福音書によると、マシュー

総合情報

マタイの福音は、オープニングによると、予約は、新約聖書の聖書です。

最初に正規の注文ものの、それはおそらくない最古の福音書です。

図面のほかの福音によると、マルクより大きく、他のソースからマシュー図形素材アウトライン周りマルクの物語です。

1つのような、ソース、よく呼ばれる問(ドイツ語quelleから、 "ソース" )は、主に構成さと考えられてことわざがイエスキリスト;ことも使用されてルークです。 材料に特有のこの福音イエスキリストの誕生に関係して( 1 - 2 ) 、の手配をした山上の垂訓( 5 -7 ) 、およびイエスの発言を検索するエンドオブザワールド( 2 4- 25 )。

マシューは一般的に行われた広告には約80に書き込まれ、学者らが主張したものの、早ければ65日遅ければ100です。

原作者は、使徒の伝統ascribesマシュー、しかし、現代の学者、マシュー源として認め、論争は、弟子や学校の弟子たちがその責任を負う現在の形にします。

マシューは、最も局所は、共観福音書です。イエスキリストの教えやことわざは、 5つのテーマの談話を収集および構造化策マルクの物語フレームワークです。 それぞれの談話の後には要約文( 7時28分; 11:1 ; 13:53 ; 19 : 01 ; : 1 )をプロローグとエピローグが追加されました( 1 -2 ; 2 8:9- 20 )。

重点を置いているため、法律、教育、および正義、学者と思われるマシューは、主に対処してユダヤ人の聴衆は、おそらく、パレスチナやシリアです。

イエスキリストの救世主として提示さfulfiller 、特に王の役割をし、正義の道のための教師です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
ダグラスezell

書誌事項


WGのキュンメル、紹介して新約聖書( 1975 ) ; jlマッケンジー、 "マシュー、 "ジェローム聖書の解説( 1968 ) 。

福音書によると、マシュー

簡単な概要

  1. 年間の出生率との早期のメシア( 1:1-4:16 )

  2. ガリラヤ省のイエスキリスト( 4:17-18:35 )

  3. perean部( 19-20 )

  4. 受難週と復活( 21-28 )

    mat'thew

    高度情報

    マシューは、神の贈り物に、共通の亡命した後、ユダヤ人の名前です。

    彼は、息子のalphaeus 、または税とは、居酒屋の主人はカペナウム採集です。

    1つの機会をイエスキリストは、間近に迫ってから、湖の側面に、社内のどこに合格したカスタムマシューは、着席し、彼によると、 "フォローミーです。 "

    マシューが生じたと彼の後、彼の弟子となった( matt. 9時09分) 。

    これ以前の名前で知られていたがレビ(マーク2 : 14 ;ルーク5:27 ) ;彼は今すぐに変更することは、おそらく彼のコールで感謝のメモリ、マシューです。

    イエスキリスト上で同じ日に彼と呼ばれる彼は"偉大な饗宴" (ルカ5:29 )は、別れを告げる祭りは、イエスキリストを彼と彼の弟子に招待し、おそらく多くの旧アソシエイツもします。

    彼はその後の1つとして選択さは、 12 ( 6:15 ) 。

    彼の名前は発生しませんに再び歴史の福音を除いて、使徒のリストです。

    彼の最後の通知する行為は、 1:13です。

    彼の死の時間や方法は不明です。

    (イーストン図解辞書)

    福音書によると、 mat'thew

    高度情報

    この本の著者は、マシュー越えするには、わたしたちの主の使徒、クマは、その名前を付けます。

    イエスキリストの福音を書いた自分自身の計画と目的によると、彼自身の観点から、同じようにも、他の"伝道者です。 "

    その組成の時間に、自分自身の福音の余地はほとんどないことを示す。

    それは明らかに破壊する前に書かれたエルサレム( matt. 24 ) 、およびいくつかの時間を記録した後、イベントです。

    確率は、それが書かれた広告の60と65年の間にします。

    キャストの思想との表現で雇用され、この福音書の執筆者が詳細に書かれたユダヤ人キリスト教徒のパレスチナです。

    彼の偉大さを証明するオブジェクトは、ナザレのイエスは、救世主と約束した、と予言していたが、彼は古代の履行します。

    福音のallusionsがいっぱいにそれらの通路を、旧約聖書のではとforeshadowedイエスキリストが予想されます。

    prevading目的の1つに表示することは全体の予約は、イエスキリストは、彼は"人は、法とは、預言者ムーサーはここです。 "

    この福音書が含まれていない65人未満の参照を、旧約聖書の、 43これらの言葉の引用が直接、このように大幅にoutnumberingこれらの発見された他の福音書です。

    5月の主な機能は、次の福音書で表現されるのモットーは、 "私は来ないを破壊する、しかしを達成します。 "

    また、言語では、この福音書には多くの論争が書かです。

    多くのホールド、昔からの言い伝えに基づいて、それはもともとヘブライ語で書かれて(すなわち、 syro - chaldeeのアラム語や方言、方言を入力し、パレスチナの住民) 、ギリシャ語に翻訳され、その後、自分自身、またはいくつかのいずれかをマシュー人不明です。

    この理論は、批評家のことは真剣に維持され、任意の地面を参照することはできません採用しています。

    この福音書のギリシャ語からの最初の権威を受け取ったとしては、教会です。

    を表示するには何もないことが翻訳します。

    マシュー書いたかかわらず、主にユダヤ人は、まだ彼らはどこに精通してギリシャ語です。

    同じ理由での必要性を提案してはギリシャ語の翻訳をリードして伝道者が最初にギリシャ語で書いています。

    これは告白して福音書は全く発見されて他のフォームに比べて今では保有してください。

    この福音書の主要な特徴は、それ送付し、キリストの栄光の王、およびテレビ番組と彼の真の後継者とされるデビッドの王位継承します。

    これは王国の福音です。

    マシューでは、表現の"キングダムオブヘブン" ( 32回) 、ルークを使用して表現ながら"神の国" ( 33回)です。

    このフォームで起こるいくつかのlatinized 、ゴスペル、としてkodrantes ( matt. 5:26 ) 、 quadransは、ラテン語、およびphragello ( 27:26 ) 、フラジェルロ、ラテン語です。

    マシュー記憶しなければならないことは、ローマの政府税を採集し、それゆえに接触してこれらの言語を使用してラテン語です。

    として、福音書をしてお互いの関係を、私たちは、各作家を維持する必要があります。 synoptics (最初の3つの)他の2つの独立して書いた、マシューが、おそらく最初にポイントの時間です。

    "うち、最新の1071の詩、マシューは、 387の共通点をマーク、ルーク、 130をマーク、 184でルーク;のみに特有の387自体がします。 "

    (参照マーク;ルーク;福音書です。 )この本は、適時に、これらの4つの部分に分けられます: ( 1 。 )含有の系譜は、誕生日、イエスキリストの乳児期( 1 、 2 )です。

    ( 2 )の談話と行動の準備をキリストの洗礼者ヨハネの公共省( 3 ; 4:11 ) 。

    ( 3 )の談話や行動をキリストのガリラヤ( 4:12-20:16 ) 。

    ( 4 )の苦しみ、わたしたちの主の死と復活( 20:17-28 ) 。

    (イーストン図解辞書)

    マシュー章10-12

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    拡大と野党

    ザキングが来た、彼の王国のコードが定める、彼の資格情報を提示し、今すぐ拡大の証言に関する彼自身は、反対の結果を増加しています。

    この拡張は、接続して委員会は、 12弟子( chap. 10 ) 、および、野党が明らかになったさまざまな方法では、章以下の通りです。

    委託の弟子

    10ここで見つける"使徒"の最初の時間(動2 ) 、つまり"送られるこれらの記載は、 "そのオフィスには欠かせないのための資格は、目撃者の目には、キリストの復活(行為1 : 22 ; 1コーです。 9時01分) 。

    enduedに力が奇跡の使徒としての資格情報省、およびそれらの作品を発表するこの時点では、イスラエルだけに、その王国は、手の届く所( vv. 6 、 7 ) 。

    1つの王国は、イスラエルを約束して、この地球上、および他の国を通じてイスラエルをします。

    この章のことを説明し、正しく理解された場合、それは私たちがこれよりreadingに属するものではありません。

    たとえば、詩のパワー付与さでの接続を1と8は、この説教の王国、および廃止廃止時には、最後に拒否されたイスラエル王国;ものの忠実なときに更新することは、ユダヤ人の残骸の中に出て行く再び試練王国を説くと同じです。

    それまでの間、この説教は、福音の恵みを受けて、特にコミットをポール、 whoはないのは、 12か、別の種類に合わせて、ギフト( eph. 4:10-12 ) 。

    詩を見て一一から一五、ここでの"価値"の意味を探して、それらの救世主と約束され、旧約聖書の預言者です。

    福音の恵みを受けて提供するのではない"立派な、 "しかし、 " whosoeverの目的格"を受け入れることです。

    または、取るの詩16-23 、使徒の道を語る'のメッセージが受信されると、それらに含まと比較して、迫害を予言する行為を使徒、またはこれらの詩を見に照らして2番目の到来イエスキリストは、 23日に詩を指します。

    ダニエルや他のことを学んだが、その時ではないイスラエルの歴史をカウントされていないときに彼女は自分の土地です。

    したがってここでの証言開始された使徒との拒絶反応を継続的にイスラエルの王国は、未完の証言で行われるときに取り上げ再び試練教会は翻訳中です。

    この詩をポイントしてから33を見つける奨励します。

    弟子たちは、かれらの主を識別する( vv. 24 、 25 ) ;したがって、彼らを恐れる必要はありません( vv. 26-28 ) 、彼の苦労をして( vv. 29-33 ) 。

    の年齢の説明を入力し、次のように私たちが生きて、一度の戦争ではなく、平和( 34-36 ) ;の分離上の部分のキリストの信奉者( vv. 37 、 38 ) 、との見通しはまだありませんが、明るい報酬( vv. 39-42 ) 。

    現代の研究で、チャプタこのように光をスローします。

    詩9と10を取る。

    時の記念碑をkefr - hanar 、シリア、これと同じ期間中に、 1つwho自称"スレーブ"シリアの女神は、彼の托鉢の旅で彼女のサービス、および彼の言葉を使用して、ここに翻訳の収集袋"仮です。 "

    彼は自慢は、 "それぞれの旅70袋持っている。 "

    対照的に、キリストの信者は、スパム、 whoはどちらも物ごいを獲得するに記載さ彼らは彼の今後の速度をヘラルド。 、 habershonです。

    不安の洗礼者ヨハネ

    11私たちは驚いたこととしてはこのようにイエスキリストの証言を拡大(動1 ) 、洗礼者ヨハネ彼の刑務所は不思議です。

    "なぜ、このようなことに、イエスキリストの場合、彼の王国は取るか、または彼は配信されるのはなぜですか?は私が間違って私の証人になったのですか? "

    ジョンにはその証拠を反映すると待機時( vv. 2-6 ) 。

    わたしたちの主を守る方法についてジョン、しないように、この法律に反映させるべきだと彼( vv. 7-15 ) !

