マスタードシード( 4 、 30-32 ) 、および、邪悪な農夫( 12 、 1 -9 ) 、 2番目に欠けているのは、他の福音書です。

    特別な注意が支払われる全体的な感情を、人間の感情やキリスト、および彼の奇跡を制作された時の効果は群衆に向かって

    使徒の弱点は、見掛けよりははるかには、パラレル物語のマットです。

    とルーク、これが、おそらく率直な談話のために、グラフィックとピーターは、伝統を表すマークとして信頼基づいて作られています。

    の繰り返しのノートを時間と場所(例えば、私、 14 、 19 、 20 、 21 、 29 、 32 、 35 )は、エバンジェリストを表示するよう手配することを日付順に並べられ、少なくとも彼のレコードでのイベントの数です。

    時折、時間が望むの注意事項を(例えば、私は、 40 ;三、 1 ;四、 1であり、 x 、 1 、 2 、 13 ) 、または漠然とした(例えば、 2世、 1 、 23 ; 4世、 35 ) 、およびそのような場合彼は5月もちろん、イベントの順序から出発します。

    しかし、非常に事実を話す彼はこのように漠然としたいくつかのインスタンスを無期限にすることや他のすべての彼の明確なメモを取るのに必要な時間とのシーケンスを示す他のケースとして年代順です。

    我々はここに直面、しかし、 papiasの証言を、 who引用符で、エルダー(長老)は、御心に適う明らかに同意する、と言っているとしてマークするためにここしなかった: "と、年長者によると、この項目:マークは、通訳者になるピーターは、彼が覚えてすべてのことを正確に書き留め、なし、ただし、録画するために何が行われるかのどちらかによると、キリストです。どちらの耳にする彼の主、また彼は次彼は、しかし、その後、私によると、 (彼は出席)ピーター、 whoのニーズに適応した彼の指示に従って(聞き手) 、しかし、デザインを与えることはない、接続アカウントは、主のoracles [ 、 VL "言葉" ] 。ため入力し、マルクは間違いない[シュミーデル、 "コミットの断層" ] 、いくつかの点で彼はこのように書き留めた( eniaとして彼は記憶して;を彼は彼の1つのないようにすることを省略していた何か聞いたか、または任意の虚偽の陳述をそこに設定する" (ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 3世、 39 ) 。いくつかの有名な一節確かに理解され、このマークを意味するだけで文学作品ここにしなかったが、接続されたノートの文字列を単純にする最も簡単なファッション( cf.スウィート、 "福音のAccをマーク" 、 pp 。 lx - 61 ) 。 、現在の作家、しかし、どのようなpapiasと確信しては年長者を否定する福音を私たちは、年代順、それ以降は他のために必要なことも聞いたりした後にはイエスキリストマークですが、通路に理解する必要はないことを意味するマークに比べて他の年代順から出発時折、我々は非常に準備することを認めざるをします。 papiasとどのような高齢者の真のためと考えられて言うことはできません;彼らのことは到底想像上のことが表現される第一、ゴスペル、どのよう明らかにグループ(例: viii - 9世) 、また、それと思わは、 3番目の、ルーク以来のようなマークは、キリストの弟子がされていないのです。ことかもしれないが、所属と同じようにアジアの未成年者を、彼らは、聖ヨハネによる福音書とその沿革を念頭に置いている。いずれにせよ、彼らの判断に2番目の福音書、たとえれるだけではありませんから持ち株を防ぐ問い合わせマークは、ある程度、アレンジのイベントキリストのような日付順に並べられています。

    Ⅱ 。

    原作者

    2番目の早期の伝統のすべての福音書2つの名前を接続して、それらのサンピエトロ大聖堂、聖マルコと、マークが保留されるのには書かピーターはどのような説教です。

    これは我々が見たことがあると、対象の高齢者を御心に適うpapiasを指します。

    papias書いた特定への広告よりも約130 、長老の証拠を提出するように、おそらくもたらす問い合わせ省略して、最初の世紀、およびテレビ番組と2番目の福音知られてサンマルクに起因するアジアの未成年者とその初期の時間です。

    これirenæusは言う: "マークは、通訳者の弟子とピーターは、自分自身にも受け継が書面で何が説教を問い合わせピーター" ( "前売します。 hærです。 " 、 3世、私;同上、 x 、 6 ) 。

    アレクサンドリアの聖クレメント、頼っての権威を"エルダーpresbyters " 、教えてくれるが、ピーターが公然と説教ローマのときに、それらの多くは聞いてwho exhortedマークは、 whoが長く続くとして1つのピーターと思い出した彼はどのようなによると、ダウンを書こうとしており、そのマーク"の作曲者の福音とwhoはそれを求めていた" (ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 6 、 14 ) 。

    原産地は言う( ibid. 、 6 、 25 )をマークピーター監督として書いた彼( OSのペトロスhuphegesatoオート) 、および報告書の伝統を自らユーセビアスピーター承認または認定マークの仕事( "履歴です。 eccl 。 " 、 2世、 15 ) 。

    これらの目撃者を5月に追加の早期東、西からの著者であるmuratorianの断片、これは、最初の行にマークを参照してほぼ確実にピーターの談話の存在と彼の組成のための福音( quibusしかしいたinterfuit et posuit ) ;テルトゥリアヌス、 who州: "の福音をマーク公開( ediditが確認されるピーターの、その通訳のマークは、 " ( "コントラマルクです。 " 、 4-5 ) ;聖ジェローム、 whoが1つの場所によると、マルク書いた短い福音書は、要請に応じて、兄弟はローマており、その続きを読むピーター認可されることの教会( "デ人です。 Ill 。 " 、 8 ) 、および、別のことマルクの福音書は、作曲、ピーター語りとマーク書面(石油narrante etイロscribente -"広告h edibです。 " 、 e pです。にC XX)です。古代当局のいずれかのすべてのマークは、その作家の福音と見なされて、これは顔には、ローマ教皇の権威と同じ時間されているため、実質上、少なくともサンピエトロ大聖堂から来ていたし、光の福音書と彼はこの伝統的な接続のサンピエトロ大聖堂は、疑いの余地はないことはジャスティン殉教者聖して、書き込みは、 2番目の世紀半ば、を指します( "ダイヤルします。 " 、 106 ) 、 sagsそのとき彼はイエスキリストのタイトルを与えた" boanerges "をゼベダイの息子の(事実に記載されて新約聖書だけでマーク3:17 ) 、およびこれは書かれている"回顧録"ピーター(アンtois apopnemaneumasin autou -ピーター後、彼は名前だけ) 。かかわらずセントジャスティンはありません名の作家の回顧録をマークとして、実際には、彼の弟子t atianマーク私たちの現在使用されるなど、 1 2の最後の詩も、は、組成は、 " diatessaron " 、聖ジャスティン確信して実質的にすることを知っていた私たちの現在の2番目、ゴスペル、父親と同様に接続して、他のサンピエトロ大聖堂です。

    もし、その後、早期に一貫して広範な伝統は何かをカウントするため、サンマルコ書いたサンピエトロ大聖堂の説教の声に基づいて動作します。

    これは不合理な力を求めて、この伝統を破壊するということを示唆され、その後の当局のすべての依存papias 、 who年5月に欺かれています。

    improbabilityを離れ、全くpapias 、 whoが話さに多くの弟子を使徒、がこのような質問にだまされ、実際には、 irenæusように配置するの組成をマークピーターの死の仕事をした後、代表している間原産地や他の使徒として承認すること(下記参照、ボルト) 、番組はすべて同じソースからの引き分けはありません。

    また、彼のソースとしてクレメントアレクサンドリアの言及は、 1つの権限はないが、 "年長者からの始まり" (トンanekathen presbuteron -e useb。 、 "履歴です。 e ccl。 " 、 6 、 1 4) 。