    ジョンの詩の参照を11に関連して、王国です。

    キングダムオブヘブンの最低は、セットアップするときにしなければならない時地球、ジョンしなければならないが前よりも大きいことができます。

    ジョンの言葉はありません話すのは、道徳的な意味では彼はすべての人と同じくらいすごい生まれの女性が、このdispensational意味します。

    詩12の2つの解釈が可能、外部及び内部1つです。

    は、まず第一に、イエスキリストの敵とジョンは、 "暴力的な" whoは拒否して王国を武力で、 2番目は、 "暴力"は、それらのwhoに直面し、野党が王国を押してください。

    その世代の説明をする愚かな1つとして以下の通り( vv. 16-19 ) 、しかし、いくつかのwhoと考えがあったとの言葉で参照されては、 "知恵は自分の子供たちを正当化。 "

    その世代としての判断はわたしたちの主今すぐ話す( vv. 20-27 ) 。

    "災いなる"は、最初の時間を聞いた。

    1日には、今後さまざまな程度の処罰( vv. 22 、 24 ) 、責任権限がgaugedされています。

    より、 "賢明かつ慎重な"と自分の目、すなわち、独善的なpharisees 、これらのものが隠された、しかし、かれらが明らかに"おもちゃ、 "心の貧しい人たちの意識の必要性(動25 ) 。

    今すぐわたしたちの主でこれらの詩を向ける28-30では、もはや彼の王国は、しかし、それらが生じて、休息とサービスをしている。

    実際に彼は国民から拒否された、とは、彼の転機に接近して部によると、王国宣言時には停止します。

    反対を表明

    12の恨みが頭に来ています。

    で1-8 、 『ロードオブザ安息日安息日は、不当な非難を破り、と回答令状彼の神聖な事実を告発されています。

    デビッド、拒否された王としての彼の時間、食べたの供えのパン、および"偉大なデビッドの大きな息子"と彼の拒絶反応は、それに潔白です。

    9-14次への誘惑には、今すぐその結果、野党が組織(動14 ) 、および、主自身に対する彼の時間がまだ来ています。

    発車として彼は、その事件の22-30が行わ、再度請求時に彼は悪魔の代表として(動24日、比べると9:34 ) 。

    聖霊は、神への冒とくに反対する彼の作品を関連付けサタン( vv. 31 、 32 ) 。

    "単語反対の息子の男"かもしれない許し、聖霊がまだ残って罪の有罪判決の1つにイエスキリストを証言します。

    しかし、聖霊の証拠を提出するときにイエスキリストが拒否されたとしてこの場合には、左の望みはない。

    野党の需要を増加されるのサイン( vv. 38-42 ) 。

    彼は十分に与えられた特定の兆候ですか?

    ヨナのタイプは、自分自身の死と復活は彼を与えると彼はサインです。

    シバの女王は別のメンバーです。

    しかし、イスラエルは男の人のように悪魔が行ってしまうと、自分自身の合意し、空いている場所を見つけるには戻ってくると他の悪い霊を埋めるもたらす7つの元の住まいです。

    ザネーション、換言すれば、治るの偶像崇拝されていたのバビロン捕囚が、今はフォームや儀式誇る、伝統と独善です。

    それは、空のこれまでのところエホバの恐れが懸念し、邪悪なものとされる精神が戻り、イスラエルとの終わりに、すなわち、試練の期間を、見通しに比べ悪いが、最初のです。

    拒否されたの主は、彼の家族でさえ、裁判官として私たちの詩を比較し、閉鎖の理由は、次の章でマーク3:21です。

    彼の下落を確認し、新たなご家族の形成をintimates信仰です。

    質問 1 。

    何のための資格は、欠かせないの使徒ですか?

    2 。

    どのような制限は、使徒'委員会のこの時点でですか?

    3 。

    この制限をどのように影響を与える教育の第10章ですか?

    4 。

    どのよう年5月"暴力的"に解釈される第11章ですか?

    5 。

    上にレンダリングどのような原則は、将来の報復ですか?

    6 。

    アラーへの冒とくは、どのような聖霊のですか?

    7 。

    43-45の詩をどのように説明ですか?

    8 。

    イエスキリストをどのように説明する'の参照を彼の母親とその兄弟ですか?

    マシュー第28章

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説したジェームズM白黒

    復活

    おそらく最も重要なコメントをすることは、この章の順序を、 10日のイベントにそれ話す。

    もう1つのコメントの関心は、イエスキリストの順序を、この日に出演します。

    章に分割して、私たちは


    触れることができるだけの最も重要なことは、これは1つの参照をキリストの弟子として彼の"兄弟" (動10 ) 。

    ための最初の時に彼の単語のような接続を使用して、彼の死と復活が表示されるまでの代わりにしていなかったとの関係になる可能です。

    (比較psのです。 22 : 22となしで。 2:11 、 12 。 )もう一つ重要な点は、詩13日、 "言ってやるがなたがたは、彼の弟子たちがやって来て夜、彼を盗んだawayながら私たち寝ています。 "

    私たちにこの詩を抜粋gaebelein :


    "時計の恐怖から回復する、といくつかの都市を急いでいる。確かに何かが起きたか、なぜ彼らを投稿するにはその報告書のままですか?入力し、彼らは奇妙なことが第一ではなく、ローマの司祭知事が、これは不規則な手続き、との結論を下すよりは私たちが何を報告していたのは、司祭よりも重視pilate 。 who知っしかし、これらの司祭ガードして指示していた彼は、罷り出る時に来る彼らはまず第一にしてですか?その報告書は、の証人を選んでの復活とは、墓は空っぽだった。 "

    "サンヘドリンは、急いで召喚が公式の報告書を受信する方法です。の率直な声明で、男性の軍事訓練としては、 APTのを報告し、真相は不可能な疑いを抱いています。を弾劾ていてもばかげている。しかし、何が起こる場合、この真理降りたところとして、人々のですか? "

    "の復活を否定しなければならないができるのみで発明され、嘘を言っています。のみ可能なことにうそをつくのは、彼の弟子のボディを盗んだ。の物語はすごいですね。を簡単に信じることは死人の中から彼が生じたことを信じるよりも、ユダヤ人の発明について彼の復活の弟子については、復活の約束を忘れていたが散在していた、非常に悪い、おずおずと多くの人々です。しかし、たとえ彼らのボディを盗むていきたいと切望していた、どうして彼らはやったことですか?ここでは、その会社の武装した男性です。その後には、密閉型、重い石です。 "

    "しかし、とんでもない側にうその報告書が出て、兵士たちを循環します。 、弟子たちが盗んだのボディと、かれらが眠って!ことが信じられないのすべての人が眠っているのと同じ時間などが速い眠っているのは、騒ぎローリングストーン込むと、死者の帳簿死滅して邪魔をしなかった。また、眠って死を意味するローマの兵士の投稿です。 1つの危険かもしれないと彼の人生はうなずいたが、そのすべてが寝impossiblityですが、報告書は愚かな;彼らは眠っている、と目撃眠っている間にどのようにイエスキリストの弟子のボディを盗んだ!それは悲惨なうそをつくとは継続し、現在の日"です。

    私たちの証拠を提出するかもしれないここでは言及ヨセフス、 whoは言う彼の骨董品: "彼が登場して生きているの3日目に、神の預言者としては、これらのと10000 foretellの過去過去分詞に関する他の素晴らしいことなんですよ"

    3番目に重要な問題であるのは、 "大委員会"と呼ば( vv. 19 、 20 ) 。

    言葉に注意して"名前"として説法は、トリニティ。

    名前ではないが、 " 名を入力します。 "

    "父親は、息子との最後の聖霊は真の神の名前を、 1つの組み合わせの3つの肯定の名前を1つの平等との一体性物質です。 "

    の特性を条件に注意してください。

    これは、王国委員会は、それを別の表現ではなく、委員会は、キリスト教です。

    後者は、ルーク、独特のジェンティーレ、ゴスペル、しかし、ここでは、これは、ユダヤ教の福音書がはっきりしています。

    これは他のすべての顕著なので、ルークは、弟子たちが命じられた、ユダヤ人への行き方( 24:47 ) 、彼らが命じられたが、ここへの行き方"すべての国です。 "

    それを指しての時代の終わり頃に実施されるときに、委員会の忠実なレムナントのユダヤ人については、あまり何度も話さです。

    それがまだされている。

    その物語は、その履行行為ではない。

    その達成され中断された場合、しかしされる前に、主に取り上げイスラエルは、最終更新を提供します。

    質問 1 。

    上の順序を繰り返して、復活の日のイベントです。

    2 。

    同じには、イエスキリストを参照して出演します。

    3 。

    第3つの部分に分割する。

    4 。

    引数をどのように答えは、イエスキリストの弟子のボディを盗んだですか?

    5 。

    その言葉の意味は何です"名前"は、 "偉大な委員会"ですか?

    6 。

    をどのように明確に区別して"委員会"のマシューからしてルークですか?

    マタイによる福音書

    カトリックの情報

    i.規範

    最古のキリスト教のコミュニティの顔に、書籍として、旧約聖書の神聖な啓典、およびアセンブリを読むことで彼らの宗教です。

    は、福音書、これに含まれるイエスキリストの言葉を彼の人生の物語と、すぐにenjoyed同じ権限として、旧約聖書の、が明確にされhegesippus (ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 4世、 xxii 、 3 ) 、 whoすべての都市を教えてくれるして、キリスト教徒たちの教えに忠実に、法では、預言者、との主です。

    正規の本として認められたときは、教会の使徒として考え、そして彼女のアセンブリを読んでいたことです。

    それゆえ、規範を確立し、マタイによる福音書、キリスト教の伝統をしなければならない原始的調査が行われたが、このドキュメントの使用、および表示することが証明さと見なされて啓典の書籍と同じように、旧約聖書です。

    私たちの最初の痕跡を見つけることは疑う余地のない、なぜならPOST -ローマ教皇の作家文章を引用して、特定の自由、および主かどうかを言うのは難しいので、このように引用した文章が昔からの言い伝えから取らまたは書面による福音書からです。

    キリスト教の最初のドキュメントの日付と比較確実なことで修正できる場合( 95-98 ) 、聖クレメントの信徒は、コリンチャンスをします。

    ことわざが含まれ、主に酷似しているのに記録され、最初の福音書(クレメント、 16:17 =マシュー11:29 ;クレム。 、マシュー24:5 = 13時03分) 、それは可能性があるから派生した彼らはローマ教皇説教としては、第13章、 2 、混合液の文章から私たちを見つけるマシュー、ルークと、未知の源です。

    再び、我々は、同様の混入の福音派の信徒と同じテキストの別の場所でのクレメントは、その教義のは、 12使徒は、信徒のpolycarp 、およびアレクサンドリアのクレメント。

    そのためかどうか、これらの組み合わせで、これらの文章は昔からの言い伝えやイエスキリストのコレクションを放っての発言から、我々は言ってやるができませんでした。

    聖イグナチオの書簡(殉教百十〜十七)が含まれていないリテラルの引用からの神聖な図書;にもかかわらず、聖イグナチオ借り物の表現や文章からいくつかのマシュー( "広告polycです。 " 、 2:2 =マシュー10:16 ; "エペソ人への手紙" 、 14時02分=マタイ12:33など) 。

    彼の"の信徒へのphiladelphians " ( V電源、 12 ) 、彼の福音話すの避難所では彼はイエスキリストのように、肉;その結果、彼には、福音派と見なされて彼のコレクションが神聖な令状、と疑うことはできません。マタイによる福音書の一部を形成します。

    は、信徒のpolycarp ( 110から17 ) 、様々な通路を見つけるより引用文字通りマタイ(マシュー12時03分= 5時44分;午前7時02分=マタイ26:41など) 。

    その教義のは、 12使徒(新約聖書)を含む66通路を召還するマタイによる福音書;いくつかのリテラルには引用符(午前8時02分=マシュー6:7-13 ;午前7時01分=マシュー28:19 ; 11 : 7 =マタイ12:31など) 。

    信徒の、いわゆるバルナバ(一一七から三〇 ) 、私たちの一節を見つける聖マシュー( xxii 、 14 ) 、聖書に導入された数式は、 OSのgegraptai 、これを証明してマタイによる福音書の著者と考えが等しい点の権限を、旧約聖書の記述です。

    "羊飼いのhermas "にはいくつかの通路でクマに似ている通路を閉じるのマシューはできませんから、 1つのリテラルを引用してください。

    彼の"対話" ( 99 、 8 ) 、セントジャスティン引用符で、ほとんど文字通り、キリストの祈りは、庭のオリーブは、マシュー、 26 、 39,40です。

    非常に多くの通路は、文章の聖マタイによる福音書ジャスティン召還する、と証明してランク付けて彼の回想録は、使徒の間に、彼によると、福音書と呼ばれるが(私apol 。 、 66 ) 、が、続きを読むサービスは、教会( ibid. 、私) 、およびその結果は啓典と見なされています。

    彼の" legatioプロchristianis " 、 12 、 11 、アテナゴラス( 117 ) 、文字通りの文章からの引用符でほぼ山上の垂訓(マタイ5時44分) 。

    テオフィロスのアンティオキア(広告autol 。 、 3世、 13 - 14 )の一節を引用符でマシュー( V電源、 28 、 32 ) 、および、によると、聖ジェローム(マットです。 prolです。 ) 、ゴスペルの解説を書いたセントです。マシューです。

    testamentsのでは、私たちは、 12 patriarchs -描画を、いくつかの批評家によると、 2番目の世紀の半ばごろ-数多くの文章が酷似してマタイの福音(t e st.出歩き、午前5時0 3分;午前6時0 6分; 5時07分=マシュー18:15 、 35 ;テストします。ジョシュア1:5 、 6 =マシュー25:35-36 、等) 、チャールズを維持しかし、博士は、ヘブライ語で書かれてtestamentsは前世紀の最初のイエスキリスト、およびギリシャ語に翻訳され、同じ世紀に向かって真ん中です。

    このイベントは、マタイによる福音書に依存してtestamentsではなくtestaments時の福音です。

    未解決の問題は、それように問い合わせが存在することを大きな確率は、 testaments 、少なくともそのギリシャ語版は、以降の日付マタイによる福音書よりも、彼ら確かに受け取った数多くのクリスチャン追加します。

    ギリシャ語のテキストを含む、いくつかの引用からクレメンタインを発するマシュー( hom. 3:52 =マタイ15:13 ) ;はハオマ汁です。

    18 、 15 、マタイ13:35からの引用は、リテラルです。

    通路を示唆するかもしれないマタイによる福音書から引用した2番目の世紀の異端の記述から作り話の福音書-の福音ピーターは、 p rotoevangeliumのジェームズなどされるのは、物語は、かなりの程度までには、から派生してマタイによる福音書です。

    マタイによる福音書に組み込まtatian 、彼の" diatesseron " ;私たちは証言の下に引用papiasと聖irenæusです。

    後者は、マタイによる福音書は、より多くの文章を引用符で彼は、その構成は、 1つの4つの福音書のquadriform 、 1つの精神に支配されています。

    テルトゥリアヌス( adv.マルク。 、 4世、 2世)がアサートさ、それは" instrumentum evangelicum "は使徒で構成される、と言及し、福音書の著者としてマシュー(デカルネクリスティ、 12 ) 。

    アレクサンドリアのクレメント( strom. 、 3世、 13 )の4つの福音書うわさを伝送されている、と引用符で300以上マタイによる福音書からの通路が彼の数式を紹介され、アンデphesinをカタmaththaion euaggelio 、またはホーkuriosです。

    不必要な情報を追求することは私たちより詳細です。

    3番目の世紀の半ばごろ、マタイの福音キリスト教会全体が受信されたドキュメントとして神のインスピレーション、およびその結果として正規化します。

    の証言の原産地( "でマットです。 " 、引用さユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 3 、 25 、 4 ) 、ユーセビアス( op. 〜 Cit 。 、三、二十四、 5 ;弐拾伍、 1 ) 、および聖ジェローム( "デviris Ill 。 " 、 3世、 " Prologのです。のマットです。 " )は、明示的にこのrepsectです。

    追加されましたが、この福音かもしれないが発見された最も古いバージョン:古ラテン語、シリア、エジプトです。

    最後に、スタンドでの頭の部分を書籍は、新約聖書は、キヤノンは、評議会ラオディケア( 363 )と、その聖アタナシウス( 326から73まで) 、および非常に、おそらくそれはmuratorianの最後の部分を、キヤノンします。

    また、この規範は、マタイによる福音書は、キリスト教世界全体に受け入れられたのです。

    Ⅱ 。

    信ぴょう性の最初の福音書

    真正性の問題を前提とする特別な側面で完全につきまして、最初の福音です。

    キリスト教の作家の早期書いたと主張しマタイの福音inヘブライ語;このヘブライ語福音書には、しかし、完全に消えてしまった、と福音ていきたいと考えて、教会や作家からの引用として借りるマタイによる福音書からは、ギリシャ語です。

    このヘブライ語の間にどのような接続があると、このギリシャ語ゴスペル、ゴスペル、どちらの伝統をマタイascribesですか?

    このような問題が発生したプレゼントは、自分自身のソリューションです。

    まず、先の事実を調べる。

    a.伝統の証拠を提出する

    によると、ユーセビアス( hist. eccl 。 、 111 、 39 、 16 ) 、 papiasによると、マシュー収集( synetaxato ;または、 2つの原稿によると、 synegraphato 、構成時) Ta logionの複数形(または格言oraclesイエスキリスト)は、ヘブライ語(アラム語)言語、およびそれらを各1つの翻訳彼がベストです。

    これと関連して発生する3つの質問papias上の証拠を提出するマシュー: ( 1 ) logionの複数形という言葉はどのような意味ですか?

    機能のみを分離したことを意味する文章や物語の文章に組み込まれ、つまりは、マタイ福音書などのですか?

    古典的作家のうち、イエスの言は、ちっぽけなのロゴ、意味の"答えのoracles " 、 "予言" ;は、セプトゥアギンタと、フィロ、 " oraclesオブゴッド" (この刑事logionの複数形は、モーセの十戒) 。

    時にはそれには、広い意味と事実とことわざの両方を含めるようにします。

    新約聖書は、イエスの言という言葉の意味は疑わしい、との場合、厳密に言えば、教えを示すかもしれないと主張した物語、の意味" oracles "には、もっと自然です。

    しかし、現代の作家にpapias -例えば、ローマの聖クレメント(広告コー。 、 5 3) 、聖i renæus( a dv.h ær。 、私は、 v iii、 2 ) 、アレクサンドリアのクレメント( s trom.、私は、 c ccxcii) 、と原産地(デプリンチプ。 、 4世、西) -を指定することが事実と貯蓄使われています。

    の仕事をpapiasは、権利"に付随するoracles " [イエスの言]の主"に含まれること、また、物語(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 3 、 39 、 9 )です。上、他の手、と言えば、マルコによる福音書、 papiasによると、このすべてを書いた伝道者によると、イエスキリストが完了すると、しかし、彼は設立の追加が主のことわざの間の接続( suntaxinトンkuriakonイエスの言)です。ここと思われることがありますが、キリストイエスの言によるとすべての構成とした。しかし、どうやらのようである場合は、 2つの通路をマークとマシューの後のようにお互いにpapiasユーセビアス、著者を目的とし、それらの間の違いを強調する、を示唆したマークを記録して主の言動とマシュー彼の談話で記録します。問題は、依然として未解決の;ことが、しかし、可能性がある、 papias 、という用語logionの複数の手段な行為と教えています。

    ( 2 )第二に、機能を参照してpapiasマシュー口頭または書面による翻訳、翻訳時に彼によると、それぞれ1つのことわざ"として最高の彼が"ですか?

    どこには言及してとして数多くのギリシャ語の翻訳を任意のlogionの複数のマシュー、話すことが予想さpapias行わ技術情報の翻訳については、キリスト教の経口ミーティング、類似して、その場しのぎの翻訳は、ユダヤ教、旧約聖書の行われた。

    これは1つの理由を説明するpapias言及は、各(各リーダー)翻訳"として最高の彼が"です。

    ( 3 )最後に、マシューは、 logionの複数の作家と福音教会の参照をヘブライ語またはアラム語で書かれてですか?

    両方の仮説が開かれた。

    logionの複数papiasによると、マシュー書いたのは、ヘブライ語( hebraidi )言語;聖ユーセビアスirenæusと福音を維持するために彼のヘブル人への手紙を書いたのは自国の言語、および、同じアサーションが見つかったいくつかの作家です。

    マシューは、したがって、近代ヘブライ語で書かれたように見えるには、その言語を教えscribes入力し、使用されています。

    しかし、イエスキリストの時間を、ユダヤ人国家の言語は、アラム語、およびときには、新約聖書では、ヘブライ語の言語に言及した( hebrais dialektos ) 、それはアラム語では暗黙のです。

    それゆえに、前述の作家をほのめかす年5月アラム語、ヘブライ語としないようにします。

    また、彼らの主張は、使徒マタイの福音書を書いた人気の教育を支援します。

    彼の読者に理解されwhoスポークアラム語、彼は、オリジナルの教理教授を再現するには、この言語は、と想像することはできませんなぜか、または誰、彼に取ってはトラブルを書こうとし、ヘブライ語、ときにはアラム語に翻訳しなければなりませんそこに宗教的なサービスで使用します。

    また、ユーセビアス( hist. eccl 。 、三、二十四、 6 )マタイによる福音書を教えてくれるのは彼の説教を再現した、と知って、この私たちは、アラム語です。

    慣用句のユダヤ人の調査を許可されません。観測されたゴスペルとするかどうか問い合わせを締結し、元のは、アラム語、ヘブライ語、または、 2つの言語としては非常に密接に関連した。

    また、ホームしなければならないことを念頭に置いて、これらの大部分は、単にsemitismsの再現にはなっていないの口語ギリシャ語ヘブライ語またはアラム語起源です。