    唯一の問題は、その後、任意の影に引き上げることができるの理由は、サンマルコの仕事かどうかは、私たちの現在と同じで2番目、ゴスペル、とはこの疑いの余地はない。

    初期キリスト教文学れた形跡がないのを知っurmarkus私たちの現在の福音書と異なる、として作業することは不可能プリンスオブ与えているの使徒'アカウントのイエスキリストの言葉と行動が完全に消えて、跡形もなく背後にします。

    それによると、にしたり、元のマークアップを働いてきた私たちの現在の2番目、ゴスペル、を入力し、サンマルコないが、実際の作家の作品とその物質が、現在のサンピエトロ大聖堂のために、ある理由がされていません。を次の属性にそれをマークし、知られていたことは疑いの余地は、教会ではなく、それをクマのタイトルではなく、 "福音書によると、ピーター"です。

    内部の証拠を強く確認するとの見解を私たちの現在の仕事は2番目の福音papiasによって参照される。

    して動作する、として見てきたがピーターの談話に基づいています。

    今すぐ私たちから学ぶ行為(私、 21-22であり、 x 、 37-41 )を主に扱っピーターの説教、公共の命、死、復活し、キリストの昇天です。

    私たちの現在のマルクので、同じ限界に自分自身を閉じ込め、すべての参照を省略イエスキリストの誕生と私生活などが発見されたマシューとルークの支部を開放し、説教をはじめとする、バプテスト、キリストの復活で終わると昇天です。

    再び( 1 )のグラフィックと私たちの現在の2番目に特有の鮮やかなタッチ、ゴスペル、その分のノートを表明する( 2 )人、 ( 3 )場所、 ( 4回) 、および( 5 )数字]をポイントし、ピーターとして、目撃者のようなその作家の情報のソースをします。

    こうして私たちは言われた( 1 )どのようイエスキリストがピーターの義母さんのように提起された手と彼女のアップ(私、 31 ) 、どのようになって怒る彼を見て回ったについては彼の批評家( 3 、 5 ) 、どのよう彼は小さな子供たちを自分の腕と手を祝福し、按手したかれら( 9世、 35であり、 x 、 16 ) 、どのようにカバーされていないwho運ばの麻痺の屋根( 2世、 3 、 4 ) 、どのよう命じられたイエスキリストは、多数の時は、腰を下ろす緑の草は、企業とどのように腰を下ろしたのは、 100と、 50代( 6 、 39-40 ) 、 ( 2 )どのようにジェームズとジョンボートを左に、父親の雇った召使(私は、 20 ) 、どのように来たアンドリューの家のシモンと、ジェームズとジョン(私、 29日) 、どのようにめくらの男はエリコは、息子のtimeus ( x 、 46 ) 、サイモンの方法については、父親のアレクサンドルとcyreneルフス( 15 、 21 ) ; ( 3 )どのようが入り込む余地はなかったにもについては、どこの家のドアのイエスキリストは( 2 、 2 ) 、どのように座って、海とイエスキリストのすべての多くは、海の上の土地( 4 、 1 ) 、どのようイエスキリストは、船の船尾に眠っている、枕の( 4 、 38 ) ; ( 4 )の夜には、安息日を検索する方法については、太陽のときには設定すると、治る病気が連れて来らがあります(私、 32 ) 、どのように朝、長い前までは、イエスキリストのバラアップ(私は、 35 ) 、どのように彼は十字架の第3時間( 15 、 25 )は、どのように墓のごく初期の女性が来て、太陽が上昇したときに( 16 、 2 ) ; ( 5 )は、どのように運ばれる4つの麻痺( 2世、 3 ) 、どのように豚の数は約2000 (動13 ) 、イエスキリストが始まったを送信する方法について記載の使徒、 2つのと2つ( 6 、 7 ) 。

    この大量の情報には、他のsynopticsに欠けている、とのこれだけをインスタンスは、上記のサンプルでは、疑う余地なく証明は、 2番目の福音書作家のいくつかの独立したソースから引き出される必要がありますており、その目撃者にもこのソース必要があります。です。

    と接続するときに私たちの事件ピーター反映して、彼の母親などの治療のため- in - lawや彼の3つの否定は、特別の詳細は、この福音書;は、アカウントの生活の引き上げをjaïrusの娘、の変容、および、苦しみは、庭、 3回上でのみピーターとジェイムズとジョンが存在する場合、最初の手の徴候を詳細特別な知識( cf.スウィート、営業します。千葉工大します。 、 p. 44 )などのかもしれない予想される作品は、弟子のピーター(マシューとルーク年5月にも依存するが、自分の口座使徒ペテロの伝統これらのイベントのため、これは当然ピーターの弟子が他の密接に精通しての伝統) ;最後に、私たちに注意して、かかわらず2番目の福音書の3つのレコードを特別な膨満ピーター否定、それだけですべての参照を省略する間の福音書の約束や贈与時の彼の優位性( cf.マシュー16:18-19 ;ルーク22:32 ;ジョン21:15-17 ) 、我々は目撃者を主導していると結論は、債務者聖マルコは彼の特別な情報は、サンピエトロ大聖堂、自分自身、および私たちの現在の2番目、ゴスペル、参照されるようなマークの仕事papiasは、ピーターの談話に基づいています。

    この内部証拠、実際に証明されていない場合、従来の対象については2番目の福音書使徒ペテロの起源は、完全に整合性を確認することとする傾向を強くしてください。

    Ⅲ 。

    元の言語、語彙、およびスタイル

    それは常に共通の意見が2番目の福音書はギリシャ語で書かれ、ソリッドな理由がないとの正しさを疑うこのビューを表示します。

    私たちから学ぶ幼(土、 3世、 60平方;六、 187 sqq 。 )とマーシャル( epig. 、 14 、 58 )がギリシャ語は非常に広く話さ先にローマでの最初の世紀です。

    様々な影響を受けた人が、職場での言語を広めるの帝国の首都です。

    "確かに、二重的な傾向があったの受け入れを一度にクラスの社会的規模の両端です。上の手の中の1つのクラスの奴隷との取引があったの大群orientalsギリシャ語やギリシャ語を話す。上、他の手を高い階段を上るそれは、ギリシャ語を話すのファッション;子供たちがそれを教えギリシャの看護師、およびITを活用した生活をした後は、ピッチのふりをして運ば" (サンデーとheadlam 、 "ローマ人への手紙" 、 p. 52 ) 。

    私たち知って、あまりにも、それは、ギリシアローマ人への手紙を書いた聖パウロ、およびよりローマ聖クレメントに手紙をコリントの教会の言語と同じです。

    それは事実だが、いくつかの草書体のギリシャ語写本は、 10世紀またはそれ以降の話の2番目の福音書として書かれてラテン語( egrathe romaistiアンローマ、しかし、このような証拠不十分と遅く、これは、おそらくのみを控除の福音という事実からは、書面でローマは、次の重量で許可されています。等しくそうにないように対象のブラス( philol.は、 gosp 。 、 196 sqq 。 )は、福音書は、もともとアラム語で書かれています。の引数詳細をブラス( cf.もアレンの"エクスポジター" 、第6回シリーズ、私、 436 sqq 。 )単に詳細はほとんどのことを考えて5月にマークアラム語、および、当然彼の単純な、口語ギリシア語アラム語のネイティブ多くの開示を帯びています。ブラス衝動は、様々な測定値が実際の原稿をマーク、と福音書からの引用patristicバリエーションには、別の遺跡のアラム語の翻訳を元に、インスタンスが、彼はかなりadducesのサポートは、次の結論に到達します。 、アラム語は確実にオリジナルの証拠を提出するとは互換性がpapias 、 who明らかに対照的ピーターの通訳の仕事をする仕事をマシューアラム語では互換性が、あまりにも、他のすべての父親の証言を、 who代表して書かれた福音ピーターの通訳としては、ローマのキリスト教徒です。

    2番目の福音書の抱擁1330の語彙をはっきりと言葉で、適切な六〇アール名を表示します。

    80言葉は、排他的に適切な名前の別の場所では、新約聖書が見つかりませんでした;これは、しかしながら、小さい数は250を超えると比較して発見された奇妙な言葉聖ルカによる福音書です。

    聖マルコの言葉を、 150が共有され、他の2つのみsynoptists ;一五アール共有だけで聖ヨハネ(福音書) 、および12で他人を1つまたは他のは、聖ヨハネsynoptistsとします。

    かかわらず、言葉が見つかりましたしかし、一度は、新約聖書( apax legomenonの複数形)が比較的多く、 2番目の、ゴスペル、彼らはしばしば驚くべき;私たちの言葉に会うなど、希少それ以降のギリシャ語( eiten 、 paidiothen 、 colloquialismsのような( kenturion 、 xestes 、 spekoulator ) 、およびkorban transliterationsなど、 taleitha koum 、 ephphatha 、 rabbounei ( cf.スウィート、営業します。 〜 Cit 。 、 p. 47 ) 。の聖マルコの言葉に特有の約4分の1は非古典的、中うちに特有の聖ルカをマタイまたは非古典単語の割合はわずか約1 - 7 ( cf.ホーキンス、 "前です。 synopt 。 " 、 171 ) 。上、全体的には、 2番目の福音書の語彙をする外国人の作家としての提案をしてはよく知り合いにwho口語ギリシャ語、ではなく、見知らぬ人を比較文学の言語を使用します。

    聖マルコのスタイルは明確に、直接、簡潔な、と絵のように美しい、先回の場合はちょっとひどい。

    彼は非常に頻繁に使用する分詞、好きなのは歴史的現在は、直接話法、二重ネガ、副詞、多量の使用を彼の表現を定義すると強調しています。

    彼は彼の時制非常に自由に変化、時には意味を引き出すさまざまな色合いを呈し( 7 、 35 、 15 、 44 ) 、時には明らかにして人生を与えるの対話( 9世、 34 ; xi 、 27 ) 。

    ほとんどの圧縮のスタイルは、しばしば、大いに伝えは非常にいくつかの言葉が(私、 13 、 27 、 12 、 38-40 ) 、他の回はまだありません副詞や類義語を使用しても繰り返しという印象を高めると色を貸すの画像です。

    節は一般的に神経質で一緒にする最も簡単な方法を改;デではないの半分として頻繁に使われるかのようにマシュールーク;ながらoun全体の5回にのみ発生します福音です。

    ラテン語は、より頻繁に会って、他の福音書に比べ、しかし、この証明してマーク書いたではありませんかさえ理解してラテン語言語です。

    それを証明していただけに精通して、ローマ帝国の共通ギリシャ語、ラテン語の言葉を自由に採択し、ある程度、ラテン的な言い方( cf.ブラス、 " philolです。 gospをします。 " 、 211 ㎡ ) 、実際にこのような精通してどのようなことがありますギリシアローマのコールに確認して伝統的な見方を強くマークは、 "通訳"いくつかの時間をローマwho使用済みです。

    Ⅳ 。

    の状態をテキストとの整合性

    2番目の福音書のテキストを、実際のすべての福音書としては、素晴らしい証言します。

    プライマリのすべてのことが含まれてunical原稿や、 C 、しかし、特定のテキストが完了すると、もっと重要なへのすべてのunicalsでは、大質量cursives ;は古代のすべてのバージョン:ラテン語(両方の獣医です。します。は、その最高の原稿、およびvulgです。 ) 、シリア( pesh. 、匙。 、罪です。 、 harcl 。 、 palestです。 ) 、コプト語( memph.とthebです。 ) 、アルメニア語、ゴシック、およびエチオピア;と証言したことが大きくpatristic引用します。

    いくつかのテキスト形式の問題が発生、しかし、依然として、例えばされるかどうかはgerasenonまたは続きを読むgergesenon V電源、 1 、 eporeiまたはepoiei viでの20日、としている困難なautouかどうか、証言をBに、アレフは、 、左か、またはautesは、読んでviでの20 。

    しかし、偉大なテキスト形式の問題を懸念の福音の純粋の詩の最後の12 。

    3つの結論を出すことが知られ、ゴスペル:長い結論として、私たちのように聖書は、詩を含む9月20日、最後に1つの短い詩8 ( ephoboumtoガー) 、との中間形態を(おいくつかのわずかな変化)は以下のとおり: "と彼らは瞬く間に知られているすべての会社命じされていたピーターです。と、この後、イエスキリスト自身が登場して、と記載して、東から西へ送られると清廉潔白な聖なる永遠の救いを宣言します。 "

    今すぐこの3番目のフォームを一度に5月に解雇さです。

    4つのunical原稿は、第7回デートしてから9世紀、与えること、実際のところ、 16した後、 9日、しかし、それらのそれぞれを参照しても作って長いエンディングの代替として利用する(詳細については継続前誌です。スウィート、営業します。 〜 Cit 。 、 ppです。履歴書-ロードCVII ) 。

    また、利益率のままでは、 274草書体の原稿は、 harcleanの余白には、シリアとの2つの原稿をmemphiticのバージョン、および、数原稿は、エチオピアとスタンドの間に詩8と、通常の結論です。

    1つだけ権限は、古ラテン語k 、与えることだけで(非常に壊れてレンダリング)は、フォームを全く考慮せずに、長いです。

    このような証拠を、特にと比べると他の2つの終端して、重量がないこと、および実際には、この中間点の学者結論されている任意のタイトルを受け入れています。

    パスすることがありますし、その後、スタンドを検討する場合はどのような結論との間の長い短い、すなわち16世の間に受け入れ、 9月20日、正規の部分としては、元の福音か、またはメーカー、元の最後に16 、 8 。

    に賛成の短いエンディングユーセビアス( " quaestです。広告のマリンです。 " )は、言い訳がましいと言っているとして訴えを取り除くことに困難かもしれないから生じるのマットを比較します。