    しかし、 2番目の仮説と考え、他の推定される、 viz 。 、そのマタイ福音書を書いたアラム語です。

    今すぐご連絡リコールの証言を、他の教会マタイによる福音書を検索する作家です。

    聖irenæus ( adv. haer 。 、 3世、私、 2 )肯定がマシューで公開中のヘブル人への手紙を書いたの福音書を独自の言語です。

    ユーセビアス( hist. eccl 。 、 V電源、 x 、 3 )によると、インドでは、 pantænusが見つかりました、マタイによる福音書、ヘブライ語で書かれて、左の使徒バーソロミューて問題がないことです。

    また、彼の"履歴です。 eccl 。 "

    (六十五、 3 、 4 ) 、ユーセビアス原産地を教えてくれることは、彼の最初の本をマタイによる福音書は、国の伝統から学んだことを彼は、最初の福音書が書かれたマシュー、 who 、ヘブライ語を構成して、公開してから、ユダヤ教に変換します。

    によると、ユーセビアス( hist. eccl 。 、三、二十四、 6 ) 、マシュー説教してヘブル人への手紙第一と、他の国に行くときに義務付けられて、彼の福音書授けた彼の母国語で書かれています。

    聖ジェロームは、繰り返しを宣言してinヘブライ語マタイ福音書を書いた( "広告damasum " 、イグゼクス; "広告hedibです。 " 、 4 ) 、しかしによると、既知のではないことを確信を持ってwhoギリシャ語に翻訳します。

    聖エルサレムの聖キュリロス、聖ナジアンゾスの聖グレゴリオ、聖聖エピファニオス、聖ヨハネクリュソストモス、聖アウグスティヌス等とのすべてのコメンテーターを繰り返しますが、中世のマシューinヘブライ語福音書を書いた。

    エラスムスは、最初の疑念を表明し、この件名: "それはありませんマシュー書いたように見える概inヘブライ語と私には、 1つの証言が存在しないので、彼は何の痕跡もなく見られるようなボリュームです。 "

    正確ではない、としてセントジェロームマシューのヘブライ語テキストを使用して複数回の解釈の困難を解決するために、これを証明していたことではない。

    pantænusもありましたし、として、によると、聖ジェローム( "デviris Ill 。 " 、 36 ) 、彼が先頭にアレキサンドリアです。

    しかし、 2番目の証言をpantænus -手だけに、日本がそのジェロームあいまいなままというので、どちらのケースで積極的に知られていることは間違いしなかったその作家の福音によると、ヘブル人への手紙(もちろんinヘブライ語で書か)は、ヘブライ語マタイによる福音書です。

    しかしすべての教会を書いた作家マタイの福音と主張し、ヘブライ語、および、ギリシャ語を引用し、それをascribingマタイ福音書と、それを断言することは、ヘブライ語の翻訳は、福音です。

    b.審査は、ギリシャ語による福音書セントです。

    マシュー

    私たちのチーフかどうかを確認するオブジェクトは、ギリシャの福音書の特徴を示すことがアラム語からの翻訳か、またはしては、元の文書;しかし、それを元に戻すにすることがありますが、マタイによる福音書の特殊性を、私たちここで治療して完全なものです。

    ( 1 )の言語の福音

    マシュー使われる約1475の言葉通り、 137のapax legomenonの複数形が(彼の言葉だけで使用されて新約聖書のすべての作家)です。

    これらの後者の76アール古典;二一アール発見されたセプトゥアギンタ; 15日( battologein biastes 、 eunouchizein等)を導入し、最初の時間をマシューか、または少なくとも彼は、最初の作家、かれらが発見; 8ワード( aphedon 、 gamizein 、等)が者の雇用をマシューとの最初の時間をマークし、 15その他( ekchunesthai 、 epiousios 、等)を別のマシューと新約聖書の作家です。

    これは予想は、発表するものであり、伝道者は、すべてこれらの言葉が現在使用中です。

    マタイの福音書が含まれ特有の表現を助ける多くの色が彼のスタイルを与えることを決めた。

    それゆえ、彼の従業員を34倍の表現basileiaトンouranon ;これは決して発見さマークとルーク、 who 、通路を並列に、置き換えることによってbasileia塔theou 、マシューが4回も発生します。

    同様に注意して表現しなければなりません:ホペーターepouranionsホー、ホーアンtois ouranois 、 sunteleia塔alonos 、 sunaireinログオン、 eipein ti型ティノス島、 mechri試験semeron 、 poiesai OSやosper 、アンekeinoを回路、 egeiresthai apoなどと同じ頻繁に再発する用語:トート( 90回) 、 apoトート、甲斐idouフォームierisilumaギリシャ語等を採用して彼はエルサレムではなく、 ierousaleu 、これしかし、彼は一度です。

    前置詞の親和性を彼には、 apo 、使用しても使用するときにマークとルークek 、およびuiosデビッドの表現です。

    また、マシューが好きなフレーズを繰り返したり、特別な工事を数回に非常に短い間隔( cf. 2世、 1 、 13日、および19 ;四、 12 、 18 、およびV 、 2 ; viii 、 2-3 、 28 ; 9世、 26日と31日、 13 、 44 、 4.5 、および47など) 。

    旧約聖書からの引用は、さまざまな導入されました: outos 、 kathos gegraptai 、伊那市、またはopos 、 rethen県宇土kuriou径plerotheをprophetou塔など、これらの特殊性、言語、特に、同じ単語や表現の繰り返し、とを示して、ギリシャの福音書は、オリジナルではなく、翻訳し、このことが確認されたparonomasiæ ( battologein 、 polulogia ; kophontai甲斐ophontaiなど)にしたい場合に使いますが発見されていないのアラム語を、絶対にして雇用するの属格、と、上記のすべての条項にリンクされた男性を使用した。

    です。

    です。

    大江は、ギリシャ語の建設には妙にします。

    しかし、これらの様々な特性をご連絡を観察証明するだけでは、作家は自分の言語で徹底的に通じており、その彼は彼のテキスト翻訳という自由です。

    また、これらの顕著な特徴は同じで、キリストのことわざだけでなく、この物語、および、これらの発言が行われたとして、アラム語、彼らはそのための翻訳;したがって、男性の建設です。

    です。

    です。

    デ( 1つのインスタンスを除いて)とのすべての地口の例をキリストの談話が発生します。

    属格は、絶対的な事実を中心に、物語の部分が使用され、後者のみを示すことがもっと自由に翻訳;ほか、ヘブライ語の類似の文法的な建設保有しています。

    その一方で、かなりの数のhebraismsマタイの福音書には気づいた( ouk eginosken auten 、 omologeseiアンemoi 、エルexestinとTIエミン甲斐のSOIなど) 、これ賛成という信念を持って、元のは、アラム語です。

    とはいえ、それは、これらの遺跡であることが立証をhebraismsギリシャ語口語表現はない。

    ( 2 )一般的な性格の福音

    独特の結束を計画、人工の配置を主題と、シンプルで簡単なスタイル-に比べて多くp urerマーク-を示唆する訳ではなく、オリジナルです。

    ときに比べて書籍の最初の福音書はヘブライ語からの翻訳など、これらは、セプトゥアギンタは、スパムを一度に違いは明白です。

    輝いて、元のヘブライ語後者のすべての行を、一方、福音書の最初のhebraismsは比較的まれな、とは単になどで本を探してみたのかもしれない書かれたユダヤ人とユダヤ人の授業を再現します。

    ただし、これらの観測が決定的に賛成するギリシャ語オリジナルです。

    まず第一に、優勢の結束が本全体のスタイルを、私たちは、むしろ証明して翻訳します。

    これは良い部分を確信して最初にこの問題が存在アラム語-すべてのイベントは、キリストのことわざ、およびそのためのほぼ4分の3の福音です。

    その結果、これらの、少なくとも、ギリシャの作家が翻訳します。

    と、以降には、言語やスタイルの違いを検出できるとの間のことわざキリストの物語には、ギリシャ語で構成されたと主張すれば、これらの後者のように見えることからも、アラム語に翻訳します。

    この結論は事実に基づいて、彼らは談話として、同じ起源です。

    の統合の計画と人工の配置を主題がされても、マシューのアラム語のように、ギリシャ語の文書;の罰金ギリシャ語の建設は、宝石細工のスタイルは、エレガンスと良いと主張するための福音の特徴としては、おおむね問題の意見によれば、批評家の証明があって、この質問はありませんに同意する。

    言い方ではないが、他のヘブライ人よりも、他の福音書は、まだそれははるかに少ないようです。

    を要約すると、審査の文学から、ギリシャの福音書の特定の結論が描かヘブライ語福音書の存在を反対するのが最初の福音書の翻訳文、および逆に、この試験はありませんゴスペルを証明するギリシャ語に翻訳されるオリジナルのアラム語です。

    ( 3 )旧約聖書からの引用

    これはほとんどのと主張して旧約聖書からの引用はセプトゥアギンタから借りており、その証明このような事実は、マタイによる福音書はギリシャ語で構成されます。

    正確なの最初の命題ではない、と、たとえそれが、この結論を必要とすることはない。

    検討の事実をご連絡します。

    として設立さスタントン( "歴史的な文書としての福音書" 、 2世、ケンブリッジ、 1909 、 p. 342 )は、旧約聖書からの引用で、最初の福音書は、 2つのクラスに分けられています。

    すべてのレンジでの最初のは、それらのオブジェクトを引用することを示す予言が実現されるのがイエスキリストの生涯のイベントです。

    彼らは導入された単語: "今すぐこれはすべてのことかもしれないが果たされるのは、預言者の主スポーク" 、またはその他の同様の表現で入力します。

    このクラスの見積書の正確ではありません一般的に任意の特定のテキストに対応します。

    3つのうち( 2世、 15 ; viii 、 17 、 27 、 9 、 10 )は、ヘブライ語からの借用; 5つ( 2世、 18 ;四、 15 、 16 、 12 、 18-21 、 13 、 35 ; xxi 、 4 、 5 )クマポイントのセプトゥアギンタに似ているのですが、このバージョンから借りていない。

    で、その答えを主任司祭とscribesヘロデ王( 2 、 6 ) 、旧約聖書のテキストが若干変更されると、せず、しかし、ヘブライ語に適合するか、のいずれかをセプトゥアギンタです。

    預言者ムハンマドの書き込みmicheas ( V電源、 2 ) : "となたベツレヘム、エフラタ、芸術のうちの1つの何千もの少しjuda " ;一方、マシューは言う( 2 、 6 ) : "となたベツレヘムの土地の芸術は、後発juda王侯のjuda "です。

    、 1つの引用は、次のファーストクラス( 3世、 3 )に準拠して、セプトゥアギンタ、および他の(私、 23 )は、ほぼ言いなりになる。

    これらの引用は、最初の伝道者を自分自身に関連して、事実と関連して、主イエスキリストの誕生を( Ⅰ 、 Ⅱ ) 、その後に洗礼者ヨハネの使命は、説教は、イエスキリストの福音をガリラヤの奇跡イエスキリストなどのことは驚くほどの情熱は、物語の復活とわたしたちの主は、数多くの達成は、非常にはっきりと予言、旧約聖書の、持ち込みは決してこれらの予言の関連性を持つ。

    多くの批評家は、例えば、バーキットとスタントン、と考えている見積書の最初のクラスが救世主のような通路のコレクションを借りてから、スタントンの意見が同行していたが実現されるイベントを構成します。