    二十八、 1 、をマーク、 16 、 9日、これと関連し、キリストの復活の時に、通過さを指摘し、 9マークで始まる詩ではないのすべての原稿が含まれて福音です。

    学者が起こって入力し、自分自身を言ってやるがして、ほぼすべての原稿をマーク、少なくとも、正確なものは、 ( schedonアンapasi tois antigraphois 。 。 。 。 。このgoun akribe 、 16で終わるの福音、 8 。それがtrueの場合、ユーセビアス2番目の返信は、言い訳がましい与えるかもしれないし、これは、係争中の純粋supposes通過し、彼によると、この後者の返信1つ作られるかもしれない" who何もしなかった何はさておき思い切っを設定することが発見さどんな方法でも福音の書き込み"ですが、全体の通路を明確に示して十分な傾斜を拒否することは、すべてのユーセビアス16した後、 8 。ことがよく行われた、あまりにも、彼の参事は、適用しないことを彼は、係争中の詩、それを持ってきた点を明確に表示中するには、元のテキスト部分(参照、しかし、 scriv 。 、 " Introd学です。 " 、 2世、 1894 、 339 ) 。聖ジェロームは言うのも1つの場所( "広告です。 hedib 。 " )は、通路が欠けているほぼすべてのギリシャの原稿(オムニバスgræciæ libris poene頭状花序の罰金以外の特別habentibus ) 、しかし彼が他の引用符( "コメントは得られなかった。上マットです。 " ; "広告hedib 。 " ) 、および、知ってのとおり、彼はそれを流布本に組み込まです。それは非常に明確にして全体を通過、ここでジェロームは係争中の声明については、ギリシャ語の詩が欠席原稿は、ほぼ逐語から借りたユーセビアスし、彼の発言かもしれない本当に追加するかどうか危ぶむ独立した声明の重量をユーセビアスです。最も高いようにビクターのアンティオキアも、 2番目の最初のコメンテーター、ゴスペル、と考え16 、 8 、との結論です。すればこれに加えて16世は、福音書の末尾に、 8日、ギリシャ語、 2つの最古の写本、 bとアレフは、罪です。シリアと、数エチオピア原稿、および草書体の原稿は、 22日、アルメニア語原稿を示すいくつかの疑問が生じているかどうかは、詩の真のエンディング8または詩20日、私たちが証拠に記載のすべてのことができるadducedの短い結論に賛成します。 、外部の証拠に賛成の長いか、または普通の、結論は非常に強い。の通過にスタンドを除いてすべての偉大なunicals Bとアレフ-で、 A 、 Cの、 (奥行) 、メール、 f 、グラム、 h 、 k比較、 M 、 ( n ) 、秒、 uでは、 V電源、 x 、ガンマ、デルタ航空、 (円周率、シグマ) 、オメガ、ベス-でのすべてのc ursivesは、ラテン語のすべての原稿(オルとvulg 。 )を除いてkは、シリアのすべてのバージョンを除いてsinaitic ( [ pesh 。 、匙。 、 harcl 。 、 palestです。 ) 、は、コプト語、ゴシック、およびほとんどの原稿は、アルメニア人には引用またはそれとなく触れられたように、第4世紀、 aphraatesは、シリアのテーブルの参事、マカリウスマグネス、 didymusは、シリアの使徒の行為を、レオンティオス、擬似ephraem 、エルサレムの聖キュリロス、聖エピファニオス、アンブローズ、アウグスティヌス、およびクリュソストモス;第3世紀、さヒッポリュトス、 vincentiusは、 "行為をpilate " 、 "ローマ教皇の憲法"とされ、おそらくセルサス;で2番目の、ほとんどのirenæusとしての最後に明示的にマークの福音書(以下"の罰金autem ait evangeliiマーカスet quidem主イエスキリスト"等-マーク1 6、 1 9) 、 t atianは、 " d iatessaron"とされ、おそらくほとんどのジャスティン( " a polします。 i "で、 4 5)とh ermas(牧師、 9世、 2 5、 2 ) 。また、第4回世紀確かに、そしておそらく、第3 、の通過には、ギリシャ語で使用されて典礼教会、どんな疑いで十分な証拠がないとしては、その真偽を楽しませています。したがって、場合は、信ぴょう性の通過には外部の証拠だけで判断される、ある可能性はほとんどが任意の疑いを抱いている。

    いろいろ言われているいくつかの3位と4位の沈黙世紀の父、彼らが沈黙を意味すると解釈しては知らなかったの通過のいずれかまたは拒否します。

    したがってテルトゥリアヌス、 ss 。

    チプリアーノ、アタナシウス、バジルの大、ナジアンゾスの聖グレゴリオ、およびシリルアレクサンドリアのは、訴えをします。

    チプリアーノ例は、テルトゥリアヌスといくつかの疑問の余地がある、と彼らは十分に予想されるかもしれないが、自然やそれとなく触れられたように引用符マーク、 16 、 16日、受信すればそれ;しかし、通路にはほとんど知られていないがアタナシウス(二九八から三七三) 、それが受信されて以来didymus (三百九から三百九十四) 、彼の現代的でアレキサンドリア(結果、 39 、 687 ) 、バジルでも、見ては、受信した彼の弟のグレゴリーnyssa (結果、 46 、 652 ) 、ナジアンゾスの聖グレゴリオでも、わかっているので、彼の弟はcæsarius (結果、 38 、 1178 ) ;とシリルアレクサンドリアのを、彼は実際に引用符でそれよりnestorius (結果、 76 、 85 ) 。

    によって作成されるだけに、深刻な困難に記載漏れがBとアレフとされたステートメントのジェロームユーセビアスとします。

    しかし、証明さティッシェンドルフデモ( proleg. 、 p.イグゼクス、 1 sqq 。 )は、 2つの有名な原稿はない、ここ2つの独立した証人は、筆記体のBコピーしているため、葉の上で私たちの通過アレフスタンドです。

    また、原稿の両方では、筆記体は、締結にかかわらず詩8日、裏切っ知識が何か他の続く彼のアーキタイプのいずれか、または他の原稿は、 Bに、彼のカスタムに反して、彼はうつろした後の葉の列を超える詩8日、と、アレフ詩8は、手の込んだ唐草に続いて、このようにはどこに会ってやり繰りして、全体の原稿を、表示中は、筆記体の存在を認識しては、いくつかの結論を彼は故意に意図を除外する( cf. cornely 、 " Introd学です。 " 、 3世、九十六〜九十九;サケ、 " Introd学です。 " 、 144から48まで) 。

    このように両方の原稿の存在を証言して次のように結論を詩8した後、これを省略します。

    Bとアレフかどうかには2つの原稿を、 50コンスタンティノス委託ユーセビアスには彼の新しい資本のコピーを必ずすることはできません;しかし、彼らはすべてのイベントをしているときに書かれたの権威をユーセビアスパラマウントでは、聖書の批判と、おそらく彼らしかし、当局の権限がユーセビアスです。

    本当の難しさ、そのため、反対の通過には、外部からの証拠は、どのようなユーセビアスと聖ジェローム減少して言ってやるがその不作為については、非常に多くギリシャ語原稿、およびこれらの、ユーセビアスは言うとしては、正確なものです。

    しかし、何の説明には、次の不作為、記憶しなければなりませんが、以上見てきたように、係争中の詩が広く知られ、受信する前に長い時間をユーセビアスです。

    ディーンburgon 、誠実さの中、詩合戦を提案して来るかもしれない不作為については以下のとおりです。

    古代教会のいずれかのレッスン終了をマーク、 16 、 8 、と示唆された目的因burgon 、これが立つようなレッスンの最後に、 5月に迷わせwhoは前に彼はいくつかの筆記体の4つの福音書のコピーをマークでは立っていた最後に、となっており、最後の葉は、係争中の詩を含む、が行方不明です。

    与えられたような欠陥の1つのコピー、およびsupposing無知の手に落ちてscribes 、簡単に普及するかもしれないエラーが発生します。

    その他の脱落が示唆されたのは、おそらくアレキサンドリアをトレースします。

    四旬節の教会が終了したのは、お祝いの開始を迅速かつ復活祭の真夜中に、カスタムのほとんどの教会に反して、これを待ってコック-カラス( cf.アレクサンドリアのディオニュシオスにpg 、 x 、 1272平方)です。

    今すぐマーク、 16 、 9 : "しかし、彼は早起き"など、簡単に取るかもしれないの練習を偏重する傾向が、他の教会、とすることが示唆さalexandrians年5月9日と詩が省略された場合にどのようなlectionariesから次のように、とこれらの不作為に入って原稿を渡すかもしれないの福音です。

    かどうか、これらの提案力になれることがあれ、彼らの方法でポイントを任意のレートをされていた可能性があるの通過には、正規のかかわらず、欠席するはずだった原稿は、数時間のユーセビアス;ながら、上、他のと、書かれた詩がない場合は、 03セント、それは非常にハードを理解するためにどのように広く受信さが2番目の世紀tatianとして受け入れられるとされるirenæus 、ジャスティンとされ、おそらくhermas 、および場所を見つけるラテン語とシリアの古いバージョンです。

    指示されたときに私たちの内部の証拠は、番号、および他の文字も、目を見張るのは、確かに独特な点です。

    どこ発生する可能性は、次の単語やフレーズをやり繰りして、ゴスペル:プロテオーム場合がある(動9 ) 、が見つかりませんでしたには、新約聖書のではなく、 te [秒]ミア[秒] [トン]がある(動2 ) 、 ekeinos使用される確実に( 10 、 11 、 20 ) 、 poreuomai ( 10 、 12 、 15 ) 、 theaomai ( 11 、 14 ) 、 apisteo ( 11 、 16 ) 、メタtautaとeteros ( 12 ) 、 parakoloutheoとアンをonomati ( 17 ) 、ホーkurios ( 19 、 20 ) 、 pantachou 、 sunergeo 、 bebaioo 、 epakoloutheo ( 20 )です。

    の代わりに接続され、通常のデカイと時折、当社はメタデtauta ( 12 ) 、 husteron [デ] ( 14 ) 、ホー男性oun ( 19 ) 、 ekeinoiデ( 20 )です。

    次に求めたことが9は、アジ研の詩の直前に記載されていない;メアリーマグダレンようにするための最初の時間を導入するが、実際に彼女は3回に記載され、上記の16個の詩;ことは絶対にありませんに言及がなされ外観で、主にガリラヤが、これは予想される対象にするには、メッセージの詩7 。

    比較的ほとんどの最後の3つの重要なポイントに接続され、詩の件名が十分に明白な文脈から9 ;への参照をマグダレンの女性として出演する7人悪魔は、イエスキリストが説明ここでは、表示中の愛情のこもった慈悲として、主whoの前にいたので1つの悲惨な;とガリラヤに言及したの外観にはほとんど必要です。

    重要なことを証明するが、この通路は、イエスキリストが死んでからは本当に上昇しており、その彼の使徒、意志に反してそのほとんどが強制的に事実と信じています。

    しかし、これはたとえによると、証拠の累積的な力の通過に反対するのはかなりの聖マルコの起源です。

    実際にいくつかの説明を提供できるのほぼすべてのポイント( cf. knabenbauer 、 "コミュニティーのマルクです。 " 、 445から47まで) 、それは短いという事実は、非常に多くの詩空間に12ポイントの説明を構成する必要の強さその証拠です。

    奇妙なものはないについては、使用、通路にはこのように、多くの希少性彼は著者の言葉です。

    apisteoのみでの最後の文字が使用されても聖ルカ(ルカ24:11 、 41 ) 、 eterosが使用され一度だけ聖ヨハネの福音書( 19 、 37 ) 、およびparakoloutheoが使用され一度だけで聖ルカ(私、 3 ) 。

    それに、他の通路サンマルコ使用されていない多くの単語発見された福音書の外、特定の通路です。

    は、 10詩、マーク、 4 、 20-29 、 14人の作家が見つかりましたワード( 15 、 phanerousthaiの場合16 、 12 、聖マルコのではない)が発生する可能性どこやり繰りして、福音です。

    しかし、と述べたが、それは非常に多くの組み合わせ特有の機能だけでなく、語彙、しかし、物質と建設、その葉ルームの疑問が生じているのは、聖マルコの原作者の詩です。

    計量の内部証拠に、しかし、アカウントをしなければならないのimprobabilityを取るエバンジェリストの締結に詩8 。

    彼の結末は別にありそうもないことを分詞ガー、彼は決して自分のアカウントを故意に近い"良いニュース" (私は、 1 )生得的にテロの16の注意事項を、 8日、キリストの追随をいくつか。

    また、伝道者が、特に、弟子のサンピエトロ大聖堂、喜んで彼の福音書締結の外観に言及するいくつかの上昇の主(行為1:22 ; 10:37-41 ) 。

    もし、その後、マークの結論に詩8日、持たなければならないが中断されたりする前に彼が死亡したため、彼はここです。

    しかし、彼の伝統を指しての上で生活するの福音が完了した後、それを表して以来、彼をもたらすとして仕事を彼に渡すことをエジプトやローマのキリスト教徒whoいた要請をしてください。

    またを理解しやすくする方法については、もし彼に住んで、彼が中断されたので防止に効果的に追加されるとして、遅かれ早かれ、たとえ短く結論です。

    多くの分は必要に応じていないが16を書くような通路として、 9月20日、たとえそれが彼の欲望と、ザーンを理由として示唆( introd. 、 2世、 479 ) 、いくつかのかなりの部分を追加する作業を、これはまだ信じられない彼がどのように自分自身または許可のいずれか循環彼の友達を回覧することなく提供することが、少なくとも一時的と暫定的な結論です。

    すべての仮説によれば、その後、 16 、 8 、エンディング不可能なように、と私たちは強制的に結論は、真のエンディングのいずれかを紛失したりして係争中で私たちは詩です。

    今すぐ、それを確認することは容易ではないが失われています。

    ザーン肯定することはないが予想されても、 1つの完全な文章でも、新約聖書には完全に消えてしまったのテキストから転送された教会( introd. 、 2世、 477 ) 。

    は、現在の場合は、真のエンディングが失われた場合は、マルクの生涯の中に、一度に問題が発生する場合:なぜ彼は置き換えることですか?

    とを理解することは難しいがどのように彼の死が失われた後、前に入力し、彼が死亡した場合を除き、数日中に完了するから、ゴスペル、コピーする必要がありますが、それが最も低いとは、同じ詩がいくつかのコピーが消えてしまったからです。

    それは今回の調査から見られる、ということに疑問の正当性がないことを確信しザーン声明"と見なされることがあります特定の1つで最も重要な結論を出す、ガーされた単語がephobounto 、 16 、 8 、は、最終更新の言葉が書かれたこの本の著者自身" ( introd. 、 2世、 467 ) 。

    どのようにという事実が、これは確信してマークをすべてしなかったの詩を書いて係争中です。

    ことはなかったかもしれない;してからのペンは、いくつかの他の触発された作家、およびが付加された福音書第一世紀の初めに、または2番目のです。

    アルメニア語の原稿には、広告の986で書かれ、長老の名前をascribesしてアリストン、 who年5月に、同じaristionの長老、 papiasとして記載されアジアの現代の聖ヨハネのです。

    束縛を保持するカトリック教徒はありませんによって書かれた詩は、サンマルコです。

    しかし、彼らは正規の啓典、トレントの評議会( sess. 4 )は、定義のすべてのパーツは、神聖な神聖な書籍として受け取ったとされるカノニカル、係争中の部品は、特に表示するには、福音書で、この結論のマークが1つ( cf. theiner 、 "ログ世代です。 conc 。 trid 。 " 、私は、 71平方)です。

    それゆえ、誰でも詩を書いた、彼らはインスピレーションし、このようにしなければならないすべてのカトリック教徒として受け取った。

    v.場所とこの評価を組成

    これは確信して書かれたのは、ローマの福音です。

    聖クリュソストモス実際に話すのエジプトの地として組成( "ハオマ汁です。 i.をマットです。 " 、 3 ) 、しかし、彼はおそらく誤解されてユーセビアス、 whoによると、エジプトと説教マークに送られたの福音が書かていた( "履歴です。 eccl 。 " 、 2世、 16 ) 。

    現代の学者たちはいくつかのいくつかの提案を採用してリチャードサイモン( "履歴。批評します。デュtexteデュNTの" 、 1689 、 107 )は、エバンジェリスト年5月に公開さの両方をローマンの福音とエジプト版です。

    しかし、このビューを表示するが十分に反論され、アレクサンドリアの沈黙の父親です。

    その他のご意見などは、福音書には書かれて小アジアやシリアのアンティオキアではない任意の検討に値する。

    福音は定かではなく、この評価をします。

    外部の決定的な証拠ではない、との内部はありません非常に支援します。

    アレクサンドリアの聖クレメント、原産地、ユーセビアス、テルトゥリアヌス、と聖ジェロームを意味しては、サンピエトロ大聖堂の死の前に書かれた。

    サブスクリプションの草書体の多くは、原稿州へunicalと書かれていることが10または12年後の昇天(広告38-40 ) 。

    "復活祭のクロニクル"に代入して、広告が40 、および"クロニクル"のユーセビアスして3年目のクラウディウス(広告の43 ) 。

    おそらく、これらの初期の日付のみを控除年5月にピーター来てからの伝統を年にローマで2番目のクラウディウス、広告の掲載42 ( cf. euseb 。 、 "履歴です。 eccl 。 " 、 2世、 14 ; jer 。 、 "デ人です。 Ill 。 " 、私) 。