    この"カテナのfulfilmentsの予言" 、彼の呼び出しには、もともとはアラム語が存在、しかし、最初の福音書の著者であるかどうかは不確実なことはギリシャ語の翻訳です。

    2番目のクラスの旧約聖書からの引用は、主にこれらの繰り返しで構成され、主のいずれか、または自分のinterrogatorsです。

    2つの通路を除いて、彼らのうちのどれかが導入の数式: "ことが書かれた" ; "として書かれたことは" ; "ここに読めないですか? "

    "ムーサーは言った" 。

    マシューだけで、主の言葉を引用符では、時には借りたからの引用はセプトゥアギンタ( V電源、 21 、 27 、 38 )か、または、再度、それは無料の翻訳をすることはできません任意の明確なテキストを参照するには( V電源、 21 b 、 23 、 43 ) 。

    マシューではこれらの通路が並行して実行のいずれかのマークとルーク、またはそれらは、すべての見積書を保存する(まとめて、 10 )がとらセプトゥアギンタからほぼ文字通りです。

    ( 4 )類推して聖マルコの福音書と聖ルカ

    比較してから最初の2つのマタイによる福音書共観福音書を見つける

    330の詩に特有のことは、それだけで;しては、 330と370の間の共通性の両方の他、百七十〜百八十にマークのものと、ルカの二百三十〜二百四十;

    して、同じような部品を表明時には、同一のアイデアは、時にはさまざまな条件;ことマシューと同じ表現をマーク、最も頻繁に使用して、マシューはめったにないとルークに対して同意を突破した。

    彼らが使うのに乖離が同じ表現は、名詞の数の使用、または異なる2つの動詞の時制と同じです。

    建設時と同じ文章が他人と異なっています。

    物語の順序をしては、われは後に、特定の例外を示し、ほぼ同じでマタイ、マルコ、ルカです。

    これらの事実を示しての3つの独立した1つの別のsynoptistsはない。

    彼らの主題を借りるより、同じソースまたは口頭で書かれた文書を他のユーザーと同じです。

    この代替に出しゃばるを宣言し、それを治療するのに必要な総観が問題とされていないこの批評家の獣医に合意します。

    わたしたちは、そのため、自分がどのような懸念を制限するマタイの福音です。

    2番目の比較から、このマークとルカによる福音書で私たちを確かめる:

    そのマークがほぼ完全に発見されるマシューは、特定のdivergencesをわれは注;

    マシューのレコードを、わたしたちの主の談話の多くは共通点がルーク;

    とマシューには、特別な通路をマークとルークは不明です。

    ご連絡これらの3つのポイントを詳細に検討、努力を学ぶは、マタイによる福音書はどのように構成します。

    (ア)類推をマーク

    マークが見つかった完全にマシューを除いて、多くのわずかな不作為とは、次のpericopes :マーク、私、 23-28 、 35-39 ;四、 26-29 ;七、 32-36 ; viii 、 22-26 ; 9世、 39 、 40 、 12 、 41-44 。

    すべての、 31の詩は省略している。

    注文が同一の全般を除いては、各章v - 13 、マシューグループの事実を伝えると同じ自然と貯蓄と同じアイデアです。

    したがって、マシュー8:1-15 、当社は3つの奇跡では分離さマーク;のマシュー8:23-9:9には、他の事件に配置され集まったマークは、マシューの場所等の文章とは別の環境からが与えられたことをマークします。

    たとえば、 5:15 、マタイ4:21マークを挿入する詩に発生する、それがされている13:23した後など

    マシューの物語では、通常より短いため、彼は非常に多くの詳細を抑制します。

    したがって、マーク、私たちを読む: "と、風やんだ:とがあったが多大な静けさ" 、これに対して、マシューは、文の最初の部分は省略している。

    すべての不要な明細dispensedには、絵のように美しいなどの数多くの機能との兆候時間、場所、および番号、 aboundsではマルクの物語です。

    ときには、しかし、マシューは、より詳細な。

    したがって、 12:22-45 、彼は私たちよりも他のキリストの談話を見つけるマーク、 3 、 20-30 、との間の対話を加えてscribesイエスキリストとします。

    第13章では、マシューの長さよりも大きいの棲むところをマーク、 4世、時のオブジェクトは、 parables 、およびそれらを紹介コックルと徐々に変化すると、どちらのレコードをマークします。

    また、わたしたちの主の黙示録的な談話は、はるかに長く、マシュー、 24 - 25 ( 97節) 、マークに比べ、 13 ( 37節) 。

    divergences変更の用語や表現のモードでは非常に頻繁にします。

    したがって、マシューeutheos頻繁に使用して、ときにマークがeuthus ;男性です。

    です。

    です。

    デ、甲斐の代わりに、マークのように、等;のアオリストマークの代わりに、不完全雇用されています。

    彼は避けてネガと建設をダブル分詞をeimi ;彼のスタイルは正しいと他に比べて少ない厳しいマーク;彼はマルクの化合物の動詞を解決し、現在の用語に置き換えられたという異例の表現を使用して導入されたマーク、等

    彼は自由の欠如から、高精度で、わずかな範囲して、特徴を突破した。

    したがって、マシューは、 "長老"ではなく"王様"としてマークは、ヘロデ王に言えばアンティパス; "の3日目に" instead.of "で3日間"です。

    先回の変更は、他の重要です。

    の代わりに"レヴィ、アルペイオスの息子である"と彼は言う: "という名前の男性をマシュー" ;彼は2つの言及demoniacsと2つの視覚障害者が、それぞれ1つだけ言及マーク等

    extenuatesまたはすべてを省略マシューは、マークは、ある意味で解釈されるかもしれない人を軽蔑してイエスキリストの弟子や好ましくない。

    したがって、イエスキリストと言えば、彼は抑制は、次の慣用句: "とされて見回すと怒りについて" (マーク3時05分) ; "と彼の友人が聞いたときに、彼らがお留守にしっかりつかまって彼レイアウトです。かれらは言った:彼は自分の横に" (マーク3:21 )などの弟子と言えば、彼は言ってやるが、マークのような、その"彼らの言葉を理解しない、と彼らは恐がって尻込みして彼" ( 9世、 3 1 ;継続前誌です。 viii 、 17 、 18 ) ;かは、弟子たちは驚きの状態を深遠なので、 "彼らを理解しないのloafの複数形;は彼らの心は目が見えなくなる" (六、 52 )などと同様に何を省略彼の読者にショックかもしれない、と言っとしては、主に記録さマーク: "男の安息日が行われたのではなく、安息日のために男性" ( 2世、 27 ) 。

    この種の欠落や変更は非常に多数のです。

    する必要があります、しかし、マシューとの間にはマークがポイントには多くの類似点は、建設の文章(マタイ9 : 06 ;マーク2:10 ;マタイ26:47 =マルク14:43など) ;は、モードの表現は、頻繁に異例のことだ。

    と、短いフレーズ(マタイ9時16分=マルク2:21 ;マタイ16:28 =マルク9時01分;マタイ20:25 =マルク10:42 ) ;はいくつかのpericopes 、物語か、または談話で、ここでの大部分をの条件は同じ(マタイ4:18-22 ;マーク1:16-20 ;マシュー26:36-38 =マルク14:32-34 ;マシュー9:5-6 =マルク2:9-11 )など。

    結果( b )類推をルーク

    マシューとルークの比較によると、彼らはしかし、 1つの物語の共通点は、 viz 。 、ザキュアー、センチュリオンの使用人(マタイ8:5-13 =ルーク7:1-10 ) 。

    これらの伝道者に共通する問題の追加、談話とは、キリストのことわざです。

    彼の談話では、通常のマシュー集まったされ、彼らはもっと頻繁に散在のルークです。

    にもかかわらず、共通点を持ってマシューとルークは、次の談話:山上の垂訓(マタイ5-7 、この説教は、プレーン、ルーク6 ) ;の弟子たちは主の御心に適う勧告を送ります記載は、ミッション(マタイ10 : 19-20 、 26-33 =ルーク12:11-12 、 2-9 ) ;の談話を洗礼者ヨハネ(マタイ11 =ルーク7 ) ;の談話の最後の判断(マタイ24 ;ルーク17 ) 。

    また、これらの2つの伝道者の共通点を持つ多数の一戸建ての文章を、例えば、マットです。 、 3世、 7B面- 19 、 12 =ルークです。

    3世、 7B面- 9 、 17 ;マットです。 、 4 、 3-11 =ルーク、 4 、 3-13 ;マットです。 、 9世、 37 、 38 =ルークx 、 2 ;マットです。 、 12 、 43-45 =ルーク、 xi 、 24-26等( cf. rushbrooke 、 " synopticon " 、 pp 。一三四〜七〇 ) 。

    しかし、これらの並列通路のマシューとルークには、数多くの相違を表現し、さらにいくつかのアイデアやdivergencesされた方法でのプレゼンテーションです。

    リコールに必要なだけのことはbeatitudes (マタイ5:3-12 =ルカ6:20 b - 25 ) :マシューには8つのbeatitudesされ、ルークには4つのみで、マシューの中で点を近似概念、一般的な形で異なると表現しています。

    共通の部品を有することに加え、これについてはマークさんは、マシューとルーク時には反対マークを並列に同意する物語です。

    そこカウント240通路があったの調和を図るお互いのマシューとルークが、異論がある点を提示の邪魔をするイベント、および特に、同じ条件での使用をemendations文法と同じです。

    マシューとルークが発生した場合は省略して非常にpericopesを突破した。

    ( c )部品に特有のマシュー

    これらのは非常に多く、マシューは、 330の詩にははっきりと自分自身のです。

    時には長い通路が発生すると、キリスト降誕のように記録して、幼いころ( Ⅰ 、 Ⅱ ) 、ザキュアーの2つの視覚障害者の男性と1つの間抜けな男( 9世、 27-34 ) 、ユダの死を( 27 、 3-10 ) 、警備員配置は、墓( 27 、 62から66まで)は、詐欺の主任司祭( 28 、 11-15 ) 、イエスキリストの幻影にガリラヤ( 28 、 16-20 ) 、説教をするのかなりの部分をマウント( V電源、十七〜三十七;六、 1-8 ;七、 12-23 ) 、 parables ( 13 、 24-30 ;三五〜五三; 25 、 1-13 ) 、最後の判断( 25 、 31-46 )などであり、時として、一戸建ての文章のように、 23 、 3 、 28 、 33 、 27 、 25 、等( cf. rushbrooke 、 " synopticon " 、 pp.171 - 97 ) 。

    マシュー通路ではこれらの事実を連想させることは、イエスキリストの命を予言の履行として、彼は、同様に特有の注意として、しかし、この私たちはすでに話さです。

    これらの様々な配慮が与えられた多くの仮説上昇して、変化を詳細に、しかし、根本的に同意します。

    批評家によると、大多数の現在-Hをします。

    ホルツマン、ウェント、 jülicher 、ウェルンレ、フォンゾーデン、ヴェルハウゼン、ハルナック、 b.ワイス、 nicolardot 、ワットアレン、モンテフィオーレ、プラマー、およびスタントン-福音書の著者の最初の2つのドキュメントを使用される:マルコによる福音書は現在のまたはそれ以前のフォーム、および談話やことわざのコレクションを、指定された文字が繰り返し発生して問のマシュー( V電源、 29日、 30 = 18 、 8 、 9 ; V電源、 32 19 、 9であり、 x 、 22a = 24 、 9b ; 12 、 39b = 16 、 4A面、等)年5月に説明しているという事実に、 2つのソース家具その作家性の資料を彼の福音です。