    聖irenæus 、その一方で、組成のように配置するの福音の死亡後、ピーターとポール(メタデ10ツートン型巨細胞exodon -"前売します。 h ærています。 " 、 3世、私) 。

    papias 、あまりにも、彼の主張によると書いたマークした覚えはピーターの談話で、ピーターがとられているが死んだことを意味します。

    これは、しかしながら、次からは必ずしもpapiasの言葉を、欠席するかもしれないからローマピーターです。

    また、アレクサンドリアのクレメント(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 6 、 14 )が言うように、ローマのピーターは生きては、時間マーク書いたが、彼は伝道者のヘルプに仕事に取り組んでいます。

    左には、したがって、聖irenæus反対の証言の他のすべての初期の目撃者が、これはほとんどの興味深い事実を今日の合理主義とプロテスタントの学者に従うirenæusを好む、後の日付をマークし、同意するの、ゴスペル、かかわらず彼らほぼ満場一致でのサンの証言を拒否、与えられたと同じ文脈でサポートされ、すべての古代は、賛成は、優先順位のマシューの福音書をマークします。

    様々な試みがなされてirenæus説明して通過させるために彼を契約書に、他の早期当局(参照、例えばcornely 、 " Introd学です。 " 、 3 、 76-78 ; patrizi 、 "デevang 。 " 、私は、 38 ) 、しかし、現在の作家に失敗した場合は、既存のテキストが表示されると見なされて修正しなければならない。

    私にはもっとずっと他の合理的な、しかし、間違ったことを信じるだけのに比べてirenæusは、他のすべての当局は、エラーが発生し、それゆえ、外部の証拠を示すマークピーターの死の前に書いた(広告の64または67 ) 。

    より内部の証拠との結論を下すことが書か前に広告の福音70 、問題への言及がないため、同寺のエルサレムの破壊など、当然のことかもしれないの予測に予想される対象は、 13 、 2 、もしそのイベントにはすでに撮影場所です。

    その一方で、 16 、 20 : "しかし、彼ら記載説教どこ行く" 、サンマルコのペンでから、福音よくすることはできませんが終了する前に書かれた旅の最初の使徒聖パウロ(広告の49または50 )は、行為から見られることが、 14日、 26日; 15 、 3 、それだけは、コンバージョンを入力し、任意の大規模なgentiles開始します。

    もちろん、それは可能性がある前に、この説教の使徒が広範囲に分散されたユダヤ人の間の、しかし、全体では、他の予想は、最後の詩を、ゴスペル、作業で発生する意図欧州の読者に、することはできません。聖パウロのご到着する前に書き込まれ、ヨーロッパ(広告50-51 ) 。

    撮影の外部と内部の証拠一緒に、この評価をすることがありますとの結論を下すのは、おそらくどこかの福音の間に広告の50と67 。

    Ⅵ 。

    目的地と目的

    ゴスペルの伝統は、ローマのキリスト教徒として主に書かれた(上記参照、 2 ) 、および内部証拠、表示されない場合はかなり真実性を証明してこのビューを表示する、完全では、協定にしてください。

    の言語や風習を、ユダヤ人が知られていないはず少なくともいくつかの読者です。

    それゆえ用語のようなboanerges ( 3世、 17 ) 、 korban ( 7 、 11 ) 、 ephphatha ( 7 、 34 )は、解釈;税関は説明して明らかにするユダヤ人の物語( 7 、 3-4 、 14 、 12 ) ;の状況は、マウントのオリーブに関連して同寺が指摘( 13 、 3 ) ;の系譜キリストが省略された場合、および引用符で、旧約聖書のは一度だけ(私、 2-3 、 15 、 28 、が省略された場合をB 、アレフ、 、 A 、 Cの、 d 、 x ) 。

    また、その証拠は、今のところは、ローマの読者を指しています。

    pilateと彼のオフィスにいるはずの既知の( 15:1 -継続前誌です。マシュー2 7:2;ルーク3 :1) ;他のコインは、ローマの値を削減してお金( 1 2、 4 2) ;サイモンによるとするのはc yreneアレクサンドロス大王の父がルフス( 15 、 21 )は、重要性のない事実そのものではなく、おそらく言及に知られているため、ルーファスは、ローマのキリスト教徒(ローマ人への手紙16:13 ) ;最後に、ラテン語か、または使用の低俗なギリシャ語、このようなとして共通にする必要がありますが、特にローマ国際都市のような、より頻繁に発生するよりも、他の福音書( V電源、 9日、 15 ;六、 37 、 15 、 39 、 44 ;等)です。

    2番目の福音書がないようなステートメントをその目的としては、発見された3位と4位(ルーク1:1-3 ;ジョン20:31 ) 。

    批評家のテュービンゲン長いと考えそれを"傾向"ライティング、構成を目的との間の和解調停当事者のポーリーンの使徒ペテロとの早期の教会です。

    他の合理が見られることをしようと、失望感を和らげるのキリスト教徒は、イエスキリストが来るの遅延が発生し、そのオブジェクトが開かれたことを定めるのは、この世の生活の主のようにこのようなことを示して離れていた彼の栄光を返します救世主の文字を十分に証明する彼の使命です。

    しかし、償還請求権がないにする必要があるの目的は、合理を学ぶための福音です。

    目撃者は、父親のことを恒久的に書き込まフォームを置くカトリック教会のディスコースとのサンピエトロ大聖堂は、疑いもなく、その理由がこれです。

    と福音をマーク自体に十分な意味を明確に示して、選択された彼はよりピーターの談話で、ローマのキリスト教徒を証明するには、まだ他のおそらく考えているwhoになるかもしれない、キリスト教徒、それは、全能の神の子イエスキリストです。

    そのためには、引用予言の代わりに、マシューはmessiasは、イエスキリストを証明して、彼のグラフィック言語送付イエスキリストの力ですべての自然、彼の奇跡も明らかなようです。

    優性の注意事項を全体の福音書は、音は、非常に最初の詩: "の初めにイエスキリストの福音、神の子" (の言葉"神の子"が削除さウェストコットとホートからのテキストは、しかし、非常に不適切な-継続前誌です。 k nabenb。 、 "コミュニティーのマルクです。 " 、 2 3) 、および全体の伝道者の主な目的と思われるが真実であることを証明すると、このタイトルは、センチュリオンの評決: "確かに、この男は( )の息子である神" ( 15 、 39 ) 。

    Ⅶ 。

    関連してマシューとルーク

    の3つの共観福音書のカバーを地面にはかなりの程度は同じです。

    マーク、しかし、何も対応しては、最初の2つの章のマシューまたは、最初の2つのルークは、ほとんどの大部分を表す談話をイエスキリストのマシューの長い、そしておそらく何もかなりの長いセクションでルーク平行して、 9世、 51 - 18 、 14 。

    その一方で、彼はほとんど発見されていない他の2つのいずれかまたは両方のsynoptists 、物質の量は、 2番目の福音書に特有の、すべての場合にまとめることが、累積のみを60歳未満の詩です。

    手配をしたことは、共通の問題の3つの福音書非常にかなりの違いが最大のポイントによるとヘロデアンティパスは聞いたことが名声を得るにはイエスキリスト(マタイ13:58 ;マーク4:13 ;ルーク9時06分) 。

    この時点から以降のイベントの順序と同じでは実際にすべての3つを除いてマシュー( 26 、 10 )が言うようにイエスキリスト清め彼の勝利の日に同寺に入ると呪わエルサレムのイチジクの木だけでは、次の日は、両方のイベントを割り当てます。ながらマークは、次の日、と場所を言わずには、イチジクの木の前にクレンジングは、寺;やながらマシューは、効果のように言ってやるの呪いと驚きの後、すぐにそれゆえに弟子です。