    また、彼自身のマシューのドキュメントを使われています。

    この仮説によれば、ギリシャの福音書ではオリジナルのはずです。

    ではなく、完全なアラム語の翻訳文の福音です。

    これはコレクションのことわざを認めているのは、もともとアラム語、それは係争中の伝道者かどうかは、このフォームまたは、そのことは、ギリシャ語の翻訳です。

    批評家の違いについてもマシュー使用してソースの態度をもっています。

    マシューにもいくつかのことはないの使徒の最初の福音書の著者である、しかし、単にイエスキリストのコレクター、ことわざのpapiasに記載されています。

    "しかし" 、言うjülicher "の著者の個性は非常に際立って彼のスタイルと傾向で明らかにすることは不可能であることを考慮してコンパイルゴスペル、単なる"です。

    ほとんどの批評家では、のような意見です。

    努力がなされている情報を提供された伝統と和解の事実調査の結果による福音書は、以下のとおり:マシューは、既知のことわざには、キリストのアラム語で収集さと、その一方で、存在の冒頭にあるゴスペルを含む2番目の世紀の物語を発見さマルクとマシューに集められたアラム語のことわざです。

    これは生得的に開かれた福音書は、マシューは、ギリシャ語の翻訳には、他の翻訳者によって作られるまたは名前を持つ彼はその後、未遂を確かめることです。

    より詳細な伝統を保護する、事実を考慮して私たちはすでに有名な、それかもしれないsynoptistsはずの3つの作業時に、同じ教理教授は、もともとはどちらかとアラム語の口頭または書面による、公平な部分が出ていたとは、次の教理教授は、さまざまな文学的条件にします。

    divergences年5月に説明され、最初にこの後者の事実、と入力し、さまざまな技術情報の翻訳された仮説とは、各エバンジェリストの独特の治療法の対象物質、マシューとルークに適応して、特に彼らの目的は福音です。

    を防止するものはないと仮定してマシューに従事してアラム語教理教授; emendationsのマークの文学マシュー年5月のテキストを翻訳者のためにも、 whoは、ギリシャ語の他に通じているよりは、人気の説教師who家具の教理教授マーク再現されています。

    現実には、困難な嘘だけのスタイルの間の類似性を説明してマシューとマークします。

    まず第一に、観察することがありますポイントは、彼らはより多くの類似性が低いといわれています。

    私たちが見られるとして、彼らは非常にまれな物語では、すべてのイベントは、これよりもはるかにキリストの談話です。

    なぜ、その後、必要ないと仮定して私たちの3つのsynoptists 、同じアラム語教理教授に応じて、時には合意さアラム語の表現と同様のレンダリングと同じギリシャ語の単語ですか?

    することも可能と仮定してことわざをキリストの、これの3つの共観福音書(または2つのこと)をいくつかの異なる表現でのみ、または他の人がcopyists統合されています。

    概に問い合わせように使用されるマシューのマークのギリシャ語ギリシャ語翻訳者、ゴスペル、特にキリストの談話です。

    ルーク、また、 5月も同様に活用マシューの談話にレンダリングするギリシャ語でキリストの福音です。

    最後に、しなければならないと仮定してもかかわらず、マシューは、著者のlogionの複数形だけの、完全な範囲を知ることはありませんし、彼の部分は、ギリシャ語の福音書から派生したマークは、私たちはまだ権利を持つものとみなすこの最初のマタイの福音をその主な著者です。

    他の仮説を出すもします。

    ザーンの意見は、マタイ福音書を書いたアラム語の完全な;マークは、精通してこの文書では、どのabridgingながら彼は使われています。

    マシューのギリシャ語翻訳の活用マークは、フォームだけで、ルークマークおよびセカンダリソースに依存するが、知り合いにマシューはない。

    belserによると、マタイの福音書を書いた最初のヘブライ語、ギリシャ語の翻訳することで59-60れている、とマークマシューのアラム語の文書に依存して、ピーターの説教の声です。

    ルークはマークの使用は、マシュー(アラム語、ギリシャ語の両方で) 、とも昔からの言い伝えです。

    camerlynckとcoppietersによると、最初の福音書は現在のフォームは、構成のいずれかまたはいくつかの他のローマ教皇の作家マシューずっと前の最初の世紀の終わりに、仕事をアラム語を組み合わせて、ルカによる福音書マシューとします。

    Ⅲ 。

    計画との内容を、最初の福音書

    希望をしなかったの著者の伝記をイエスキリストを作曲する、しかしを実証する、彼の言葉と行動の記録の人生を、 messiasしていたのは、頭と神の王国の創始者、およびその法律の公布です。

    ほとんど1つのことに失敗すると認識して、幾つかの部分を除いて(例えば、子供のころと情熱)は、配列のイベントとの談話では、人工です。

    マシュー通常の教えを組み合わせたような事実と自然です。

    理由が何であれ、彼のグループの3つの恩恵( 38年5月にカウントを) -3つの部門ではイエスキリストの系譜(私は、 1 7) 、 3つの誘惑( 4 、 1 -11) 、 3つの例を正義(六、 1-18 ) 、 3つの治療法( 8 、 1-15 ) 、 3つのparablesの種子の( 13 、 1-32 ) 、 3つの否定のピーター( 26 、六九〜七五)など、 5つ(これらは少ない数多くの) -5つの長い談話( v - 7 、 2 7であり、 x ; 1 3、 1 -52; 1 8; 2 4- 2 5) 、エンディングと同じ式(甲斐e geneto、 o tee telesenホーi esous) 、 5つの例を、遂行同法( V電源、 21から48 )など、および7 -7 p arables( 1 3) 、 7 m aledictions( 2 3) 、 7人兄弟( x xii、 2 5) 、等の最初の福音を次のように分割することが非常に自然に: -

    A.はじめに( 1-2 )

    イエスキリストの系譜は、彼の誕生の予測は、東方の三博士は、エジプトのフライトには、幼児虐殺、ナザレスの返還を、との生活。

    Bの公共省のイエスキリスト( 3月25日)

    この5月の3つの部分に分かれて、彼によると、場所を行使してください。

    ( 1 )ガリラヤ( 3-18 )

    (ア)公共省のイエスキリストのための準備( 3:1から4:11 )

    洗礼者ヨハネは、イエスキリストの洗礼、という誘惑は、ガリラヤに戻ります。

    ( b )は説教の神の王国( 4:17から18:35 )

    ( 1 )の準備に説教されるの贖罪の王国への呼び出しの弟子、および数多くの治療法( 4 、 17-25 )は、王国のコードを施行するのは、神の山上の垂訓( V電源、私- 7 、 29 ) ;

    ( 2 )の伝搬の王国のガリラヤ(八、私- 18 、 35 ) 。

    彼はグループを一緒に:

    イエスキリストの行為を確立していたが、 messiasとザキングオブの王国:様々な治療法は、心を落ち着かせるオブザテンペスト、布教の旅を通してその土地は、呼び出し側のは、 12使徒は、かれらの原則には、宣教師の旅行ガイド(八、 1 Xは、 42 ) ;

    記載されイエスキリストの教えと呼ばれる様々な事情:ジョンのメッセージを表示し、主の答えは、イエスキリストの論破し、虚偽の罪でphariseesは、不浄な精神を出発し、返します(まとめて、 1 - 12 、 50 ) ;

    最後に、 parablesの王国で、イエスキリストが知られ、説明の最後に( 13 、三から五二まで) 。

    ( 3 )マシュー入力し、関連のさまざまなイベントが終了して説教をガリラヤ:イエスキリストへの訪問をナザレス( 13 、 53-58 )は、乗算は、 loafの複数形は、湖を歩いて、議論をphariseesに関する法的purificationsは、自白cæsareaピーターは、イエスキリストの変容、予言について、情熱と復活し、スキャンダルの教えを、共済、訂正、と寛容の負傷者( 14 、 1 - 18 、 35 ) 。

    ( 2 )外部への道をガリラヤやエルサレム( 19-20 )

    イエスキリストの葉を超えたガリラヤのヨルダン;彼は離婚を説明pharisees ;回答の豊かな若い男、と教えるの危険性を自己否定と富;説明され、労働者のためにどのように選出されると呼ばれる;の返信をする軽率な問いは、母親は、息子のゼベダイ、および2つの視覚障害者の男性エリコの治療法です。

    ( 3 ) 、エルサレム( 21-25 )

    イエスキリストは、勝利の参入エルサレム;彼は呪いの不毛のイチジクの木との紛争に入っての首席司祭と、彼のことをどのような権限を要求pharisees who彼は、売り手からの追放寺、と回答し、 2つのparables息子は、残忍なhusbandmanの複数形、との結婚は、王の息子です。

    新しい質問は、イエスキリストのトリビュートを置く、復活オブザデッド、との最大の戒めです。

    イエスキリストのanathematizes scribesとphariseesとforetellsのイベントを前に、同行の秋には、エルサレムと、世界の終わりにします。

    Cに情熱とイエスキリストの復活( 26-28 )

    ( 1 )の情熱( 26-27 )

    イベントは、今すぐ急いして終了します。

    プロットのサンヘドリンイエスキリストの死を、ある女性の足をanoints主よ、とユダの主人裏切っています。

    食べるpaschイエスキリストの弟子や研究機関との聖体です。

    オリーブの庭で、彼は彼の苦しみに入る時とは、彼の人生を犠牲にする。

    彼は逮捕され、表ざたにサンヘドリンです。

    ピーター否定イエスキリスト;ユダ自身がハングします。

    イエスキリストが十字架に非難されて死亡したとpilate ;彼は葬られた、と警備隊が置かは、墓( 26 、 1 - 27 、 66 ) 。

    ( 2 )の復活( 28 )

    イエスキリストの上昇と表示される最初の3日目にして神聖な女性はエルサレムをクリックして、弟子たちはガリラヤに、御心に適う送信出動し、世界中の王国を広めるの神です。

    Ⅳ 。

    教義上のオブジェクトと教育の最初の福音書

    降下の直後に、聖霊の時の使徒、ピーター説教で、イエスは、十字架と上昇し、 messiasは、 、 、世界の救世主と、この主張を立証関連の生活、死、と復活の主です。

    これは教育の最初の使徒とは、他の説教師は、繰り返される、ゴスペル、伝統を教えてくれる人がマシューは、 1つです。

    この宣言の福音伝道者をヘブル人への手紙と、彼の出発前よりjerusalem 、彼の書いた母国語の福音説教していた。

    それゆえ、福音伝道の目的は主に申し訳なさそうです。

    彼は彼の読者の実証を希望して、これらのかどうかはまだ懐疑的なユダヤ人に変換したり、古代の予言していたイエスキリストの全文に実現します。

    本論文では、 3つの主要なアイデア:

    イエスキリストは、 messias 、と彼はinauguratesは、救世主の王国王国前から予報された預言者;