    マークによると、それだけでは、次の日は、弟子たちは、そのカテゴリは、枯れたからのルーツ(マタイ21:12-20 ;マーク11:11-21 ) 。

    よく言われることは、あまりにも、そのマークの配置から出発ルークに配置して、裏切り者の開示制度を祝福した後、聖体、それ、と思われるように、特定のは、裏切り者は何度も言及を夕食中に、このような違いがあります他の見掛けよりもリアル(マーク14:18-24 ;ルーク22:19-23 ) 。

    とだけでなく、かなりの契約書があるとして、この問題を主題と配置、しかし、多くの通路、いくつかのかなりの長さでは、偶然の単語やフレーズをこのようなことは不可能であることを信じてはアカウントを完全に独立しています。

    その一方で、この偶然と並んで、頻繁に定期的には奇妙なと発散します。

    "レットsynoptists任意の通路に共通するの3つのテストにかけられる。の現象に提示されるくらい以下のとおり:第一に、たぶん、わたしたちは3つ、 5つのか、または他の言葉と同じ;入力し、できるだけ多くの完全に異なる;入力し、 2つの条項または他の同じ言葉で表現さが、異なるため、 ;入力し、 1つまたは2つの条項に含まれてではなく、第3 ;入力し、いくつかの言葉と同じ;入力し、または2つの条項だけでなく、完全に異なるが、明らかに矛盾;など;任意のと同じで異常の再発を変更、偶然の積み重ね、を再現します。

    問題が発生し、我々はどのようにお互いには、 3人の福音書のこの非常に顕著な関係を説明するため、特に、我々の現在の目的のために、我々はどのように他の2つのマークの関係を説明するのか?

    この最も重要な文学的問題の完全な議論についてはSYNOPTICS参照してください。

    やっとここには、感動することができますが、完全に沈黙で通過することはできません。

    当初はさておき、作家の意見では、非常に修飾されたフォームを除き、昔からの言い伝えには、 3つの福音書の共通の依存性、 、のための理論は、それ自体だけではできない、すべての現象を説明することによって説明されるにかけられる可能性があります〜のために。

    これは口頭での伝統の間の異常な類似性のため、 。文学依存性やある種のかかわりマーク、二、 10-11 、およびその類似例:アカウントの可能性があると認めたしなければならない、との質問には、何というの本性は不可能だと思います依存性やかかわりか?

    マシューはマーク、または両方のマシューとルーク時には、事前に依存する、または両方で活用され、またはすべての3つは、おそらく、以前の文書や、これらの原因のいくつかの組み合わせによって時には共通の依存性を通じて接続されているか?

    返信では、最初の場所で、すべての初期の伝統的なものとして聖マタイの福音を表していると指摘される最初の記述、これは私たちの現在のマシュー、ユーセビアスのため、彼の前にPapiasの作品で、理解する必要がありますしていた何が私たちの現在のマシューは、ヘブライ語(アラム語)で記述されているために行わPapiasことは間違いない。

    は、父親とは、被写体を参照してください初期の作家によると、福音書の順序は、マシュー、マーク、ルーク、ジョンだった。

    アレクサンドリアのクレメンスだけでは、ルークマーク(ユーセビアス、 "シーッ。 Eccl 。 "前に書いている意味では、 6世、 14世は、パプアニューギニア、イグゼクス、 552 )ではなく、 1つの古代の作家が書いたマークマシュー前に行われた。

    聖オーガスティン、マシューの優先順位と仮定すると、最初の2つの福音書の関係については、 2つ目は、最初の( Matthæum secutus tanquam pedisequusエbreviatorの大要を持っているアカウントへの試み-"デC onsens。 E vang。 " 、私は、 ⅱ ) 。

    しかし、すぐに共観の問題の本格的な研究としては、このビューは、事実を説明することができなかった、目撃されたと始めたが放棄された。

    マシューのが、要約の方法というわけではない、後には激しくマークの福音を提唱している時の依存性。

    ザーンは、第二は、アラム語マタイ福音だけでなく、その問題のピーターのディスコースには、依存していますし、ある程度まで保持し、その順番を、マシューは、ギリシャの依存性の順番にマーク時にその言い方をしている。

    そのためには、あまりにも、 Besler ( " Einleitung DASをNTで" 、 1889 )とBonaccorsi ( "私tre primiワンゲリ" 、 1904 ) 。

    それを一度には、このビューの伝統に基づき、マシューの優先順位については、また、最初の2つの福音書に見られる類似点を説明します。

    その主な弱点は、現在の作家にはできないいくつかのマークの脱落を説明するためにうそをつくように思える。

    それは非常に確認するには、インスタンスを、なぜ、彼の前に、最初の場合、聖マルコ福音いたが、センチュリオンの使用人の治療法(マタイ8:5-13 )にすべての参照を省略難しい。

    ローマの非常に特別な関心をしている読者のためにはロマン官との関係のこの奇跡は、理由は、するべきで、それは非常に聖マルコでは、不作為を説明するのは難しいが、もし彼が彼の前に聖マタイの福音していた。

    繰り返しますが、聖マタイが、 5000の授乳後に、イエスは弟子に、水の上を歩いていた関係者の船"がやってきて、彼を尊敬、と言っ:確かになた[ ]ソンの神" (マタイ14:33 ) 。

    さて、その事件のマークのレポートです: "と彼は彼らには、船には、上昇した風を停止、そして彼ら自身非常に驚いていた:彼らはloafの複数形に関するはなく、理解の心を盲目にされた" (マーク6 :51 - 52 ) 。

    このようにマークもイエスは弟子が印象的だったの自白に崇敬の念を参照するには[ ]ソン神の。

    どうやってこれを説明することができる場合は、彼の前にマシューの報告していたのか、もう一度、マシューは、キリストの近くCæsareaフィリッピピーターの自白の折に、ピーターと関連: "なたは、キリストは、息子の"神の生活(マタイ16:16 ) 。

    彼にはしかし、この壮大な自白のマークのレポートだけです: "ピーター応答:なたのキリスト" (マーク8時29分) 。

    これは、不作為のためここには、言葉のアカウントには不可能が表示されます: "は、息子の場合は、まず福音のマークを使用して、神の生活" 、言葉は、この自白の特別な栄光をするのです。

    従って、その表示には、第2回福音第1に依存して満足されていないようだ。プロテスタントの学者の支配的な見方ではなく、いくつかのカトリック教徒の間では、現在、アメリカとイギリスだけでなく、ドイツでは、セントマークの聖マタイの福音前には、それにだけでなく、聖ルカの中で使用されます。

    このように書いてジゴ: "福音を最初にマークし、他の2つのSynopticsで利用書かれて、 " ( "ニューヨークレビュー" 、 9月〜 12月。 、 1907 ) 。

    そのためにもベーコン、エール大学神学学校: "これはマシューの物語の素材だけが表示されるマークは談話の大衆のためのフレームワークのフォームに転送" 。

    "私たちはここで我々のマシュー当社のマーク" ( Introd.には、 NT 、 1905 、 186から89に)依存性の確証して下さい。

    アレン、アート。

    "マシュー"で"国際緊急解説"は、文学の批判の1つ確かな結果"として、他の2つの共観福音書に"第二の優先順位のことを話すとバーキットは、福音の歴史" " ( 1907年) 、 37 、書き込み: "我々は、マークは、マークの横にある他の人はほとんど含まれてマシューとルーク単独で使用しているドキュメント、および、今後の全体が含まれて結論にバインドされています。この結論は非常に重要ですので固形は、 1つの貢献によって作られていますの共観問題解決に向け、 19世紀の奨学金" 。

    また、ホーキンズは、 " Horæ Synopt参照してください。 "

    ( 1899年) 、 122 ;サモンドHastでは、 "辞書。聖書" 、 3世、 261 ;プラマー、 "マタイの福音" ( 1909 ) 、 p.

    XIの;スタントンは、 "歴史資料としての福音書" ( 1909 ) 、 30 〜 37 ;ジャクソンは、 "ケンブリッジ聖書のエッセイ" ( 1909 ) 、 455 。

    しかし、この理論を獲得しているかどうか、それが我々の最初の2つは、福音書のすべての現象を説明するために有効にすることができます。オア、 "イエスの復活" ( 1908年) 、 61から72に疑問をされることがありますが広く受け入れ、しないにもかかわらずそれが、ザーンも思う( Introd. 、 Ⅱ 、 601から17までは)まだされていない、一部が反対していると、その引数のgrappled 。

    実際、これが2つの言語で福音書との間が、それがマーク時にギリシャのマシューの依存性のザーンの理論は、類似の準備ができて説明を提供しています。

    また、 2つの福音書の順序を説明するために、マシューの特定に役立ちます脱落( cf.特にアレン、営業アカウントに。千葉工大、ポリプロピレン。参拾壱- 34 ) 。

    しかし、多くの違いを原因不明のまま。

    もし彼が彼の前に、マークの福音が、なぜ、例えば、マシューは、特異な事実マークがキリストの砂漠では、野生動物(マーク1:13 )とされた記録への参照を省略する必要がありますか?

    なぜ彼(マタイ4:17 )キリストの最初の説教のマークの概要から、 "後悔を省略し、福音を信じている" (マーク1:15 )は、非常に重要な言葉"を信じ福音"で、どのようにするのは適切だった機会?

    彼はなぜ必要があります( 4 、 21 )とoligon省略tautologically " "マーク、私は、 19 、または失敗する( 4 、 22 )に" "でゼベダイの息子は、ボートでの父親が誰しも左の採用はもちろん2人の兄弟を追加(マーク1:20 ) 、特に、ザーンの発言として、言及の外観からは父親の脱走を保存する必要がありますunfilial貢献している。

    なぜ、再び、彼は八、 28-34 、好奇心旺盛な事実はガダラの悪魔に取り付かれた彼の治癒後に希望は、イエスの会社に従うことを省略すべきでは、禁止されたが、家に帰ると彼の友人たちに素晴らしいものを発表すると述べた物事は、主彼のために(マーク5:18-19 )が出来上がっていた。

    方法は、マシューも、意見の相違(マタイ8:3-34 ;マーク午前5時13分) 、もに豚の数には、貧者の一灯とキリストの心を動かすのコメントそれ(マーク12:41-44 )を参照しているているキリスト者に対する証人が表示されるのですか?

    (マタイ26:60 ;マーク14:56 、 59 ) 。

    もし彼が彼の前にマークの福音がいたほうが確実にも、彼が異なるので、墓には、女性の訪問の時間を表すのに変なように見えるだろうが、それとは、それを(マタイ付属の目的が表示される天使の状況28:1-6 ;マーク16:1-6 ) 。

    もう一度場合でも、私たちはマシューの章に分類されて八九、ハードされている場合彼の前にマークの福音していた理由は、彼はキリストのように初期の記録奇跡の聖マルコのアカウントに対処する必要は十分な理由を参照してくださいを認めるだけでなく完全には、最初の3番目と2番目のマークを省略するとそれぞれの最初の3分の1と自分自身とする(マタイ8:1-15 ;マーク1:23-31 ; 40-45 ) 。

    アレン確かに。

    (千葉工大op. 、 p. 15 - 16 )この奇妙な不作為と反転マシューの8章での説明の試みが、説得力はない。

    その他の問題については、 " Introdザーンを参照してください。 " 、 Ⅱ 、 616から617 。

    全体的に、その後、次のようにマークの優先度のこの理論については時期尚早が表示されます最後に、心の中で特に私たちは、マシューの優先順位のすべての証拠を早期に反対しているクマを設立した。

    問題はまだjudice 、サブされており、膨大な労働その上、さらに患者の問い合わせにもかかわらず才能が必要です。

    おそらくそれは、マシューとマークの間の特異な関係の解決策も昔からの言い伝えにもいずれかの両方の依存度の依存性は、他の時に発見されるが、以前の文書のいずれかまたは両方が使用中である可能性があります。

    もし、仮定すると、ルーク、私は、 1 、 、 、マシューは、使徒ペテロの伝統を体現おそらくアラム語で書かれたドキュメントへのアクセスをしていたの仮定の地面を、彼はそれには、主キリストの含有の1つまたは複数の他の文書となっている可能性がありますディス、彼のアラム語福音を形成する。しかし、ギリシャ語の形では、同じ使徒ペテロの伝統、おそらく、マークにも知られているかもしれませんが、ほとんどは、彼の初期の当局は使用済みの既存の文書を保持するために私たち義務付ける。

    は、その記憶Papias (アプドEus 、 "彼は" 3世、 39 ;パプアニューギニアのXX 、 297 )は彼のいくつかのことを書くと話す場合にアレクサンドリアのクレメンス( ap. Eus 、 "彼は"米領ヴァージン諸島、 14 ;パプアニューギニアイグゼクス、 552 )は、そんなことはでは皆、彼がいた可能性がある考えに従うメモリからすべてを書くようにローマを表しています。

    私たちよ、それは彼のアラム語マタイ福音書では、使徒ペテロの伝統を体現し、その後は、マークかではなく、ギリシャのフォーム多少異なるが使用すると、それを組み合わせるピーターのディスコースの思い出とします。もし、これに加えて、我々と仮定マシューギリシャ語翻訳者の彼の言い方は、我々は我々の最初の2つの福音書の類似点とdissimilaritiesに係る会計処理のかなりの可能性を意味しており、我々は同じ時間には、伝統的なビューで受け入れるに無料ですが、私たちの現在のマークを使用しているにマシューの優先順位について。

    ルークして我々の現在のマークや、おそらく使徒ペテロの伝統は、以前のフォームを使用しているし、それには、ソースまたは現在の文書を考慮に属していないソースの組み合わせが開催される可能性があります。

    もちろん初期の文書を直接証明することはできませんが存在するなど、ここになっているが、場合を除き、スペードのチャンスを開示する必要がありますが、すべての起こりそうではない。

    それは何年経過後に、キリストの死を前に試行された書面に彼の言葉や作品のいくつかのアカウントをかけることを考えれば当然だ。

    ルーク前に書いたは、多くのこのような試みを行なっていた物語っているとは、福音の使徒ペテロのフォームを書くには、使徒分離する前にコミットされていたと考えても努力する必要があります;は、後で素晴らしいではないだろう消え、それを見て書かれた福音に組込まれた。

    それを追加するには、インスピレーションを受けた作家はほとんどが以前の文書の使用はかなり理解が必要です。

    グレース自然と調剤していないにも、普通の、自然を意味でルールを、インスピレーション。

    Machabees国の第二啓典の作家はっきりとは、彼の本は、以前の仕事( 2 Maccabees 2:24 、 27 )のはく奪であり、聖ルカによる福音彼は自分が書くことに着手する前にすべてのことに熱心に尋ねたを教えてくれる初め(ルカ1:1 ) 。

    心の中で存在理由はないため、カトリック教徒を認める理由については、もし、以前の文書には、インスピレーションエバンジェリストの依存性、および必要に応じて、他の理論との困難を考慮して、それは、この可能性を負担することに憶病しなければならないのです他の2つのsynoptistsにマークの不可解な関係を説明しよう。

    出版情報jをMacRoryが記されている。

    アーニーシュテファーニクで転写。カトリック百科事典は、ボリュームⅨ 。

    1910年公開。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。

    公認、 1910年10月1日。

    レミーLafort 、検閲。

    許可。

    +ジョンM

    ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌

    STの記事GOSPEL参照してください。

    LUKEは、聖書委員会の決定( 1913年1月26日) 。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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