    彼らの罪のために、ユダヤ人は、国としての、この王国に参加負うものではありません

    の福音をすべての国に発表される、とすべてを救いと呼ばれています。

    a.イエスキリストとしてmessias

    マタイはイエスキリストが示されているprophesies上のすべての古代messiasが果たされるのです。

    彼は、エマニュエル、生まれは、ヴァージン母親(私、 22 、 23 ) 、 isaiasを発表した( 7 、 14 ) ;彼が生まれたベツレヘム( 2 、 6 ) 、予測さmicheasされていた( V電源、 2 ) 、彼はそこからエジプトとはリコール( 2世、 15 )の前から予報されosee (まとめて、 1 ) 。

    予測によると、 isaias ( xl 、 3 ) 、彼は前駆体に発表された、洗礼者ヨハネ( Ⅲ 、 1 sqq 。 ) ;彼のすべての病気の治癒( 8 、 16ようです。 ) 、 isaiasの予言は、 ( 53 、 4 )が果たされるかもしれない、およびすべての彼の行動確かに彼はこの預言者と同じ人が話さ( 13 、 1 ) 。

    彼の指導をする( 13 、 3 )は、言いなりになるにはどのようなisaiasによると( 6 、 9 ) 。

    最後に、彼に苦しん、および全体のドラマは、彼の情熱と死の予言を遂行啓典(イザヤ書53:3-12 ;詩編21:13-22 ) 。

    イエスキリストの宣言messias彼自身の賛同を得るのピーターの告白( 16:16-17 )と彼の答えを、高い司祭( 26:63-64 ) 。

    マタイの王国にも努力して詳細を発足さ救世主イエスキリストは、王国です。

    彼の公共の人生の始まりから、イエスキリストは、キングダムオブヘブンproclaimsは手の届く所( 4:17 ) ;は、山上の垂訓promulgates憲章彼は、次の王国、と彼は話すのをする自然との条件です。

    彼の使臣の回答を、イエスキリストの洗礼者ヨハネの救世主のような具体的王国を宣言し、前から予報された預言者、パスが来て、その特性と彼は説明: "のブラインドを参照し、不自由な歩行は、ハンセン病患者は、浄化は、聞く耳が聞こえない、死者の上昇も、貧しい人々は、福音説教しています。 "

    それはこれらの用語は、将来を記述していたisaias王国( 35 、 5 、 6 ;座、 1 ) 。

    マタイを記録する非常にフォーマルな表現は、主の到来したの王国: "しかし、もし私の神を追放する悪魔の精神を、次には、神の王国を襲う" ( 12 、 28 ) 。

    また、イエスキリストが自分自身のコールの王国〜だけれどもmessias神のみが来たのです。

    b.救世主王国からのユダヤ人を排除

    国としてのユダヤ人が彼らのために罪を拒否し、パートではないが、キングダムオブヘブンです。

    この拒絶反応を数回予測されていたの預言者、およびそれによるとマタイは、イスラエルのために、信じられないということは、王国から除外する、彼の棲むところ上のすべてのイベントでは、ユダヤ民族の増加が顕著な強情、マニフェスト最初に、君主と入力し、 [ who懇願するpilate憎しみの念を抱く人々にイエスキリストを死に至る。

    したがって、ユダヤ人の国自体が救世主の責任をその王国から除外します。

    c.ユニバーサル宣言の福音

    は、多神教徒が呼ばれる代わりに、ユダヤ人を救い、イエスキリストの信仰心を明示的に宣言したイスラエル: "だから私言ってやるが神の王国をしておられることからしなければならないし、国の降伏をしなければならないの果実を与えられたもの" ( xxi 、 43 ) ; "彼の良い種子をsowethは、男の息子です。と世界のフィールドは、 " ( 13 、 37-38 ) 。

    "と、この福音書の王国しなければならない説教は、全世界のすべての国の証拠を提出する、と入力し、来るものの終焉" ( 24 、 14 ) 。

    最後に、彼の使徒のガリラヤを表示しないように、イエスキリストにして、この最高のコマンド: "すべての電力が与えられたのを私は天と地です。行くしたがって、なたがたを教えるすべての国" (二十八18日、 19 ) 。

    これらの最後の言葉は、キリストの最初の福音書の要約です。

    を維持する努力がなされ、これらのイエスキリストの言葉を、すべての国が指揮をevangelized 、本物のは、しかし、その後の段落のすべての証明してわたしたちは主のことわざは、記録され、最初の福音書は、次の手順イエスキリストからの教育です。

    v.目的地の福音

    papias作家の教会、聖irenæus 、原産地、ユーセビアス、と聖ジェローム、その証言され、上で与えられた( 2 、 1 ) 、同意すると宣言しマタイの福音は、ユダヤ人を書いた。

    この福音書のすべての証明は、作家のアドレスは、自分自身をユダヤ人の読者です。

    彼はユダヤ人の風習や慣習を説明して、他の伝道者として、彼らには、ギリシャ語、ラテン語の読者、と彼はパレスチナを前提として彼らは精通して、以来、彼は言及聖ルカとは異なり、任意の場所も告げずに地形の位置を示すです。

    それは事実だが、ヘブライ語の単語、エマニュエル、ゴルゴタ、エロイ、は日本語に翻訳、それが高いときには、これらの技術情報の翻訳が挿入さアラム語ギリシャ語のテキストが再現されています。

    マタイクロニクルこれらの談話での関心のユダヤ人とキリストが有利な印象を残すかれらです。

    破壊される同法ではないが、果たされる( V電源、 17 ) 。

    彼は強調するよりももっと強く聖ルカのいずれかまたは虚偽サンマルク同法の解釈を与えられたとpharisees scribesは、偽善とさえ、後者の悪弊は、すべてのユダヤ人が読者の関心を持つのみです。

    特定の批評家によると、聖irenæus (断片29 )によると、マシューに手紙をユダヤ人に変換することを証明してイエスキリストは、息子のデビッドです。

    この解釈は悪いが設立された。

    また、原産地(のマットです。 、私)断定的に主張この福音書が公開さをユダヤ人の信仰に変換されています。

    ユーセビアス( hist. eccl 。 3世、 24 )も明示的にこの時点では、と聖ジェローム、要約の伝統は、彼の教えを公開マタイの福音とは、ヘブライ語でユダヤは、主に考えられてそれらの間のユダヤ人whoでイエスキリスト、とさえしなかったの影の観察法は、福音の真理に置き換えて(マットです。 prolです。 ) 。

    後続の作家やカトリック教会の教えをexegetesマタイが書いたユダヤ人をして、変換します。

    "しかし、 "言うザーン(新約聖書introd.して、 2世、 562 ) 、 " apologeticalと論争の文字を、この本は、言語の選択だけでなく、マシューを希望することは非常に予想される彼の本を読み、主whoが特定されたユダヤ人のキリスト教徒はまだありません。それは、ユダヤ人キリスト教徒に適してwhoはまだユダヤ人に影響を与えるにさらされる、ともwhoまだ抵抗をユダヤ人の福音"です。

    Ⅵ 。

    日時や場所の組成

    古代教会の差異がある作家としての組成をこの評価をして、最初の福音です。

    ユーセビアス(彼のクロニクル) 、 theophylact 、との意見がeuthymius zigabenusは、マタイによる福音書が書か8年間、およびニケフォロスカリスツス15年間、キリストの昇天した後-すなわち広告の掲載3 8〜45です。

    ユーセビアスによると、マタイの福音書を書いたときは左のパレスチナヘブライ語です。

    さて、次の、特定の伝統(確かにあまりにも信頼性のない)は、 12年に分離した後、昇天使徒、それゆえの福音については、年が40-42で書かれ、しかし、次のユーセビアス( hist. eccl 。 、 3世、 V電源、 2 ) 、することが可能決定的な出発を修正して、 60年については、使徒では、書面での福音のイベントが行わ年については、六〇 〜六八です。

    セントirenæusは多少のこの評価をもっと正確に言うと、最初の、ゴスペル、彼は言う: "彼の福音書マシュー生産時にピーターとポールはローマの教会の創立evangelizingと、その結果については、年間64-67 。 "

    しかし、このテキストのプレゼントの難しさと不確実な解釈を防ぐためのレンダリング先からその意味を推測任意の肯定的な結論です。

    1日に私たちの意見はかなり分かれています。

    カトリックの批評家は、一般的には、賛成、年間40-45 、いくつか(例: patrizi )に戻って36-39または(例: aberle )を37 。

    belser割り当てます。四十一〜四十二; conély 、 40-50 ;シェイファー、 50-51 ;抱擁、 reuschl 、シャンツ、とローズを、六〇から六七までです。

    この最後の意見が証言に設立さの合計聖irenæusとユーセビアス、および挿入挿話の発言は、イエスキリストが談話第24章、 15 : "なたがたはそのときの醜態を参照して荒廃されたのを話さダニエル預言者ムハンマドは、立っているの聖地" :ここでは著者の文章と招待状の割り込みを読むにはどのような次のように用心せよ、 viz 。 : "ユダヤ入力し、彼らには、山間部へ逃れるせて。 "

    ある行事として行われていないが、エルサレムの破壊のような警告は、すでに行われ、マシュー必要があります70年前に書かれた彼の福音書(約65-70によると、 batiffol ) 。

    プロテスタントとは大幅に自由主義の批評家でも時間の差異については、最初の福音書の組成をします。

    ザーンセットを61-66の日付について、およびゴデ約60から66まで;カイム、マイヤー、ホルツマン(彼の以前の記述) 、 beyschlag 、およびマクリーン、前70 、 bartiet約68-69 ;ワットアレンとプラマー、約65 -75 ;ヒルゲンフェルトとホルツマン(彼の文章へ) 、すぐ後に70 ; b. Weissとハルナック、約70-75 ;ルナン、遅くとも85 、 réville 、 69と96の間に、 jülicherは、八十一〜九十六、モンテフィオーレ、約90〜100 、 volkmarは、 110 ;バウアー、約百三十から三十四までです。

    は、次のいくつかの引数は、高度なことを証明するの最初の数年後に書かれた福音書は、エルサレムの秋にします。

    彼の使徒の時にイエスキリストをprophesiesして配信されるまでの審議会、 scourgedは、ユダヤ教、訴えを彼のために知事と王;して証言するのは、彼は、彼にとっては嫌われると駆動より都市から都市( x 、 17-23 )として手数料を教えるときに彼はすべての国と彼の弟子にして、彼の言葉親密な、それは主張は、多くの年を経過した、キリスト教の教会での設立は、遠い部分、およびその残酷な迫害されユダヤ人とローマ皇帝と知事でさえです。

    また、特定のことわざは、主-することもできます: "なたピーター、およびビルド時、この岩私は私の教会" (十一、 1 8) 、 "もし彼[なたの弟]は、それらが聞こえない:教会に申し出て" ( 18 、 10 ) -問い合わせを一度に運ぶときには、キリスト教の教会は、すでに構成は、時間ができませんでした年よりもかなり早い時期に1 00です。

    実際には、予測されていることは、わたしたちの主は、未来の出来事を発表したときに彼と彼の基盤を設立し、教会憲章とは、現実と変換されると共存しては、書面での最初の福音です。

    したがって、これらの引数を与えるのに必要なprobatoryの値のいずれかを拒否することがイエスキリストの知識を維持することや、将来の教えに体現され、最初の福音書は本物です。

    Ⅶ 。

    歴史的価値の最初の福音書

    ( 1 )は、物語

    子供のころは別に、イエスキリストの物語は、 2つの治療法の視覚障害者の男性は、お金のオマージュ、といくつかの事件に接続して復活の情熱と、他のすべてのマタイ記録され、他のsynoptistsが見つかったの両方で、 1つの例外( 8 、 5-13 )が聖ルカでのみ発生します。

    批評家の同意すると宣言し、全体と見なされて、イエスキリストの生涯のイベントの共観福音書は、歴史に記録されています。

    の問い合わせは、これらの事実を詳細には、歴史的にも、私たちが真理の基準は、骨材と同じ内容です。

    聖マルコの福音書は偉大な歴史的価値を認められたので、聖ペテロの説教を再現しています。

    しかし、ほとんどすべてのイベントのための福音は、与えられた情報マタイ聖マルコが発見さ、などが、後者に特有のと同じ性質を持つのイベントが記録さサンマルコ、およびそれらに似て密接なことを理解することは難しい歴史的な理由とはならないため、彼らにも教理教授は、原始から派生しています。

    より詳細な観測されることがあります物語は、聖マシューは、決して矛盾してイベントを知られて不敬問い合わせドキュメント、およびしては非常に正確なアカウントは、道徳的、宗教的アイデアは、礼儀作法や習慣は、ユダヤ人の人々ことができます。

    彼の最近の作品は、 "共観福音書" (ロンドン、 1909 ) 、モンテフィオーリは、ユダヤ人の批評家は、完全な正義をマタイは、これらのさまざまなポイントです。

    最後に反対のすべての可能性も提起さに反してその信憑消える、もし私たちが維持を念頭に置いて、著者の視点から見れば、彼とは何を希望して実証します。

    私たちは会社を作るのコメントに関する発言にも適用される主の福音の物語です。

    歴史的な価値を実証するための神聖な物語は、子供のころ、父親をお勧めデュランの学術的作業は、 " jésus - enfanceデレイエスキリストd' apr鑚évangiles canoniques " (パリ、 1907 ) 。

    ( 2 )のディス

    の大部分をキリストの短いことわざが発見された3つの共観福音書とその結果春からの早期教理教授です。

    彼の長い談話で、マタイと聖ルカ記録され、本物の教理教授の部分も結成し、批評家一般的には、その歴史的価値を認めることに合意しています。

    には、いくつかのwhoを維持するしかし彼のドキュメントを更新して伝道者に適応して、コミュニティは、キリスト教の信仰を公言した時に彼の福音書を書いた。

    彼らも主張しても、この福音書の組成をする前に、キリスト教の信仰が変化したローマ教皇の回顧録です。

    まず第一にご連絡を観察して異議申し立てがないの重量は何にしろ、譲歩しない限り、私たちの最初の福音書が書かれたマタイはない。

    と同じと仮定しても私たちの敵としての観点、 whoはあのときの前に依存共観福音書によると、私たちは、これらの変更を維持するかどうかの伝道者に帰するかしてソース(すなわち、信仰は、初期のキリスト教徒) 、できませんでした。も影響します。

    の変更を主張してイエスキリストの教えが導入されてできませんでしたされた伝道者自身がなされています。

    私たちが知っている後者の主題を選択して処理されることそれぞれ自分のやり方で、そして最後に、特別なビューで、しかし、この問題は、同じのすべての3つの、少なくとも全体の内容をpericopes 、とは、オリジナルの教理教授から、これはすでに確立しないようにできるだけの十分な導入を認めることは、新しいアイデアや未知の事実です。

    再度、すべての教説が主張される外国人をイエスキリストの教えが発見された3つのsynoptists 、とは非常に多くて、非常にフレームワークの各部分に福音を除去することを意味するの順序を破壊する物語です。

    これらの条件の下に、その実質的な変化があるかもしれないとは、イエスキリスト教説に教わって、それは、以前の間に相互理解する必要が仮定の3つの伝道者は、どのように問い合わせ不可能な、マシューとルークとして表示されるには少なくとも独立した仕事お互いのことは、かれらの福音書はイエスキリストの最長の談話では見つかりませんでした。

    これらの教説、これはすでに使用されてソースに体現され、の3つのsynoptists 、結果からできませんでしたが最古のキリスト教徒の意見を審議しています。

    まず第一に、イエスキリストの間に死亡したとの最初の図面上での経口教理教授、元があったの十分な時間を特定し、その後には、キリスト教の良心enjoining 、これらのアイデアは全く正反対の排他的に教えられたと伝えられているイエスキリストです。

    たとえば、ご連絡の教説と主張、他のすべての上、変更され、最初のキリスト教徒の信条をされる、すなわちすべての国と呼ばれることをイエスキリストが救いです。

    これは主によると、彼の任務を制限イスラエル、日本、およびそれらのテキストがすべてそこに彼の福音教える必要が説教して全世界の起源と初期のキリスト教徒、特にポールです。

    今すぐ、まず第一に、これらのユニバーサリスト教説ができませんでした生まれて間の使徒です。

    彼らとのプリミティブのユダヤ人のキリスト教徒たちの悪い知能開発は、非常に狭いOutlook 、および個別主義者のアイデアがさらに染み込んでいる。

    行為からの福音書と簡単なのを見て、これらのことは全く面識のない男性が博識の人のアイデアで、これはかれらを促した、とは、その時でさえ、彼らを受け入れることが遅いです。

    また、どうしてこの第一世代のキリスト教、 who 、私たちは言われた、と信じてキリストの再臨がすぐそこまで迫って、これらの通路が始まったこのイベントが開催される前に宣言の福音説教をすべきである、すべての国のですか?

    これらの教説はありませんから出てくるセントポールと彼の弟子です。

    ずっと前聖パウロがどのように影響力を行使する任意の良心は、キリスト教の福音派のソースを含むこれらの教訓はすでに構成されています。

    gentilesの使徒は、これらの教説は、特別なプロパゲータが、彼の創作者はない。

    聖霊で悟りを開いた、彼は理解して実現されていた古代の予言の人に教えられたイエスキリスト教説とは、イエスキリストが明らかにされたそれらの経典と同一です。

    最後に、全体としてのアイデアを検討した構成の基礎をキリスト教最古の文章は、私たちは、これらの教説を確かめるに教わって、預言者、および強化された生活とイエスキリストの言葉を、フォームの枠組みの中の福音書との根拠のポーリン説教です。

    彼らは、言ってみれば、ある種の束桿をバインドを解除することが不可能にし、新しいアイデアをされていないがその強さと団結を破壊せずに挿入します。

    は、予言は、福音書のパウロの書簡は、キリスト教の最初の文章と親密な相関関係に参加するすべてまとめると、イエスキリストが自分自身の中心部との共通結合します。

    どのような1つは彼によると、他のあらためて表明し、決して孤立したかをやって耳障りな声を聞く。

    イエスキリスト教説に反し、または外国人の場合教えている時は、彼の唇に置か伝道者、それから彼は不可解な現象になるので、この問題のアイデアで、彼は彼では、社会の矛盾を移動し、ランク付けをしなければならないユダヤ人の人々の間で最低でインテリジェントなセクションです。

    我々は正当化、したがって、キリストの締結は、談話で、再現に記録され、最初の福音書と使徒教理教授は、本物のです。

    私たちマイしかし、再び観察し、彼の目的は主に申し訳なさそうな、マシュー提示してイベントを選択し、イエスキリストの生涯とも、これらの談話のことを考えに至るまでの間に、彼を希望して与えるという決定的な証拠は、イエスキリストmessiahshipです。

    まだどちらも大幅に変化したの伝道者も、元の教理教授の指導を発明した外国人のイエスキリスト教説です。

    退屈な時彼のアクションフォームの詳細や、しかし、時の根拠のない言動です。

    付録:意思決定は、聖書の委員会

    は、次の回答が委員会に与えられた聖書マタイによる福音書については、お問い合わせは:対象は、普遍的かつ定数契約書は、教会、として示されているの証言には、父のは、碑文の福音書のCODECは、最も古いバージョン神聖な書籍やリストの口碑に、聖なる父は、教会の作家、教皇の代などと協議会、そして最後に典礼利用方法は、東洋と西洋の教会で開かれることがありますがマシューとは、イエスキリストの使徒は、実際には著者福音書には、彼の名を入力します。

    マシュー先行するという信念を持って、他の伝道者に書面、とし、最初の福音書は、ネイティブの言語で書かれて入力し、パレスチナ、ユダヤ人は、伝統的であるとみなされますに基づいています。

    の準備には、次のオリジナルテキストはないの破壊するまで延期した後、エルサレム、予言して、それはこのイベントの後に書かれたかもしれない;も不透明な疑惑は、係争中の証拠を提出するなどエイレナイオスこれを行うに十分な説得力の座を奪うの意見ほとんどの伝統に適合し、その準備が完了したらポールにもローマの前に来るのです。

    理不尽との意見の特定のmodernistsは、 viz 。 、そのマシューしなかったが、適正かつ厳密な意味での作曲、ゴスペル、先に降りてくるように、いくつかのコレクションにすぎないことをキリストの言葉やことわざ、これによると、それら、別の匿名著者使用されている。

    という事実を、父親の作家とすべての教会は、教会そのものよりも、非常に始まり、ギリシャ語が使用されて正規のテキストをマタイの福音と呼ばれるのではなく、それらのwhoが明示的にも受け継が除いては、使徒書いたマシュー彼の母国語、ギリシャ語の証明を確信して非常に福音と同じで、この物質の福音伝道者に裏切られ、彼のネイティブ言語と同じです。

    福音書は、著者の最初の目的のためには、独断的と申し訳なさそうなことを証明してユダヤ人をmessias前から予報されたイエスキリストは、預言者とその家のデビッド生まれるとは限らない年代に彼は事実やことわざが彼の手配記録によりますと、彼のナレーションではないに欠けて真理と見なされる。

    また、それによると、自分のアカウントには、キリストの行為とした発言とも変化の影響を受けて適応され、旧約聖書の予言と成長の条件は、教会、として歴史の真実に準拠していないためです。

    特に根拠は、これらの意見を聞いてwhoの歴史的な価値に疑問を投げ掛けるの最初の2つの章では、乳児期の治療は、キリストの系譜とか、または特定の通路の上の特定の教義ぐらい体重など、これらの優位性を懸念するピーター( 16 、 17-19 ) 、バプテスマの形で与えられた任務を使徒にユニバーサル( 28 、 19-20 )は、使徒'的な信仰告白、キリスト( 14 、 33 ) 、およびその他の特殊文字を強調され、このマシューです。

    出版物の情報執筆者e. jacquierです。

    転写されホールブルックアーニーシュテファーニク&ハーマン女性です。

    全サンクティアポストリet evangelistae 、演説口調でプロnobis 。

    のは、カトリックの百科事典、ボリュームXの公開1911 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1911年10月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです