予約の数字

荒野の中に(ヘブライ語タイトル)

総合情報

数字は、 4冊目の書籍は、旧約聖書の聖書の、その名前から派生した国勢調査のリストの冒頭に、真ん中に予約します。

そのヘブライ語のタイトル、を意味する"荒野の中に、 "より良い特徴の作品は、しかし、これらのリストのためだけでなく、他の書籍の物語と無関係に散在のcultic立法はすべて設定するには、荒野です。

継続して彼らの物語は、その本のエクソダス開始され、エジプトからイスラエルの旅をカナンの地、約束の地です。

数字の要素を含むものの、早期の伝統と呼ばれるJおよびメールに関する課題をモーゼの指導者は、失敗に終わったの攻撃偵察と南部のカナン、とtransjordan征服に加えて、いくつかの断片を非常に古代の詩( 1250 -1 050紀元前) 、形状を、現在の仕事は主として〜のために、ソースと呼ばれる人( c. 450 ) 。

p補足、編集、とし、場合によっては古いのソースコードを変更する対象は、現在の自分自身のモザイク期間です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
jjmロバーツ

書誌事項


fmクロス、カナン神話とヘブライ語叙事詩( 1973 ) ;メートル北、数字:解説( 1968 ) ; geライトとrhフラーは、この本は、神の行為( 1957 ) 。

予約の数字

簡単な概要

  1. 関連立法;組織は、ホスト( 1-10:11 )

  2. 3月からシナイ半島をカデシュ- barnea ( 10:12-12:16 )

  3. 総崩れにカデシュ( 13-14 )

  4. 放浪の話で荒野( 15-21:11 )

  5. 征服の準備を入力するトランスヨルダンとカナン( 21:12-36:13 )

    予約のnum'bers

    高度情報

    その本の番号の場合は、書籍の4分の1は、五、と呼ばれる- midbarは、ヘブライ語、すなわち、 "荒野の中に。 "

    は、 70です。

    バージョンと呼ばれることが"数字"と、いつものこの名前では、今すぐこの本のタイトルをします。

    これはいわゆるを記録するための番号が含まれ、人々は、荒野のシナイ半島( 1-4 ) 、およびその後のナンバリングの平原のモアブ( 26 )です。

    この本は家具としての特別な歴史的な関心をお問い合わせの内容としては、ルートの荒野の中に、イスラエルとその元本encampments 。

    3つの部分に分けられることがあります: 1 。

    シナイ半島のナンバリングの人々は、彼らの準備を再開すると、 3月( 1-10:10 ) 。

    第6章ではアカウントをナジル人の誓いを立てています。

    2 。

    旅からのアカウントは、シナイ半島をモアブ、スパイして送信すると、この報告書に帰される、とmurmurings ( 8回)は、人々は、苦難の道( 10:11-21:20 )です。

    3 。

    モアブの平原のトランザクションを横断する前にジョーダン( 21:21 -あなたの.36 )です。

    理解の歴史の期間延長から2番目の月の出エジプト記をした後、 2番目の年の11月の初めに40年、すべての約38年と10ヶ月;放浪の話は退屈な期間中は、その荒野の中に反抗的な世代のすべてが死亡した。

    彼らは年末の数は少ないの放浪の話よりも左のときにエジプトの土地です。

    このhistorに表示さ私たちは、 [ 1つの手は、ひっきりなしの世話をして偉力ならびなき放浪の話を自分の中に選ばれた人々 、および、その一方では、 rebellions murmuringsと不愉快にされて天を愛護し、ドリューダウン繰り返される彼のマルク不快感は、彼に言ってやると挑発してもらいたい"彼の休息に入るは"不信仰のために( heb. 3:19 ) 。

    このように、他の書籍は、五、クマの証拠をムーサーにも書かれた。

    の表現"この本は、戦争の主、 " 21:14の割合で起こる、多くの議論が与えられたに上昇する。

    しかし、結局のところ、 "何この本はは定かではなく、いくつかの書面でイスラエルかどうか現存する話ではないか、またはいくつかの書面での歌やamoritesが含まsihonの功績の数々の勝利に王で、うち、この証言を挙げるムーサー年5月、ポール場合によってはアウトの異教徒の詩人(行為17:28 ;タイタス1:12 ) 。 "

    (イーストン図解辞書)

    数字

    カトリックの情報

    数字は、先回と呼ばれる"は、砂漠の"実質的に特定のラビ作家をカバーするため、全体の時間を、イスラエルの砂漠の放浪の話をします。

    その話は出エジプト記開始され、中断されたsinaiticしかし、立法;数字では、アカウントからの最初の1カ月の2年目にし、ダウンをもたらすことは、 40年11月です。

    しかし、期間の38年間は、簡単に扱われ、その始めと終わりだけ触れたが、このタイムスパンの世代は、イスラエルが占領され非難されていた神です。

    ( 1 )の最初の部分、私は、 1 - 14 、 45. -の概要を、反抗的な出来事の拒絶反応を生成する前に、特に最初の2つの月間の中2番目の年です。

    その作家反転された年代順にこれらの2つのか月か、または割り込みしないようにするためのアカウントの人々の放浪の話をして説明して国勢調査は、部族の手配をしたことは、次のような任務は、様々なご家族は、 levites 、すべての条例の出現または2番目の月に属しています。

    こうして彼は最初の州の砂漠どのような生活をしては横ばいの人々と入力し、元の状態に戻します放浪の話をするアカウントは、最初の1カ月から2番目の年です。

    (ア)自分では、 1 -六、 27. -の国勢調査が講じられなければ、彼らの部族は、適切な順序に配置され、次のような任務をlevitesが定義されては、規制の清浄度は、キャンプは、公布します。

    結果( b ) 7 、 1 - 9世、 14. -出現に属して、最初の月日:提供は、君主は、幕屋の落成式に、自分をささげることは、彼らと期間をlevites部によると、 2番目のpaschを祝っています。

    ( c ) 9世、 15 - 14 、 45. -信号をキャンプの中休み;の人々を残すシナイ半島の2番目の2日目の20月、砂漠の旅に向けケイドpharan ;ムーサー上のアカウントに対する彼らの雑音疲労、したいの肉-肉、等;不貞工作員にだまされる、彼らを拒否する約束の地に足を踏み入れると、全体の生活世代は神によって拒否されます。

    ( 2 ) 2つ目の部分、 15 、 1 - 19 、 22. -イベントに係る拒否された世代です。

    (ア) 15 、 1 - 41. -特定に関する法律の犠牲;安息日破りの死は罰せられるし、法の縞を検索する衣料品です。

    結果( b ) 16 、 1 - 17 、 13. -コアと彼の支持者の分裂;て処罰し、聖職に就くことが確認された開花棒をアーロンこれは、訓戒を維持するためには、幕屋です。

    ( c ) 18 、 1 - 19 、 22. -の料金は、司祭とlevites 、およびそれらの部分;同法は、赤の牛を犠牲にし、水の罪の償いです。

    ( 3 ) 3分の1 、イグゼクス、 1 - 36 、 13. -の歴史を旅してからの最初の40年11月です。

    (ア)のXX 、 1 - xxi 、 20. -死のメアリー、妹のムーサー;神再び人々により、サラサラ流れる水からのロック、しかし、ムーサーとハールーンの外観を拒否して約束の地にアカウントの疑い;アーロンながら死ぬ山の人々を見て回るidumeanし、米国時間の刑には熱烈なヘビです。

    結果( b ) xxi 、 21 - 25 、 18. - amorrhitesは、その土地を押収し、イスラエルを破壊する試みmoabitesむなしく、呪いの埋め草; madianitesリードして人々を偶像崇拝しています。

    ( c )二十六、 1 - 27 、 23. -新しい国勢調査は、対象の土地に分割して;の遺伝の法則;ジョスエはムーサーの後任に任命します。

    (エ)二十八、 1 - xxxに、 17. -特定に関する法律の犠牲、誓いを立てる、とのお祭りが繰り返され、完了します。

    (オ) 31回、 1 - 32 、 40. -敗北をmadianitesの後に、その国の部族間のジョーダンは、与えられたルーベンと出歩き、およびその部族のマナッセスの半分をします。

    (女) 33 、 1 - 40. -のリストをencampments 、イスラエルの人々は、砂漠の中に徘徊します。

    (グラム) 33 、 50 - 36 、 13. -コマンドを台無しにするchanaanites ;の限界を約束の地名および製品名は、 whoは、男性に分割すること; levitical都市、および都市の避難所;に関する法律殺人と過失致死;に関する条例heiressesが結婚しています。

    Ⅲ 。

    真正

    その内容は、五の歴史の基盤を提供する、同法は、崇拝し、選択された人々の生活を神のです。

    それゆえ、原作者の仕事を、その起源の時間と方法、およびその史実は、最も重要なものです。

    これらは単に文学の問題が発生、しかし、質問のフィールドに所属する宗教と神学の歴史をします。

    原作者のモザイクが密接につながって、五という質問に、ムーサーかどうかや、どのような意味では、著者や中間の旧-遺言、立法、と事前に無記名のモザイクの伝統です。

    の両方の動向によると、古いものと新しい遺言し、ユダヤ人とキリスト教神学によると、その仕事の偉大な立法者の起源はムーサーは、イスラエルとの歴史の発展の基礎をダウンしてその時のイエスキリスト;しかし、近代すべての批判これだけの結果を追っているか、または、沈殿物は、純粋な自然の歴史的発展します。

    原作者の問題は、五リードのモザイク問い合わせは、したがって、代替して、啓示や歴史的な進化;ことタッチして歴史的、神学的基盤の両方のユダヤ人とキリスト教の神の摂理です。

    わたしたちは最初に件名を考慮して、光の啓典;第二に、ユダヤ人とキリスト教に照らして伝統;第三に、内部の証拠に照らして、家具された五;最後に、教会の意思決定に照らしている。

    a.神聖な啓典の証拠を提出する

    便利に分割することが可能になったことの証拠を聖書の原作者は、五モザイクを3つの部分: ( 1 )の証言は、五;

    ( 2 )証言を、他の旧-遺言の書籍、 ( 3 )の証言は、新約聖書です。

    ( 1 )証人は、五

    の五の現在のフォームはありません現在の自分自身を完全に文学の生産をムーサーです。

    そこには、アカウントのモーゼの死、それは、彼の人生の物語で3番目の人とフォームは、間接的、との最後の4つの書籍はありません回顧録の形で展示して文学の大立法者;以外には、表現の"神ムーサーによると"神の起源のみを表示するわけではないのモザイクの法律体系化を自ら証明してモーゼの五の様々な法律に公布されていた。

    その一方で、モーゼの五ascribesの文学を原作者の少なくとも4つのセクションは、部分的、歴史的、法的な部分、部分的詩的です。

    (ア)のamalecites勝利した後、イスラエルの近くにraphidim 、ムーサーによると、主(出エジプト記17:14 ) : "ここに記念碑がこの本を、顧客に提供し、それを耳のジョスエ。 "

    この注文は、自然に制限されamalecの敗北は、神を希望して利益を記憶の中で生き続けるの人々 (申命記25:17-19 ) 。

    現在のポインティングは、ヘブライ語のテキストの読み取り"の予約" 、しかし、セプトゥアギンタ版定冠詞を省略します。

    massoreticさえすれば、ポインティング与えると仮定して、元のテキストを、私たちはほとんど言及を証明するには、この本は、五、これは非常に概( cf.フォンhummelauer "エクソダスetレビ記" 、パリ、 1897 、 p. 182 ;同上、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 152 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 p. 217 ) 。

    結果( b )を再度、例です。 、 24 、 4 : "と、ムーサーのすべての言葉を書いたの主です。 "

    問い合わせのコンテキストでは許可されませんこれらの言葉を理解する方法は、無期限ではなく、主の言葉を参考にしたりして直前のいわゆる"本の誓約" 、例です。 、イグゼクス- 23です。

    ( c )例です。 、 34 、 27 : "と、主によるとムーサー:なたこれらの言葉を書くために私が約束は、イスラエルとの両方になたとします。 "

    、次の詩を追加: "と書いたのテーブルには10の言葉を約束します。 "

    例です。 、 34 、 1 、 4 、ムーサーはどのよう準備してテーブルを示し、および例です。 、 34 、 10月26日、 10の内容を与えてくれる言葉です。

    (エ) NUM件です。 、 33 、 1-2 : "これらのマンションの子供たちは、イスラエル、日本、 whoはアウトのエジプト軍の下に実施されて、ムーサーとハールーンを、どのムーサー書き留めた彼らによると、近くのencamping 。 "

    ここで我々はインフォームドコンセントがムーサーの人々のリストを書いたのは、砂漠のencampments ;しかし、このリストのどこにも見つからないことですか?

    NUM件のほとんどで、おそらくこれは与えられた。 、 33 、三〜四十九か、または、当面のコンテキストでの通過tellingのモーゼの文学活動;には、しかし、この後者の通路として理解する学者whoの歴史を参照してエジプトからイスラエルの出発書かれているため、人々のencampmentsので、予約することが私たちの現在の出エジプト記です。

    しかし、このビューを表示する確率はほとんど; NUM件を想定しています。 、 33 、三〜四九は、出エジプト記の概要を支持することはできませんが、数字としての章に言及し、いくつか出エジプト記encampments特定の割合で起こる。

    これらの4つの通路のほか、申命記には、特定の表示をポイントして、文学の活動がモーゼスです。

    deut 。 、私、 5 : "と同法を解説ムーサーが始まったと言ってやる" ;ても、 "法"で、このテキストを参照して、全体のpentateuchal 、立法、非常に予想されていないことを示しムーサーことだけが公布全体の法では、彼は必然的に書いたことはできません。

    書籍全体を実質的に債権の申命記には、特別措置法公布され、その土地のムーサーモアブ: 4 、 1-40 ;四十四〜四十九; V電源、 1 sqq 。 ; 12 、 1 sqq 。

    しかし、提案の書き込みには、あまりにも: 17 、一八から九まで、 enjoinsは、将来の王を受信するには、この法律のコピーをするために司祭からの読み取りと観測すること;二十七、 1-8 、コマンドにすると、西ヨルダン側に"この法律のすべての言葉を"石の上に書き込まれるマウントセットアップさhebal ; 28 、 58 、うわさを"すべての人の言葉をこの法律は、この巻には書かれて"を列挙した後に、祝福と呪い時が来るのオブザーバーとそれぞれ同法違反し、再度と呼ばれることが書かれた本を29 、 20 、 21 、 27 、 32 、 46 、 47 ;今すぐ、同法と呼ばれることを繰り返し書かれた予約しなければならない、少なくともdeuteronomic立法です。

    また、 31 、 9-13状態"と書いたムーサーこの法律" 、および31 、 26 、追加、 "この本を取る、と言えば、箱舟には、サイド。 。 。 。 。できないことがありますが、証言をするなた" ;を説明するとして、これらの文章として小説や時代遅れはほとんどの神聖な啓典と互換性の間違いのないことです。

    最後に、 31 、 19 、コマンドをムーサーに含まれて賛美歌を書いてdeut 。 、 32 、 1-43 。

    聖書学者はない、と不満を表明が非常にいくつかの表示は、五のモーゼの文学活動;彼はむしろその数は驚く。

    限り、独自の明示的な証言を、少なくとも部分は、原作者が関係者は、五favourablyと比較するというが、旧約聖書の数多くの書籍です。

    ( 2 )証人の他の旧-遺言の書籍

    (ア) josue. -の物語は、予約のジョスエ単に事実を前提に、必要不可欠な条例に含まれている五、同法で与えられただけでなく、ムーサーと書かれている書籍は、ムーサーの法則: jos. 、私、 7 -8 ; viii 、 31 ; xxii 、 5 ; 23 、 6 。

    ジョスエ自身"これらすべてのことを書いたの音量を、主の法則" ( 24 、 26 ) 。

    教授hobvergを維持して"ボリュームは、主の法則"には、五( " überデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 340 ) ; mangenotと考えていることを指します少なくとも申命記( dictのです。デラ聖書の、 V電源、 66 ) 。

    いずれにせよ、ジョスエとその周辺には精通して書かれたモザイク立法、これは、神の力で明らかになった。

    (イ)裁判官; Ⅰ 、 Ⅱ kings. -裁判官やその本の最初の2つの書籍の王の参照を明示的にはない、ムーサーとその本は、法律ではなく、多くの事件の存在を仮定するとステートメントのpentateuchal法令、および、機関です。

    このように裁判官、 15 、 8-10 、リコールエジプトからイスラエルの配信とその征服の約束の地;裁判官、西、 12-28 、国NUM件の事件に記録されています。 、イグゼクス、 14 ; xxi 、 13,24 ; xxii 、 2 ;裁判官、 13 、 4 、国の練習法に設立さNUM件のnazaritesにします。 、六、 1-21 ;裁判官、 18 、 31 、うわさを既存の幕屋はないときは、王はイスラエル;裁判官、イグゼクス、二六〜八には、契約の箱は、様々な種類の犠牲を払う、とaaronic聖職に就く。

    同様に、 pentateuchal歴史および法令を前提には、 1サミュエル10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ;午前22時06 sqq 。 ; 23:6-9 ; 2サミュエル6 。

    ( c ) kings. - 1と2の最後の2つの図書オブキングスムーサーの法則を繰り返し話す。

    この用語の意味を制限するには、任意の評釈を申命記( cf. 1王2:3 ; 10:31 ) ; amasias慈悲を見せたの子供たちが、殺人者"によるとこの本で書かれており、法のモーゼス" ( 2キングス14時06分) ;の神聖な作家記録して、イスラエルの神の約束を守る"かれらは観察する場合にのみこれを行うに命じられたことすべてを私は私の使用人によると、同法を命じ、ムーサーのことを" ( 2キングス21 : 8 ) 。

    は、 18年の治世中には、その本が見つかったjosias法( 2キングス22時08分、 11 )か、またはその本は、誓約( 2キングス23時02分) 、これによると、彼は自分の宗教的な改革を実施( 2王23:10-24 ) 、および識別これは"同法のモーゼス" ( 2キングス23:25 )です。

    カトリックの解説者がこの法律を一本かどうかは、申命記(フォンhummelauer 、 " deuteronomium " 、パリ、 1901 、 p. 40-60 、八十三から七まで) 、または全体の五(クレール、 "レlivresデrois " 、パリ、 1884年、 2世、 p. 557 seq 。 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、 frieburg 、 1905 、 p. 17学seq 。 ; "プロダクトデンウルスプルングデpentateuchs "と" biblische zeitschrift " 、 1906 、 4 、 pp 。 338 -40 ) 。

    (エ) paralipomenon.歴代志の触発された作家の本を参照してモーゼの法とはるかに頻繁に取り上げられ、明確にします。

    不愉快な名前と電話番号、これらの書籍は大半が発生してtranscribersのために。

    事件の脱落を損ねるからは、イスラエルの栄光の王やedifyはないではない読者の信頼性や信ぴょう性に支障が出るの仕事です。

    他の1つの間を置く必要が、いくつかの伝記小説作品を出版物や愛国的意図は、若年、または共通のリーダー。

    を意味するということは、現代の批評家があまりにも熱心にParalipomenonの複数の権威を落とす。

    " Paralipomenonの複数のアカウントを削除した後" 、書き込みデwette ( beitrage 、私、 135 ) 、 "ユダヤ人の歴史全体の別のフォームを想定し、捜査に別の電源pentateuchal ; 、いくつかの強力な証拠は、ハードに言い逃れをする早期の存在を、モザイクの書籍が消えた、他の痕跡の存在に配置され、別の光です。 "

    parlipomenonを一目見て、内容を十分に説明してヴェルハウゼンの努力をデウィッテとの史実を反証する書籍です。

    genealogiesだけは、 ( 1クロニクル1-9 )との説明をした後、データの追跡および法令を崇拝するのは五、しかし、神聖な執筆者が指摘するように明示的適合性の法則何が書かれている主( 1クロニクル16 : 40 ) 、同法のムーサー( 2クロニクル23:18 ; 31:3 ) 、このように、主に識別するの法則が書かれたモーゼス( cf. 2クロニクル25:4 ) 。

    読者は、類似の兆候が存在するとモザイクの起源は私の五パーです。 、 xxii 、 12 seq 。 ;二パー。 、 17 、 9 、 33 、 4 、 34 、 14 、 25 、 12 。

    人工的に解釈され、実際のところ、歴代志の書籍の解釈を代表して五年5月に予約を含む同法を公布され、ムーサー;しかし、前述の文章の意味での自然な点として、五本の編集をムーサーです。

    (オ) Ⅰ 、 Ⅱ esdras. - nehemiasの書籍のエスドラス書とは、あまりにも、撮影さに自然と広く一般に認められた意味では、考慮して五本のムーサーとしてではなく、単に予約を含むとしてムーサーの法則です。

    この論争は、その研究に基づいてには、次のテキスト:私のESDします。 、 3世、 2 sqq 。 ;六、 18 ;七、 14 ; 2世のESDします。 、私、 7 sqq 。 ; viii 、 1 、 8日、 14 ; 9世、 3であり、 x 、 34 、 36 、 13 、 1-3 。

    グラーフとその部下との見解を表明したこの本で参照されてモーゼの五、これらの文章ではないが、聖職者のコードのみ;しかし、私たち維持を念頭に置いて、その書籍の法律に基づいて、問題のレフ含まれています。 、 23 、およびdeutです。 、 7 、 2-4 、 15 、 2 、私たちの知覚を一度にムーサーには、この本に制限されるようにすることはできませんの聖職者のコードです。

    目撃者は、歴史的な書籍を追加することがありますマッハ2世、 2世、 4 ;七、 6 ;ジュディス、 viii 、 23 ; ecclus 。 、 24 、 33 、 45 、 1-6 、 45 、 18 、そして特に序文ecclusです。

    (女) books. -エキスプレスの参照を予言の法則の書面によるムーサーが見つかっただけで、後の預言者:バーです。 、 2世、 2 、 28 ;ダン。 、 9世、 11 、 13 ; mal 。 、 4世、 4 。

    このうち、バルークムーサーが知っている同法を書くよう命じてきたし、彼の表現はそれらのdeut平行して実行します。 、 28 、 15 、 53 、 62-64 、彼の脅威が含まれているallusionsの五の他の部分に含まれてです。

    頻繁に、他の預言者の法則を参照して守られ、主の司祭( cf.申命記31:9 ) 、および彼らと同じレベルで言えば、神の啓示と永遠の約束は、主です。

    彼らに訴える神の約束は、カレンダーのお祭りのいけにえの法令及びその他の法律は、五そのようなことをレンダリングするように予想して書かれた法案の予言的に形成してadmonitions ( cf.ホセア書8時12分) 、および知り合いに口頭で表現していたの予約をしている。

    このようには、北部の王国アモス( 4 、 4-5 ; V電源、 22 sqq 。 )とisaiasの南に(私、 11 sqq 。 )表現が実質的に雇用を犠牲に発生する技術的な言葉をレフです。 、私- 3 ;七、 12 、 16 ;とdeut 。 、 12 、 6 。

    ( 3 )証人は、新約聖書

    私たちする必要はありませんがイエスキリストと使徒の詳細によると、全体のモーゼの五書として書かれた。

    すればカウントされて起こるムーサーのすべての通路を例に挙げる、帰すればムーサーの五の原作者の質問にはいつでも、最も厳格な批判を認める必要がありますして、自分の信念に基づいて書かれた作品は本当にムーサーです。

    サドカイ派の引用するときにイエスキリストの結婚の法則deut 。 、 25 、 5 、として書かれたモーゼス(マタイ22:24 ;マーク12:19 ;ルカ20:28 ) 、イエスキリストを否定してモザイク原作者はありませんが、例の訴えをです。 、 3 、 6 、執筆者と同様、ムーサー(マーク12:26 ;マシュー22:31 ;ルーク20:37 ) 。

    また、ダイブのためにとラザロ(ルカ16:29 ) 、彼は話す" 、ムーサーとして預言者" 、彼は話す機会の中に他の"法とは、預言者" (ルカ16:16 ) 、このように表示さ彼の心の法則か、または、五、とムーサーは同じです。

    同じ表現が再び表示され、イエスキリストの最後の談話を弟子たちに対処(ルーク24:44-6 ;継続前誌です。 27 ) : "の法則が書かれてムーサーよ、とは、預言者、およびに関する私の詩篇を授けた" 。

    最後には、ジョン、 V電源、 45から7 、イエスキリストは、原作者の他の明示的に主張し、五モザイク: " accusethには1つのことを、ムーサー。 。 。 。 。を書いたのはやめて。しかし、彼の作品をお持ちでない場合信じるは、私の言葉をどのようにお考えですか? "

    イエスキリストに維持したり、単にそれは、現在の自分自身の信念収容彼のコンテンポラリーwho考えムーサーの著者は、五として、単に道徳的なだけでなく、文学の意味での原作者です。

    イエスキリストを入力する必要がしなかったの重要な研究をモザイクの性質を原作者が、明示的に支持することはできないが人気の信念、それは誤りです。

    あまりにも確信を感じたの使徒、と証言し、原作者のモザイクです。

    "フィリップfindethナサニエルは、彼とsayの三人称単数直説法現在形:私たちが発見した彼は誰ムーサーは、法では、として預言者はここです。 "

    サンピエトロ大聖堂を導入するdeut引用します。 、 18 、 15 、との言葉: "ムーサーは言った" (行為3:22 ) 。

    セントジェームズと聖パウロの続きを読む関係をモーゼスはユダヤ教の安息日(行為15:21 ; 2コリント書3:15 ) 。

    偉大な使徒話す他の通路は、法のムーサー(行為13:33 ; 1コリンチャンス9時09分) ;彼は説教の法則によれば、イエスキリストは、預言者ムーサーと(行為28:23 ) 、および引き合いに出してからの五通路モーゼスとして書かれた言葉(ローマ人への手紙10:5-8 ; 19 ) 。

    賛美歌の聖ヨハネには、モーゼス(啓示15時03分) 。

    b.証人の伝統

    伝統の声を、両方のユダヤ人とキリスト教、満場一致のは非常に定数を宣言すると、五モザイク原作者がダウンしていない17世紀の上昇により、任意の重大な疑問です。

    は、次のパラグラフはmeagreのみを生きている伝統の概要は、次のです。

    ( 1 )ユダヤ人の伝統

    で見たことがあるとされ、旧約聖書の書籍を始めとするそれらの五、現在のムーサーの著者として、少なくとも部分で五します。

    その作家の王と考えている書籍の著者である申命記ムーサーは、少なくともです。

    エスドラス書、 nehemias 、 malachias 、 Paralipomenonの複数の著者である、との作者のギリシャ語版を検討するセプトゥアギンタムーサーの著者は、全体として五します。

    時点で、イエスキリストと使徒のモザイク敵と味方を当たり前の原作者は、五;どちらも、わたしたちの主敵も彼の例外を取るこの仮定します。

    第一世紀の時代には、キリスト教、ヨセフスascribesを原作者のモーゼの五書全体ではなく、そのアカウントを除いて、立法者の死( " antiq 。ユートです。 " 、 4世、 viii 、三から四八まで;継続前誌です。私procem 。 、 4 ; "コントラapion 。 " 、私は、 8 ) 。

    アレクサンドリアの哲学者フィロンは確信して、全体の五は、仕事をムーサーよ、と書いたが、後者の彼の死を予言されてアカウントの影響を受けて、特別な天来の霊感( "デ生命mosis " 、すべてのです。 2世、 3世は"オペラ" 、ジュネーブ、 1613 、 pp 。 511 、 538 ) 。

    のバビロニアタルムード( "ババ- bathra " 、 2世、列です。 140 ; " makkoth " 、 fol 。 IIAロケット; " menachoth " 、 fol 。 30Aの;継続前誌です。ヴォーグ、 "履歴です。デラ聖書biblique etデl' exegeseジュスカ'を当代" 、パリ、 1881 、 p. 21 )学は、タルムードのエルサレム(創太、 V電源、 5 )は、律法学者、およびイスラエルの医師( cf.フュルスト、 " testaments nach derカノンデアルテンデンüberlieferungenイムタルムードund midrasch " 、ライプチヒ、 1868 、 pp 。 7-9 )証言は、次の伝統を継続して千年の最初のです。

    ベンかかわらずアイザック) Jasusは、 11世紀と12 abenesraは、特定のポストモザイクの追加を認め、五、まだ彼らだけでなく、モザイクmaimonides支持原作者、との点で異なるこの点を大幅にしなかったからの教育のr. becchai ( 13セントです。 ) 、ジョセフカロ、およびabarbanel ( 15セントです。 ;継続前誌です。リチャードサイモン、 "批評デラbibl 。デどちらかです。エクルズです。デe.デュパン" 、パリ、 1730 、 3 、 pp 。二一五から二〇まで) 。

    17世紀だけで、バルークスピノザ原作者は、五モザイクを拒絶して、可能性を指摘し、執筆者の仕事かもしれないエスドラス書( "路です。 theol. - politicus " 、 c. viii 、エドです。 tauchnitz 、 3世、 p 。 125 ) 。

    ユダヤ人の作家のうちのいくつかの他の最近の結果を採用して批評家は、このように彼らの祖先の伝統を放棄する。

    ( 2 )キリスト教の伝統

    ユダヤ教の伝統のモザイクの原作者は、五運ばするには、キリスト教、キリスト教会を自分自身との使徒です。

    誰も真剣に継続を否定するような存在とpatristic時代からの伝統以降;確かに好奇心を1つのかもしれないのインターバルの間の時間は、使徒との第3世紀初めにします。

    この期間中に上訴することがあります"信徒のbarnabus " ( x 、 1-12 ;ファンク、 " patresアポストルです。 " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1901年、私は、 p. 66-70 ; 12 、 2 - 9k ;同上、 p.七四〜六) 、ローマの聖クレメント( 1コリンチャンス41:1 ;同上、 p. 152 ) 、セントジャスティン( " apolします。 i "で、 59 ; pg 、 6 、 416 ;私、 32 、 54 ;同上。 、 377 、 409 ; "ダイヤルします。 "日、 29日;同上、 537 )を、著者の"コホートです。広告graec 。 "

    ( 9 、 28 、 30 、 33 、 34 ;同上。 、 257 、 293 、 296から7 、 361 ) 、聖テオフィロス( "広告autolです。 " 、 3世、 23 ;同上、 1156 ; 11日、 30 ;同上です。 、 1100 ) 、聖irenæus (続きhaer 。 、 Ⅰ 、 Ⅱ 、 6 ; pg 、七、七一五から六)を聖ヒッポリュトスのローマ( "コメントは得られなかった。 、 deutです。 " 、 31 、 9 、 31 、 35 ;継続前誌です。 achelis 、 " arabische fragmente等" 、ライプチヒ、 1897年、私、 118 ; " philosophumena " 、 viii 、 8であり、 x 、 33 ; pg 、 16 、 3350 、 3448 ) 、テルトゥリアヌスのカルタゴ( adv. hermog 。 、 19 ;ポーランド語、 2世、 214 ) 、アレクサンドリアの原産地( contra.設定資料集。 、 3 、 5-6 ; pg 、西、 928 ;等) 、聖eusthatiusのアンティオキア(デengastrimytha c.最古です。 、 21 ; pg 、 18 、 656 ) ;のすべてのこれらの作家、およびその他かもしれない追加日、クマの目撃者は、キリスト教の伝統を継続五ムーサーを書いた。

    whoのリストを、後の父親の証言と同じ真理が見つかることがありますmangenotの記事は、 " dictのです。デラ聖書" ( V電源、 74 seq 。 ) 。

    hoberg (ムーサーund der五、 72 seq 。 )が収集した証言の伝統が存在すると中世の間に、他の最近の回クリックします。

    しかし、カトリックの伝統を維持することは、必ずしもすべてのムーサーの手紙を書いたことが今日の五として、仕事とは、先に降りてくるのは確実に変わっていないフォームです。

    このモザイクの原作者が固定した見方を始めたのは、 18世紀を開発する、と実質的に得に勝っては、 19です。

    啓典の治療上の任意の部分のプロテスタント、および様々な破壊システムの後継者は、聖書の高度な批判され、この変更が原因のフロントでのは、カトリックのキャンプです。

    は、 16世紀のカードです。

    ベラルミーノ、 who年5月、信頼性の指数と見なさカトリックの伝統として、エスドラス書の見解を表明していた収集、 readjusted 、および修正するに散在の部分で五、およびいたにも追加されましたが完成したのに必要な部品pentateuchal履歴(デ語デイ、 2世、私;継続前誌です。 3世、 4世) 。

    の見解をgénebrard 、ペレイラ、ボンフレール監督は、ラピデ、 masius 、ヤンセニウス、および他の顕著なbiblicistsは、 17世紀にも同様に16番目と弾性に関しては、以下のモザイク原作者は、五します。

    特定しての論戦に同意する弊社のモダンな聖書の批判;しかし、今日のpentateuchal彼ら詳細を完全に知られていない問題がないカトリックの学者、とは、モザイクの原作者として、五委員会によって決定さはない聖書教会の譲歩を余儀なくされて懐疑的な聖書の学生です。

    c.内部証拠の声

    の可能性を生産する時に書かれた記録は、ムーサーは、もはや争いのです。

    書き込みは知られて、アートが長い時間の偉大な法律制定の前に、とは、エジプトやバビロンの両方で広く実践します。

    また、イスラエル、フリンダーズピートリー特定のユダヤ人から推測し、 1905年に記された文が見つかりましたsinaitic半島、保管して書かれたアカウントの国立歴史に監禁されてからの時間をラムセス2世です。

    エルアマーナの暴露バビロン錠表示する言語は公用語にする方法は、時間のムーサーよ、知られて西アジア、パレスチナ、エジプト; taanek 、見つかったのはこのような事実を確認します。

    しかし、このことから推測することはできませんエジプトとイスラエルは、この神聖な雇用や公用語の間に彼ら自身や宗教上のドキュメントを参照( cf. benzinger 、 " hebraische archaologie " 、第2版です。 、テュービンゲン、 1907 、 p. 172 sqq 。 ) 。

    それだけではないの可能性を書いている時点で、ムーサーと対峙する言語の問題はこちら;には、より詳細な問題について書かれた標識のようなモザイクのドキュメントで使用されています。

    くさび形の象形文字とその初期の兆候が広く採用さ日付;最古の碑文の文字で書かれてアルファベット順紀元前9世紀からの日付のみしかし疑問が生じていることは到底される古代のアルファベット順の書き込みが高い、と何もないとみられる拡張することを防ぐ私たちの時間を省略してムーサーです。

    最後に、ハムラビ法典、スーザは1901年に発見された探検隊の出資をしたのは、フランスミスター&ミセスデュラフォア、事前によるとモザイク回も、法的なenactmentsがコミットをし、保存され、ライティング;ためのコードantedatesモーゼスいくつかの5つの世紀に、様々な規制を含んで約282の市民生活での出来事です。

    これまで否定的なことが示されているが、歴史的、法的なドキュメントを受けたと主張するムーサーに書き込まれる時点で、その信頼性はないimprobability先行詞です。

    五が、内部の特性を詳細にも積極的には、仕事は、少なくとも、おそらくモザイクです。

    それ五含まれていないのは事実だが、全体のモザイクエクスプレス宣言した原作者;しかし、批評家も、最も厳格なのは、このような証言をほとんど必要とします。

    欠けていることは事実上のすべての書籍、神聖なまたは不敬かどうかです。

    その一方で、それはすでにはっきりと示されている4つの通路は、五は、原作者のムーサーを明示的に生得的です。

    deut 。 、 31 、二四〜九、は、特に注意;ムーサーを書いたことを知って、 "この法律は、ボリュームの言葉を"と命じに置かれることには、契約の箱として反対する人々の証言もwho反抗的なので中に立法者の生活とは"浮かべる"彼の死した後です。

    繰り返しますが、法律上、いくつかのセクションではありませんが、書面で明示的に生得的にムーサーよ、ムーサーとしては、はっきりと立法者から派生した。

    また、法律の多くは、クマの証拠をpentateuchalその起源は、砂漠;それゆえにあまりにもレイアウトの間接モザイクの起源と主張しています。

    によるとされてきたことを、いくつかの法律は等しく真のpentateuchalいくつかの歴史的なセクションを測定します。

    これらの書籍の数字が含まれ、例えば、非常に多くの名前と番号をしなければならない書面でも受け継がれています。

    批評家の動かぬ証拠を持っていない限り、これらのセクションが表示さしかない小説私たちは、付与しなければならないが、これらの歴史的な詳細は明らかにダウンで書かれた現代のドキュメントではなく、単なる昔からの言い伝えによって伝播されます。

    また、ホンメル( "死ぬaltisraelitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、 p. 302 )によると、リストの名前は、その本のアラビア数字の文字を負担する2番目のミレニアムの名前を前にイエスキリスト、およびことが起源でのみモーゼの時に、それを認めているしなければならないのテキストの特定の部分、例えば、 NUM件です。 、 13 、に苦しんで、その伝送します。

    私たちのリーダーを思い出させる必要はない数多くの法律やデータの意味pentateuchal 、遊牧生活の条件をイスラエルのです。

    最後に、五の両方の著者である、そして、その最初の読者に理解している必要がありますが他の地形との社会的条件のエジプトとのsinaitic半島に比べて、その土地のchanaanです。

    継続前誌です。 、例えば、 deut 。 、 viii 、 7-10 ; XIが、 sqq 。

    これらの内部特性を五大が開発されて長さをスミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; vigouroux 、 "ラ聖書etレdecouvertes modernes " 、第6回エドです。 、パリ、 1896年に、私は、四五三から八〇 ;二、 1から213 、五百二十九から四十七まで、 586から91まで;同じ、 "レlivres聖人とラ批評rationaliste " 、パリ、 1902年、 3世、二八〜四六、 79 - 99 、 122から6まで; heyes 、 " bibel und ægypten " 、マンステール、 1904 、 p.

    142 ; cornely 、 " introductio特別にhistor 。獣医です。テストします。図書館" 、私、パリ、 1887 、 pp 。

    57-60 ;プール、 "古代エジプト"と"現代の日" 、 3月、 1879 、 pp 。

    757から9までです。

    d.教会の意思決定

    の声に応じて、トリプルの引数は、これまでの高度なモザイクの原作者は、五、聖書の委員会の1906年6月27日、一連の質問を答えましたこの問題に関しては、次の方法:

    ( 1 )の引数に蓄積されたimpugn批評家の信ぴょう性に神聖なモザイクの名前で指定された書籍はない五重さを与えるような問い合わせには右側の通路の両方に設定した後、数多くのtestaments撮影はさておき、総称して継続的コンセンサスユダヤ人の人々は、教会の伝統を定数、および内部から派生してテキストを表示自体を維持し、これらの書籍の著者としてムーサーれていないが、ソースからコンパイルするための最大の部分へのモザイクよりも年齢です。

    ( 2 )五モザイクの信ぴょう性は必ずしもそのような改訂が必要として、全体の作業をレンダリングすることが確実に命令を維持するとすべてのすべてのムーサーを書いた彼自身の手や彼の秘書に指示し、これらの仮説は、 whoに認めたの組成と思われる彼の仕事を委託自体は、彼の下に考えられた天来の霊感の影響を受けて、他の、しかし、このようなやり方で彼らは自分自身の考えを表現する忠実に、ここに何の反感が彼のは、を省略するが何も;とこのように制作の仕事を最後に承認される必要が同じムーサー、その元金とインスピレーション著者は、彼の名前を下で公開されています。

    ( 3 )が与えられることがあります信ぴょう性を害することなく、モザイクの五、そのソースは、ムーサーの生産を採用彼の仕事、すなわち、書かれた文書または口頭による伝統、彼は5月からは多くのことを描画するに基づいて最後に彼は神の対象とされてインスピレーションの影響を受けて、彼の作品に挿入して、文字通りのいずれかまたはによると、その意味では、フォームの短縮や増幅します。

    ( 4 )の大幅なモザイクの五の真正性と整合性が損なわれた跡が与えられる場合にして世紀の長いコースのいくつかの修正作業に苦しんで、 ;ポストモザイク付加される追加のいずれかインスピレーション著者またはテキストを挿入して注釈や説明をし、特定の単語を翻訳するとフォームの時代遅れの言語を、最近の形式の音声;最後に、間違って測定のために、障害のtranscribers 、これ調査し、 1つの判決を言い渡す年5月によると、法律上の批判を浴びることです。

    モザイクの追加や変更後の聖書の委員会で許可されてから削除することなく、五の範囲の実質的整合性と信頼性は、さまざまな解釈さモザイクカトリックの学者です。

    ( 1 )しなければならないことを理解するには、やや広い意味では、もし我々を守るために再生回数のフォンhummelauerまたはフェッターです。

    この後者の執筆者の法的、歴史的なドキュメントを認めモザイクの伝統に基づいて、しかし、この回だけで書かれた、裁判官;彼の場所の最初の改訂は、五のときには勃起のソロモンの寺院、およびその最後の改訂は、時間のエスドラス書です。

    フェッターが死亡した1906年には、年間では、上記の発行、聖書委員会令;ことは興味深い質問、学者かどうか、どのように変更彼の理論は、もし時間がこれを行うには彼が付与されています。

    ( 2 )の低いリベラルな解釈をpentateuchal令は、暗黙のは、高度な仮説をhobert ( "ムーサーund der五;死ぬ五frage "と" biblische studien " 、 x 、 4 、フライブルク、 1907 ; " erklarungデ創世記" 、 1908年、フライブルク、イリノイ) 、 schopfer ( geschichteデアルテンtestamentes 、第4エド。 、 226 sqq 。 ) 、 hopfl ( "死ぬhohere bibelkritik " 、第2版です。 、パーダーボルン、 1906 ) 、 brucker ( "レグリーズとラ批評" 、パリ、 1907年、 103 sqq 。 ) 、およびselbst ( holzammerシュスターとの" handbuch zur biblischen geschichte " 、第7回エド。 、フライブルク、 1910 、 2世、 94 、 96 ) 。

    作家、最後に名前を書かれたと考えている左法ムーサーに本を補足のセクションが追加されましたジョスエとサミュエルと規制し、ダビデとソロモンの供給に関する新たな法令の礼拝と聖職に就く、およびその他の王、特定の宗教的な改革を導入、全体の公布されるまでエスドラス書法とイスラエルのことの基礎を修復した後、亡命。

    私たちの現在の五のは、そのため、 esdrine版の仕事をします。

    博士selbst感じ確信して彼の入場料や材料の両方のテキストの追加変更に同意の五の歴史的発展の法則とし、その結果の文芸批評です。

    歴史的発展に適応するための規制を法律や宗教、市民、および社会的条件の連続年齢、文芸批評を発見しながら、実際に独特な単語やフレーズを五ほとんどがオリジナルのも、また歴史的な注意事項の追加や、法律の変更、および他の徴候を正義との最近の政権への形態の礼拝です。

    しかし、博士selbstていないと考えて、これらの特殊性を提供するための十分な根拠の区別はさまざまな情報源は、五します。

    ( 3 )の厳密な解釈をする人の言葉を令は、暗黙のは、再生回数のkaulen ( einleitung 、 193 sqq名です。 ) 、キー( "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte国連イーレシステム" 、マンステール、 1903 ) 、落第( kirchenlexicon 、 9世、 1782 sqq 。 ) 、およびmangenot ( " authenticiteオブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1907 ;同じ、 " dictのです。デラ聖書" 、 V電源、五十〜百十九。を除いて、これらの部分に属してモーゼス時間後に死亡した、との特定の不慮のテキストを変更した時のためにtranscribersは、全体の仕事をモーゼの五書は、 who作曲の仕事をする方法の一つが、聖書委員会によって提案された。最後に、この質問には神学の確信があるとして、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクです。

    ( 1 )特定のカトリックの学者who書いた1887年と1906年の間に、自分の意見を表明して、問題の論文ではない啓典も明らかにされされた教会の教え;して真実を表現するに含まれていない啓示ではなく、自由に激戦とされる可能性の教義議論します。

    その時、教会の宣告をする権限はない質問を発行します。

    ( 2 )他の作家の信頼性を付与するのは、モザイク五明示的に明らかではないが、それらを検討することを正式に真実を明らかに暗黙のうちに、式がないから派生して明らかにされた三段論法という言葉は、厳密な意味ではなく、簡単な説明を利用します。

    信ぴょう性の否定をモザイクの五にエラーが発生する、との矛盾は、論文の信ぴょう性を維持し、五モザイクerroneaではfide ( cf. mechineau 、 " origineオブジェを使ったデュpentateuque " 、 p. 34 ) 。

    ( 3 ) 3番目のクラスの学者モザイクの信頼性を考慮するとしても、自由に議論の余地が五教義、真理としても正式に明らかに暗黙のうちに、と彼らは考えて明らかにされ、事実上、またはその真実を明らかにしたものと推定され真の三段論法から控除です。

    これは、したがって、特定の真理をtheologically 、およびその矛盾は、発疹( temeraria )またはも誤った命題( cf. brucker 、 " authenticiteデlivresデモイーズ"と"宇宙" 、 3月、 1888 、 p. 327 ;同上です。 1月、 1897 、 p.一二二から三; mangenot 、 " authenticité mosaïqueデュpentateuque " 、 pp 。 267から310までです。

    どんな効果に関する意思決定の教会の信ぴょう性にモザイク五年5月にいたか、またはには、上の意見の学生は、 pentateuchal質問であるが、これによるとすることはできませんには、保守的な態度により引き起こさ学者who書いたの前に、施行令です。

    は、次の校長の名前をリストには、最近の守備のモザイク真正:ヘングステンベルク、 "死ぬbucherムーサーund aegypten " 、ベルリン、 1841 ;スミス氏は、 "五本のムーサーは、原作者、または、信頼性、および文明" 、ロンドン、 1868 ; c.ベル、 "デモデl' authenticiteデュdeuteronome " 、パリ、 1868 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使ったデl' exode " 、パリ、 1871 ;同じ、 "デモデl' authenticiteオブジェを使った、デュlevitique etデnombres " 、パリ、 1869 ;同じ、 "デモデl' authenticiteデラgenese " 、パリ、 1872 ;同じ、 "ルモアズhistoriqueとラ改訂オブジェを使ったデュpentateuque " 、パリ、 1875 ; knabenbauer 、 " der五und死ぬunglaubige bibelkritik "と" stimmenオーストラリアマリア- laach " 、 1873年、 4 ; bredenkamp 、 " gesetz und propheten " 、エルランゲン、 1881 ;緑、 "ムーサーとして預言者" 、ニューヨーク、 1883 ;同じ、 "ヘブライ語のお祭り" 、ニューヨーク、 1885 ;同じ、 " pentateuchal質問"と" hebraica " 、 1889年から1892年;同じ、 "五の批判が高い" 、ニューヨーク、 1895 ;同じ、 "創世記の団結を" 、ニューヨーク、 1895 ; c.エリオット、 "原作者の汚名をすすぐことは、モザイクの五" 、シンシナティ、 1884 ;少しは、 "五、その起源と構造" 、ニューヨーク、 1885 ; ubaldi 、 " introductioでsacram scripturam " 、第2版です。 、ローマ、 1882年、私、 452 -5 09; c ornely、 "特別にh istoricosi ntroductioバーモント図書館" 、パリ、 1 887、 p p。

    十九から百六十;あなた、 "モザイクの起源のpentateuchalコード" 、ロンドン、 1886 ; bohl 、 " zum gesetz und zum zeugniss " 、ウィーン、 1883 ; zah 、 " erneste blickeでデンデwahn der modernen kritik " 、ギュータースロー、 1893 ;同じ、 " das deuteronomium " 、 1890 ;同じ、 " israelitische und judische geschichte " 、 1895 ;ルプレヒト、 "死ぬanschauung der kritischenシューレwellhausens vom五" 、ライプチヒ、 1893 ;同じ、 " mose und das rathselデfunfbuchesセーヌfalsche losung " 、ギュータースロー、 1894 ;同じ、 "デrathsels losung注文beitrage zur richtigen losungデpentateuchrathsels " 、 1897 ;同上、 "死ぬkritik uknd recht nach ihrem unrecht " 、 1897 ; "法律mosaicaか、または、ムーサーと高いの法則批判" (セース、ローリンソン、トレンチ、ライアス統、ウェイス、等) 、ロンドン、 1894 ;カードです。

    meignan 、 "デl'エデンのモイーズ" 、パリ、 1895年、一〜八八;バクスター、 "聖域と犠牲" 、ロンドン、 1896 ; abbéドブロイ、 "質問bibliques " 、パリ、 1897 、 pp 。

    八九から一六九;の皮、 " histoireデl'に" 、第3版です。 、パリ、 1901年、私、 pp 。

    二百九十一から三百二十六; vigouroux 、 "レlivres聖人とラ批評ratioinaliste " 、パリ、 1902年、 3世、 1〜226 ;四、二百三十九から五十三、四百五から十五;同じ、 "マヌエルbiblique " 、 12日、エド。 、パリ、 1906 、私は、 397から478 ; kley 、 "死ぬpentateuchfrage 、イーレgeschichte undイーレsysteme " 、マンステール、 1903 ; hopfl 、 "死ぬhohere bibelkritik " 、パーダーボルン、 1902 ;トーマスは、 "有機的統一は、五" 、ロンドン、 1904 ;ウィーナー、 "研究は聖書の法" 、ロンドン、 1904 ;奮起、 "新約聖書は、旧約聖書の光の中で" 、ロンドン、 1905 ;レッドパス、 "近代的な批判と創世記" 、ロンドン、 1905 ; hoberg 、 "ムーサーund der五" 、フライブルク、 1905 ;オーア、 "この問題は、旧約聖書の考えを参考に最近の批判" 、ロンドン、 1906 。

    e.反対派は、原作者は、五モザイク

    の詳細な説明をする反対派は、原作者は、五のモザイクも必要なのは、この記事はどちらも望ましいです。

    それ自体はフォームのことだけを嫌なにおいの歴史を人為的ミス;各リトル制度が持っていたその日、およびその後継者にしようとして静かに最善を埋めるオブリビオンです。

    私たちは、実際の困難さを考慮する実際の反対派は、これらの高度な今日;のみを編集して項目を実際には、システムの詳細問い合わせはつかの間の理論と一過性の文字を今すぐ流行して、実際の問い合わせを誘発することを簡単に列挙して連続再生回数支持原作者の反対派は、モザイクです。

    ( 1 )放棄の理論

    ウァレンティニアヌスされた高度なプトレマイオスの再生回数は、 nazarites 、 abenesra 、 carlstadt 、アイザックpeyrerius 、バルークスピノザ、ジャンルクレールは、散発的現象です。

    かれらの多くは特定のすべてのモザイクとは互換性が完全に原作者として今すぐに理解し、その答えが見つかりましたが、他のは自分の仕事をするジョンtime. - astrue 、公開さ1753 、いわゆる仮説が始まったのは、より詳細な文書をアイヒホルンとilgen開発された。

    しかし、作品の司祭の停止、アレクサンダーゲッデス、公開さ1792と1800は、仮説のフラグメント導入して、これを注いで、その日は精緻化され、ファーター、デwette (一時的に、少なくとも) 、 berthold 、ハルトマン、およびフォンボーレンです。

    この理論はすぐに突きつけられる、との仮説を収率はinterpolations補完またはその後援者の間で番号kelle 、エーヴァルト、 stahelin 、 bleek 、 tuch 、デwette 、フォンlengerke 、および短い期間でもフランツデリッチです。

    interpolationsの理論を支持する前に再びは任意のほとんどが見つかりましたgramberg ( 1828 ) 、 stahelin ( 1830 ) 、およびbleek ( 1831 )に返された仮説のドキュメントのは、やや修正された形で提案しています。

    その後、エーヴァルト、 knobel 、 hupfeld 、ネルデケ、およびそれぞれのシュレイダー高度な仮説とは異なる説明をドキュメンタリーです。

    しかし、これらのすべての歴史は、現在の金利のみです。

    ( 2 )現在のドキュメントの仮説

    宗教的な開発はイスラエルのコースを提案していたロイスは1830と1834 、 1835ファトケで、ジョージと同じ年とされています。

    グラーフは1865年から1866年までにこのアイデアを適用し、文芸批評は、六書;は、批評家は予約のジョスエを開始するまでを考慮して、上記の5つの書籍に所属するとして、コレクションを結成して、代わりに、五六書です。

    同じアプリケーションがmerxは1869年に作られる。

    このように変更してドキュメンタリーの理論は、開発されるまで継続的に達したの状態に記載されての翻訳は、聖書をカウチ(第3版をはじめと注釈、テュービンゲン、 1908 sqq 。 ) 。

    それ自体には反対の仮定は、何も書かれた書類モーゼス;しかし、何か確信を持っものとみなすことはできないの遺稿を立法者の手には、ヘブライ語です。

    の初めに書かれたアカウントに配置しなければなりませんの時間の終わりに向かって裁判官;のみが果たされるの条件を入力し、先行する必要があります。起源は、いわゆる文学を正しく、すなわち、一般的な知人に、アートがライティング、リーディング、 、定常和解の人々 、および国家繁栄に貢献します。

    どのような入力し、文学は最古の遺跡は、ヘブル人への手紙ですか?

    彼らの曲のコレクションは、デートの時に国からの英雄、例えば、この本は、戦争の主(数字21:14 ) 、この本は、わずか(ジョシュア10:12 sqq 。 ) 、その本の曲( 1王8:53 ;継続前誌です。バッド、 " geschichte der althebr 。文学" 、ライプチヒ、 1906 、 17 ) 。

    この本は、誓約(出エジプト記20:24-23:19 )あまりにもしなければ、他のソースが存在する前に、五します。

    最古の歴史的な仕事は、おそらくこの本は、 yahwist 、指定されたJ 、そして生得的judaを聖職に就くのは、おそらく所属して紀元前9世紀

    これは、私のエロヒム文書を、メールで指定された、と書かれた、おそらくは、北部の王国(エフライム)の生産をした後、約一世紀のヤハウェドキュメントです。

    これらの2つのソースが結合されたredactorを1つの仕事の後すぐに、 6世紀半ばです。

    次の次の法-予約、ほぼ全面的に体現され、実際の予約の申命記は、紀元前621寺で発見された、との予言沈殿物を含む教育を提唱し、犠牲を廃止して、いわゆるの高い場所や、中央集権化礼拝は、エルサレムの寺です。

    亡命中の聖職者のコードの起源は、人、法に基づいて、いわゆるのホーリネス、レフです。 、 17 - 26 、およびこのプログラムのezechiel 、 xl - 48 ;その物質はp -追放されたが読まれたコミュニティを作成する前にエスドラス書については紀元前444 (ニーアマイア8-10 )とは、多数に受け入れられたのです。

    履歴はありません教えて下さいいつ、どのような歴史的、法的なソースは、これらのダイバーに組み合わされて私たちの現在の五;しかし、それは一般的に想定して緊急呼び出しがあったのは、コンパイルの伝統や人々の歴史を事前に追放された。

    目安の時間だけが見つかることがありますサマリア人を受け入れたという事実は、五聖典としては、おそらく紀元前4世紀、ユダヤ人の憎悪を検討して、 1つのようなことはしないとの結論を下す必要がありますがこの手順を撮影しない限り、彼らはフェルト特定のは、モザイクの起源は、五します。

    それゆえにかなりの時間の間にコンパイルする必要が介入するとその五サマリア人に受け入れられるように、その仕事の組み合わせは、 5世紀に配置しなければなりません。

    それは非常に一般的に合意しての最後のredactorは、彼のタスクを実行する五大如才なさを完了します。

    を変えずに、古いソースのテキストを、彼はそれを全部に男の電源をヒューズの不均質な要素を1つの見掛け上の( ? )全体的には、このような成功は、ユダヤ人だけでなく、紀元前4世紀の後に、キリスト教徒だけでなく、何世紀にもわたっが五確信して全体を維持するには、モーゼス書かれた。

    ( 3 )欠乏して重要な仮説

    pentateuchalでは、いくつかの批評家としての最後の改訂を割り当てることを他の最近の五日、その配置は、 5世紀むしろ好ましいと見なされる5月に保守的な再生回数です。

    しかし、理由を理解することは難しいの常連客は、次の意見に同意ではないとして検討エスドラス書の最後のエディタを起動します。

    再び、それは非常に確信しての最後のエディタでは、特に必要があります。五の受け入れを前にするためにサマリア人として神聖な予約;ビットはおそらくサマリア人が利用して、五世紀の4番として認識され、国家と宗教のときに反対し、ユダヤ人の間には、十分に発達ですか?

    他のことは予想していない国の混合サマリア五を通じて受け取った司祭アッシリアに送信してからですか?

    継続前誌です。

    2キングス17:27です。

    あるいはまた、このサマリア人の人口の司祭に指示して法の神の国は、合理的なことはないと仮定して彼を彼らに教えpentateuchal法は、 10部族に運ばから分離してときにjudaですか?

    いずれにせよ、実際には、神聖なのは、五サマリア人として受け入れられ、預言者ではなく、リード先を推測して五、ユダヤ人の間に存在する前に記述されたコレクションの予言ており、その前にサマリアを選んだの聖典judaもの作品を配置して預言者と同じレベルでの仕事をムーサーです。

    しかし、この自然な推論の批評家の間で見つかったの賛成;のことを意味して体系化の歴史的、法的な伝統は、五、説明の初め、および特定の最後に、イスラエルの宗教的発展のです。

    宗教的な開発の対象を、イスラエルの批評家の間の流行を意味して以降、五は、預言者、および以降両方には、詩篇を授けた。

    これらの一般的な考慮事項した後、わたしたちは簡単に調べるの主な原則、方法、その結果、との議論の重要な理論です。

    (ア)原則を批判

    のふりをした日のすべての原則に関与し、理論は、批評家は、私たちに関心を呼び起こそうと2つ:宗教の歴史的発展、および内部の証拠と伝統の値を比較します。

    ( i )本サービスの理論israelitic宗教の歴史的進化の先からリードして倫理的なモザイクyahwehism一神教のは、預言者、博識の人から、これを神の概念を開発中に亡命し、再びしてから、このphariseeism以降の日中に硬直した。

    この宗教を体系化し、ユダヤ人は、実際の五、後方に投影されているので、歴史的な書籍を偽るのモザイクおよびpre -予言回クリックします。

    開発のアイデアではない、純粋にモダンな発見です。

    マイヤー( " der entwicklungsgedankeバイアリストテレス" 、ボン、 1909 )によると知り合いにアリストテレスは、それ;グンケル( " weiterbildung der宗教" 、ミュンヘン、 1905 、 64 )を維持への応用が古いとしては、キリスト教の宗教ており、そのセントです。ポールは、この原則enunciated ; diestel ( " geschichte der chrislichen kircheデでは" 、イエナ、 1869年、 56 sqq 。 ) 、ウィルマン( " geschichteデidealismus " 、第2版、 2世、 23 sqq 。 ) 、およびシャンツ( "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

    The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

    縮退の理論に基づいて、教育の初期のルター派の神学者( cf.ギーゼブレヒト、 "死ぬ死ぬdegradationshypothese und altlです。 geschichte " 、ライプチヒ、 1905 ; steude 、 " entwicklung und offenbarung " 、シュトゥットガルト、 1905年、 18 sqq 。 ) ;

    進化論を溶解するすべての履歴を真実と純粋な自然の開発のすべてを除いて超自然的です。

    極端なことは、この後者では、聖書の批評家が提唱します。

    彼らの説明をイスラエルの宗教は矛盾の早期の証拠を提出された最古の預言者の権限ではない事情聴取されています。

    これらのインスピレーションゼールスの秋に知ってアダム(ホセア書6時07分)は、コールオブエイブラハム(イザヤ書29:23 ;ミカ7:20 )は、ソドムと破壊gomorrha (ホセア書11 : 08 ;イザヤ書1 : 09 ;アモス4:11 ) 、ジェイコブと彼の闘争の歴史を、天使(ホセア書12時02 sqq 。 ) 、エジプトとイスラエルの住居から逃げ出すことは、砂漠(ホセア書2 : 14 ;午前7時16分; 11:1 ;午前12時09分、 13 ; 13:4 、 5 ;アモス2:10 ; 3:1 ;午前9時07分) 、その活動のムーサー(ホセア書12:13 ;ミカ6 : 04 ;イザヤ書63:11-12 )は、書面による立法(ホセア書8時12分) 、および、いくつかの特定の法令( cf. kley 、 "死ぬpentateuchfrage " 、マンステール、 1903 、 223 sqq 。 ) 。

    繰り返しになりますが、理論の開発は、ますます多くの矛盾された歴史的な調査の結果をします。

    ウェーバー( "ええとtheologie und assyriologieイムシュトライトバベルund bibel " 、ライプチヒ、 1904 、 17 )に指摘して、最近の歴史的な結果ではなく、開発を意味する古代オリエントの退廃芸術、科学と宗教;ウィンクラー( " religionsgeschichtler und geschichtl 。オリエント" 、ライプチヒ、 1906 、 33 )は、進化の対象は、原始の状態を男として虚偽、および理論の開発と考えているが、少なくとも、ひどく動揺れ、実際に破壊されていない場合は東洋の最近の調査研究( cf. bantsch 、 " altorientalischer und israelitischer monothesismus " 、テュービンゲン、 1906 ) 。

    köberle ( "死ぬtheologie呼ばれるこの別館" 、ライプチヒ、 1907年に、私、 2 )によると、理論の開発自体が疲れきって、複製ヴェルハウゼンの考えにのみ、および特定の質問を決める事実に照らしていない、しかしによると、公準のその理論です。

    最後に、作家が考えても、合理主義の発展を置き換えるに必要な理論の他の契約書を別の歴史的事実です。

    それゆえウィンクラー( "元オリエンテルクス" 、ライプチヒ、 1905 -6 ;同じ、 " d erアルテオリエント" 、 3 、 2 -3;同上、 "死ぬb abylonischeg eisteskulturでi hrenk ulturentwicklungd erb eziehungenz urm enschheit" 、 "家庭と教育" 、ライプチヒ、 1907 ;継続前誌です。 landersdorferは"ブラッターhistorisch -政策" 、 1909 、 144 )は、発祥の理論のパン- babelismによると、聖書の宗教はこれを意識的に考えを表現反応として反対する宗教バビロニア多神教の状態です。

    それは共通の財産は、イスラエル、日本、しかし、宗教上の宗派でサポートされバビロンは国籍に関係なく、特定の一神教界です。

    この理論は、強力な反対にバッドが見つかりました、シュターデ、 bezold 、 köberle 、クーグラー、ウィルケ、およびその他;しかし、それはまた、多くの支持者です。

    完全に理不尽かかわらず、キリスト教の観点から、少なくともことを示し、歴史的発展の理論の弱点です。

    ( 2 )別の原則に関与して重要な理論は、五supposesは、内部の証拠を文芸批評が伝統の証拠をより高い値です。

    しかし、これまでの発掘調査の結果を、歴史的な研究を伝統的というよりも有利な証拠を内部です。

    リーダーのみを覚えて、トロイの例は、ティリンス、ミケーネ、およびオルコメノス(ギリシャ) ;の発掘調査では、英語エクスプローラエバンスクレタ島の歴史的性格が示さ王ミノスと彼の迷路;アッシリアの碑文が再確立の歴史クレジットの王ミダスのphrygia ;同様に、テーベとサルゴンのアガーダメネスのは歴史に属していることを示して;一般的には、より正確にするのも科学的な調査は、信頼性をより明確に示され、かれらの伝統も、最もスレンダーです。

    遺言の分野での新しい批判の呼び出し"省略して伝統"が始まってheededされる、とされ承認されたような著者としてハルナックとダイスマンです。

    旧約聖書に研究するにはあまりにも明白な兆候の到来を変更します。

    ホンメル( "死ぬaltisrealitische überlieferungでinschriftlicher beleuchtung " 、ミュンヘン、 1897 )旧-遺言の伝統を維持し、両方の全体とその詳細については、信頼性が証明されるも、重要な研究に照らしている。

    マイヤー( "死ぬentstehungデjudentums " 、ハレ、 1896 ) 、という結論になるとの説がpentateuchalの重要な基盤を破壊され、それが立証されたにもできる部分は、ヘブライ語の伝統で信頼性がimpugned ;と同じ作家の信頼性を証明のソースは、書籍のエスドラス書( cf. " grundriss geographie und der geschichteデアルテンorientes " 、ミュンヘン、 1904年、 167 sqq 。 ) 。

    フライドポテトを率いる彼の重要な研究され、独断的なバイアスとしているの影響を受けて、全体を承認するイスラエルの歴史を従来の考え方をします。

    oettliコルニルと確信して、イスラエルの伝統を表現しても、最古の歴史については、信頼性との批判を浴びることは、攻撃に耐える最も苦い;ドーソン( cf. fonck 、 " kritik und伝統イム" 、 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1899 、 262 - 81 )およびその他の古い伝統の原理が適用されるので頻繁にmisappliedされ、 "マグナはベリタス、他praevalebit " ;グンケル( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、テュービンゲン、 1906 、 8 )助成金その古い-遺言批判が外出するリトル過ぎるており、その多くの聖書の伝統を今すぐ再確立を拒否される。

    結果( b )の重要な法

    の虚偽の重要な構成で使用する方法はありませんの批判を浴びるなど、しかし、その非嫡出子を使用します。

    批判に共通して認められる他の16番目となった17世紀;は、最後の18番目には、古典古代に適用されます。

    bernheim ( " lehrbuch der historischen方式" 、ライプチヒ、 1903 、 296 )と考えて、この手段のみで科学史第一になった。

    の批判を浴びることをすると、アプリケーションが限られ、聖書は、実際のところ、正規のインスピレーションとその書籍;しかし、十分なフィールドには左の私たちの重要な調査(ペッシュ、 " theol 。 zeitfragen " 、 3世、 48 ) 。

    いくつかの主要な罪は、その治療の神聖な啓典の批評家は以下の通りです:

    彼らを否定するすべての超自然的、それでかれらのひらめきと規範を拒否単に、先験的なだけでなく、予言と奇跡( cf.メッツラー、 " das vor dem wunderフォーラムder modernen geschichtswissenschaft "と" katholik " 、 1908年、 2世、 241 sqq 。 )です。

    先験的確信しているように見えますが、信頼性の非聖書の歴史的なドキュメントは、彼らが真実の聖書のアカウントに反感を抱いているのです。

    ( cf.シュターデ、 "イスラエルのgeschichte " 、私は、 86 seq 。 、 88 、 101 。 ) depreciating外部証拠をほぼ完全に、彼らの起源を考慮しての質問に、誠実さ、との信ぴょう性に神聖な書籍を探すの光を内部証拠( encycl.地方です。デウス、 52 ) 。

    彼らの過大評価の重要な分析によると、最高点を考慮せずに、すなわち、信頼性のソース(ローレンツ、 "死ぬgeschichtswissenschaftでhauptrichtungen und ihren aufgaben " 、 2世、 329 sqq 。 ) 。

    最近の報告書の信頼性のドキュメントが含まれ古代史です。

    開始を確認するいくつかの批評家は、歴史的な信頼性をより重視する方針が彼らの分裂とデート(スターク、 "死ぬentstehungデ" 、ライプチヒ、 1905日、 29日;継続前誌です。フェッター、 " tübinger theologische quartalschrift " 、 1899 、 552 ) 。

    の重要な課のソースは、ヘブライ語のテキストに基づいて、特定の方法ではないmassoreticまで、現在のテキストが異なりますが、例えば、セプトゥアギンタの翻訳に続いて、どの程度までと異なり、後者のヘブライ語のテキスト形式にする前にその改訂紀元前5世紀のdahse ( " textkritische bedenken gegenデンausgangspunkt der heutigen pentateuchkritik " 、 "過去の毛皮religionsgeschichte " 、 6 、 1903 、 305 sqq 。 )によると、神の名は、ギリシャ語の翻訳は、約180の事例五それらの点で異なるヘブライ語のテキスト( cf. hoberg 、 "死ぬ創世記" 、第2版です。 、 p. xxii sqq 。 ) ; 、他の単語やフレーズの変化が少なく、それは無理なの存在を否定して任意のです。

    再び、それは予想antecedentlyセプトゥアギンタのテキストの違いは、より少ないからmassoreticアンティ- esdrineテキストから、これに近いが、元の必要があります。

    文芸批評の出発点は、そのため不透明だ。

    固有の故障ではないにして文芸批評の五した後は、適用される実質的に時代遅れになっていたの研究のホームランとニーベルンゲンの歌( cf. katholik 、 1896年に、私、 303 、 306 sqq 。 ) 、ロイスもその考え生産性の向上としての意見の相違の結果よりも( cf. katholik 、 1896年に、私、 304 seq 。 ) 、また再びそのヴェルハウゼン変性を考えていた幼稚なプレイです。

    聖書の中の学生、クロステルマン( " der五" 、ライプチヒ、 1893 ) 、ケーニッヒ( " falsche極端なイムデgebiete der neueren kritik " 、ライプチヒ、 1885 ; " prinzipien der neueste alt 。 kritik " 、ベルリン、 1902 ; "イムkampfeええとdas " 、ベルリン、 1903 ) 、ブッゲ( "死ぬhauptparabeln主イエス" 、ギーセン、 1903 )は、懐疑的文芸批評その結果として、中オレッリ( " der預言者jesaja " 、 1904 、ボルト) 、イェレミアス( " dasアルテ遺言イムlichteデアルテンorients " 、 1906 、 viii )在庫、およびoettli ( " geschichteイズリールス" 、 v )希望を主張評釈の詳細については、テキストに比べて、十字の道路の批判を浴びることです。

    g.ジェイコブ( " der五" 、ゲッティンゲン、 1905 )と考えている編集して項目をpentateuchal批判の要求には、徹底した見直し; eerdmans ( "死ぬkomposition der創世記" 、ギーセン、 1908 )感じを確信して批判され間違ってパスを迷わせastrueです。

    merx表現しては、次の世代の意見を改正には、下位の多くは、現在の歴史と文学の再生回数は、旧約聖書( " religionsgeschichtliche volksbucher " 、 2世、 1907 、 3 、 132 sqq 。 ) 。

    ( c )重大な結果

    ここでの原則に区別しなければならないの批判を浴びることとなり、結果;の原則を宗教の歴史的発展を、例えば、劣等の伝統とは、内部の証拠を、文学的分析の結果ではないが、その部分の基礎です。

    繰り返しますが、それらの結果を区別しなければならないが文芸批評の信頼性と互換性のモザイクの五およびそれらのことと矛盾してください。

    原作者の常連客は、モザイクの五、教会も、この問題に関連する法令、率直に認めることや彼の秘書ムーサーのソースやドキュメントが利用年5月の組成は、五;の両方を認めるは、神聖なテキストに苦しんでも、その伝送や追加が届いて、付録の形でのいずれかのインスピレーションの注釈や解釈します。

    の場合、批評家は、このため、コードを決定することに成功するとの限界をドキュメンタリーによると、ポストモザイクの追加と、インスピレーションや不敬かどうか、彼らのレンダリングの重要なサービスを、従来の教義の真偽pentateuchalです。

    によると、同じでなければなりませんに関しては、以下の連続の法律制定さムーサーよ、とユダヤ人の人々に、徐々に忠実度のモザイク法です。

    ここで再び、または特定の文学とSANE研究の結果を予想も歴史的な批判は、保守的な援助を大幅に解説者は、五します。

    けんかをすることはありません合法的な結論は、批評家、批評家の場合、お互いのけんかはありません。

    しかし、彼らはお互いにけんかをします。

    によると、 merx ( loc. 〜 Cit 。 )には何も特定の分野での批判を浴びることを除いて、不確実性;各評論家のproclaims彼の再生回数での最大の自立がなくに関しては、全体の整合性をします。

    殺される前に表示することは、単に沈黙;もジャンクロイスとディルマンは、鉄、および顕著な不足には、何ができるかを判断することはできません知られている。

    そのための重要な結果、 〜する限りでは彼らだけで構成さの区別のドキュメンタリーによると、ポストにモザイク材料の決意を、例えば、テキスト形式の変更、および不敬やインスピレーションの追加、様々な法律上のコードは、説明書がない信ぴょう性に差異がモザイク五します。

    モザイクに反対したり、文字が指摘されたように、合法的な事実や現象から推測することなく結論を批判;このような事実や現象には、例えば、神の名前を変更されたテキストは、特定の単語を使用すると、スタイルの違いは、いわゆるダブルアカウントの本当にではなく、単にどうやら、同じイベント;の真実性を、これらのと同じような虚偽の詳細はありません原作者に直接影響を及ぼすのモザイク五します。

    衝突の結果では批判を入力し、機能の伝統ですか?

    互換性のない批判さと伝統の再生回数としては、年齢やシーケンスをドキュメンタリーによると、起源としては、様々な法律上のコード、および方法としては、時間との改訂は、五します。

    ( 1 ) pentateuchal documents. -としては、年齢やシーケンスは、様々な書類は、批評家に同意しない。

    ディルマン、キッテル、ケーニッヒ、および配置するウィンクラーエロヒスト、 whoが細分化され、最初のいくつかの作家を、 2番目、と3番目のエロヒスト、 yahwistする前に、 whoも最初と2番目に分かれてyahwist ;しかし、ほとんどの批評家と思われるヴェルハウゼンエロヒストは約一世紀の年下のyahwistです。

    いずれにせよ、両方ともについては、 9回に割り当てられていると紀元前8世紀;の両方の伝統やそれ以前にも書類あまりにも組み込む。

    批評家として表示されるすべてに同意することも、複合の文字を申命記;彼らdeuteronomist学校を認めるというよりも1つの作家です。

    とはいえ、全体の連続した層の作曲で指定された予約が簡単にd1 、 D2をD3面、などの文字をして、これらの層は、批評家に同意しない:モンテとドライバ、例えば、 deuteronomistに割り当てられているの最初の電流条件

    私- xxi ;キューネン、ケーニッヒ、ロイス、ルナン、ウェストファール帰するのDN 、四、 45から9まで、およびV - 26 ; d1 3番目のクラスの批評家を12減らすため、 1 - 26 、 19 、できることをダブルエディション:ヴェルハウゼンによると、私の最初の版に含まれる、 1 - 4 、 44 ; 12 - 26 ;二十七、四中2番目の構成は、 45 - xi 、 39 ; 12 - 26 ;二十八- xxxに;両方のエディションが複合されたredactor who申命記六書を挿入します。

    コルニル手配の2つのエディションが多少異なります。

    ホルスト考えても電流条件

    12 - 26として既存の要素のコンパイル、集まった偶然にするため、しばしばです。

    ヴェルハウゼンと彼の支持者に割り当てることを希望されないd1紀元前621年齢が高い、とbertholetコルニルの概要を考慮して、文書を教えるの予言、コレンソとルナンイェレミアスものとみなすことを、他の場所での治世の起源やezechiasマナッセス、クロステルマンドキュメントを識別し、その本を読むの前に人々の時間のヨザファト、クライネルトの最後を参照のこと省略して、裁判官の時間です。

    のdeuteronomist前の2つの文書に依存して、 Jおよびメールは、彼の立法の両方を彼の歴史土地の歴史的な内容が含まれていませんこれらの他のソースから派生したかもしれない特定の既知の参考にさせてsinaiticに含まれていないの法律法令、および、十戒は、純粋なフィクションのいずれか、または教育晶析を予言します。

    最後に、聖職者のコードは、人、コンパイルも:その本の最初の地層は、歴史的、法的、その文字の両方が指定されたP1またはPicasa 2の、 2番目の地層の法則は、ホーリネス、 hまたはレフです。 、 17 -二十六、とは、現代のezechielの仕事をするか、あるいは自分自身の預言者ムハンマド(高さ、 Picasa 2の、ペーハー) ;また、その他の要素には、学校から湧きというよりもより任意の1つの作家、およびkunenとして指定さp3 、英語P4 、 p5 、しかし、他の批評家としてpsおよびピクセルです。

    bertholetと話すの2つの他のコレクションをbantsch法令:法の犠牲を払うのは、レフ。 、私- 7 、指定されたpo ;と同法の純度、レフです。 、西- 15 、広報に指定されています。

    仮説として考えPN研究の最初のドキュメンタリーで最も古い部分の五; dustonとディルマンdeuteronomicコードの前に配置することが、ほとんどの最近の批評家としての他の最近のことについて、他のドキュメントをより五、さらにはより後のezech 。 、 44 、 10 - 46 、 15 (五百七十三〜二紀元前) ;の信者の聖職者のコードヴェルハウゼン日付を記入し、バビロン捕囚からの帰還した後、中wildeboerした後のいずれかの場所またはそれに向かって最後に捕らわれている。

    歴史的な部分での聖職者のコードに依存してエロヒストの書類のyahwisticと、しかし、ヴェルハウゼンの支持材料と確信して、これらの書類のように操作され、それに合わせて特別の目的は、聖職者のコード;ディルマンとドライブを維持することが基本偽造されていないかを発明した人、しかし、後者は手の届く所は、他の歴史的なドキュメントのほかのJ and e.としての法的な部分にはp 、ヴェルハウゼン考えて先験的なプログラムとしては、ユダヤ教の聖職に就くの捕囚からの帰還した後、後方を編集して項目を投影し、ムーサーに起因する;しかし、他の批評家と思われるpは、事前に追放された税関体系の礼拝堂、発展途上入力し、それらを新しい環境に適応します。

    によるとされてきたことを明確に示して差異がある批評家は、多くの点で、かれらは、 1つのポストを維持するモザイクの起源pentateuchalドキュメントです。

    その理由は何です上での重量をベースに、自分の意見ですか?

    批評家の条件として敷設されていない文学の前提条件を証明するためにソースを作成しなければならないの五-モザイクです。

    ヘブライ語の人々が住んでは、少なくとも、 200年のエジプト;以外は、大半の40年間を過ごしたは、近隣の砂漠ケイドが可決されたように、イスラエルの人々が長く、遊牧します。

    どんなことがその資料によると繁栄のか、またはその能力のライティング、リーディング、 、 、上記の研究の詳細フリンダーズピートリーの記録を保管してその時点で、全国の伝統モーゼスです。

    コンテンポラリーの場合は、ヘブライ語で書かムーサー保管記録によりますと、なぜpentateuchalソースはないが、これらの書類の中ですか?

    それは事実だが、実際の五私たちは私たち以外のモザイク見つけるとポストモザイク表示;しかし、その後、モザイク以外の、人間味のないスタイルのために、文学のデバイスがありますか、またはペンの秘書をし、地理的なポストモザイク5月にこっそりと歴史的な表示をして、テキストの注釈の方法か、またはエラーがtranscribers 、あるいはインスピレーション追加します。

    これらの提案を拒否することはできないの批評家として単なるsubterfuges ;は彼らを付与する必要が奇跡の連続での保存は、テキストpentateuchal 、もし彼らは道徳的な確実性を否定してテキストが存在するような変更を適用します。

    しかし、五はないが、以前の預言者に知られていた場合は、受け継がれていたのムーサーの時からですか?

    この重要なメールの引数に例外が本当にこれは非常にsilentioにAPTを誤ったがない限り、慎重に取り扱うことがほとんどです。

    それに、もし私たちの労働に携わる維持を念頭に置いて乗算五書のコピーを作成することはできませんが間違っていると仮定して彼らは非常にまれでは、預言者ムーサーとの間の間隔は、いくつかのように、実際のテキストを読むことができました。

    再び、それは指摘されて、以前の預言者のうち少なくとも1つ控訴して書かれたモザイク法、およびすべての国民としての良心に訴えるような前提としての歴史とpentateuchal法です。

    最後に、いくつかの批評家無し再生回数の歴史を維持する男と、イスラエルによると、宗教や道徳的なアイデアは、預言者;場合にこのような契約書に、なぜこと言わないでは、預言者の書き込みによると、宗教や道徳的なアイデアは、五ですか?

    実際には、批評家に強く要請するpentateuchalに関する法律の聖域は、犠牲は、お祭り、聖職に就くと、さまざまな段階に同意するポストモザイク歴史的発展;は、第2段階の改革に同意josias 、および3番目のenactments強制するものであり、バビロニア亡命した後です。

    しかし、それを念頭に置いて保管しなければならないモザイク法が意図してイスラエルの意図としては、キリスト教法は、全世界;場合に入力し、 1900年後の世界の大部分をイエスキリストはまだ国連-キリスト教が、これは驚くべきは、モザイク法が必要となります。世紀前に国全体に侵入します。

    それに、あるが、間違いなく、多くの法律に違反し、同じように、十戒に違反して法律上の不利益を被る今日に施行する。

    再度があった回の宗教改革や災害には宗教的な期間の寒さfervourとは、キリスト教の歴史の中の教会;しかし、そのような人間の弱さは、必ずしも、非の存在を、法では、モザイクやキリスト教のいずれかです。

    法では、特定の質問に、それが可能になったことを調べることをもっともっと満足のいくものを詳しく説明します。

    ( 2 ) pentateuchal codes.の批評家の努力を確立するにトリプルpentateuchalコード:この本は、誓約、申命記、と聖職者のコードです。

    この法律の適用についての代わりを別の段階としては、 40年間の放浪は、砂漠、それらを考慮して3つの歴史的な段階で合意し、国家の歴史です。

    前述のように、立法の主なオブジェクトは、次のトリプルは、聖域の饗宴、聖職に就くとします。

    ( a )は聖域

    まず、ので、批評家たちは、犠牲が許されるように任意の場所で提供される主は明らかに彼の名前(出エジプト記20:24-6 ) ;入力し、聖域は、 1つの場所に限定さ選ばれた神(申命記12時05分) ;第三に、聖職者のコードの結束をsupposesサンクチュアリ、および規定の適切な宗教的な儀式を観察します。

    また、歴史的な事件が表示さを指摘する批評家の前にdeuteronomic法の施行の犠牲は非常に異なる様々な場所で提供さ休憩所は、箱舟からです。

    守備陣は、どのようなモザイクには、原作者は、五答えですか?

    第一に、法としては、トリプル、それを指して3つの段階で、イスラエルの砂漠の寿命:勃起する前に、幕屋の山の麓にします。

    シナイ半島は、人々が許されるようにあらゆる犠牲を逆立てて祭壇を提供するとの名前を提供していたマニフェストの主;次へ、人々の後に尊敬されていたの黄金ふくらはぎの、および幕屋建てていた、犠牲が幕屋の前にのみ提供、さらには死亡牛を食肉処理しなければなりません消費量でも同じ場所は、再発を防止するためにを偶像崇拝;最後に、ときに人々が約約束の地を入力して、最後の法は廃止し、かなり不可能に入力し、しかし、統合の場所に保管して聖域は、神が選択できます。

    第二に、歴史的事実を促したとして批判され、いくつかの直接神の介入によって引き起こされるには、奇跡や予言的なインスピレーションは、そのようなものは完全に合法的な;他の人の明らかに法違反、認可を受けるにはなっていない作家のインスピレーション;基本年5月3番目のクラスの3つの方法の1つで説明される:

    poels ( "ルsanctuaireデkirjath jeraim " 、ルーベン、 1894 ; "試験批判デl' histoireデュsanctuaireデl'アーチェ" 、ルーベン、 1897 )努力を証明してgabaon 、 masphath 、 kiriath - jarim示すと同じ場所に、して、多様な聖域は見掛けだけではなく、リアルです。

    ヴァンhoonacker ( "ルの代わりデュculte dans rituelleデラ立法hebreux "と" musceeon " 、 4 - 10月です。 、 1894 、 13 、一九五〜二〇四、 299 -3 20、 5 33から41まで; 1 4、一七〜三八)を区別プライベートや公共祭壇; 、国民と国家崇拝は法的に集中さ約1つ1つの聖域と祭壇、祭壇年5月には国内の民間崇拝される。

    しかし、他の神の前を認めていることがよく選ばれたこのサイトは国立保護区、それは法律で禁止さを犠牲にしないどこでも、箱舟の場所からです。

    同寺の建物をした後、同法はないとして検討をバインドするための厳しい状況下でのすべてのです。

    これまでの引数を入力し、決定的な批評家ではない。

    ( b )本契約の犠牲を払う

    批評家によると、この本は、約束の最初の提供のみを差し止め-果物や動物の最初の生まれは、償還の最初の生まれの人々と訪問の自由意志で提供さサンクチュアリ(例: 、 xxii 、 28〜9 ; 23 、 15 、 [なしで。 、 23 、 19 ] ) ;申命記より明確に定義されていくつかの法律( 15 、 19-23 ;二十六、 1-11 ) 、および同法の十分の一を課す貧しい人々の利益のために、未亡人は、孤児、とlevites ( 26 、 12月5日) ;の聖職者のコードを区別するさまざまな種類の犠牲、彼らの儀式を決定し、導入も線香を提供します。

    しかし、歴史はほとんどのクマはこのビューを表示する:として永久に存在する聖職に就くのサイロ、およびそれ以降の上、エルサレム、安全を推測することがありますが、恒久的な犠牲が存在します。

    最古の預言者は、知り合いに過剰なケアを授けたのいけにえの儀式( cf.アモス4時04分、 5 ; 5:21-22 、 25 ;ホセア書ここかしこに) 。

    イェレミアスを表現したもの、 ( 7 、二十一〜三)年5月に同じ意味で説明されています。

    罪を提供する前に長い批評家として知られて聖職者の紹介コード( osee 、 4 、 8 ;ミシガン州6 、 7 ; psのです。 、 39 [ xl ] 、 7 ; 1キングス、 3世、 14 ) 。

    不法侵入罪を提供区別が正式に提供さ2キングス13:16 ( cf. 1サミュエル6:3-15 ;イザヤ書53:10 ) 。

    それゆえの区別をすることによりさまざまな種類のどちらを犠牲にはエゼキエル45:22-5 、また、聖職者のコードです。

    (ウ)のお祭り

    この本を誓約するため、批評家教えて下さい、知って3つのみのお祭り: 7日間の饗宴をメモリには、出エジプト記第フォームazymesエジプトでは、収穫の祝宴をし、最後に収穫している(出エジプト記第23 :14 - 7 ) ;申命記ordains 、お祭りの維持は、中央pasch聖域に拍車をごちそうして、 azymes 、 2番目のごちそうの場所の最初の7週間後、および呼び出して、第三に、 "ごちそうのtabernacles " 、延長の期間日から7日間(申命記16:1-17 ) ;の聖職者のコードの中の正確な5つの儀式のためのお祭り、トランペットを追加して祝宴の償いと、すべて保管しなければならないのは、中央聖域のようです。

    また、競合の履歴が表示さを支持する批評家:裁判官、 xxi 、 19知っての毎年恒例のごちそうに1つしかサイロ; 1サミュエル1:3 、 7日、 21日の証言は、両親のサミュエルは毎年サイロを聖域;彼の王国に設立された1つのjeroboam私に似ている毎年恒例の饗宴祝われてエルサレム( 1キングス12:32-3 ) ;最古の預言者の名前を言及していない宗教のお祭り; paschは、有名なのは時間の後に、最初の発見申命記( 2キングス23:21-3 ) ; ezechiel知ってのお祭りと3つの罪を犯すことのみを提供した最初の日に7月の最初のとします。

    しかし、ここで繰り返しになりますが、批評家の引数を使用してメールsilentioこの場合は決定的ではない。

    宴の償い、例えば、ではないに記載され、旧約聖書の外の五;のみヨセフスその祝典は、時間を参照してジョンhyrcanusまたはヘロデ王です。

    批評家からは推測には、ごちそうして保管して旧約聖書はないですか?

    履歴はありません一般的にレコードの事実を知られている。

    毎年恒例のごちそうとしては、 1つの初めに記載されて記録によりますと、有力な解説者たちの意見が解決した後、約束の地の人々に、徐々に導入し、カスタムは、聖域の中央に行く一年に一度だけです。

    批評家の前に、このカスタムが勝っていたのdeuteronomicの存在を可能にする法( 1王12:26-31 ) 、後者のように導入することはできません。

    isaias ( 29 、 1 ; xxxと29 )のお祭りの循環を話すのが、 osee 、 12 、 9 alludes既にtabernaclesして祝宴のように、設立のためにすることはできません批評家としての聖職者のコードを記述してください。

    ezechiel ( 45 、 18-25 )の3つの話すだけのお祭りに保たれていたの中心に聖域のようです。

    (エ)の聖職に就く

    論争の批評家は、この本は、何も知らないの誓約aaronitic聖職に就く(出エジプト記24:5 ) ; levites司祭と言及を申命記階層の区別なく高い司祭とせず、自分たちの権利を決定し、レビ人の間の区別に住んでのみその国とのレビに接続され、中央サンクチュアリ;最後に、聖職者のコードは、聖職に就くは、社会的、階層的な機関として、合法的に決定義務、権利、および売上高です。

    この理論はアウトされたといわれている証拠の歴史を負担します。

    しかし、証言の歴史をポイントには逆の方向です。

    ジョスエている時点での早期裁判官、 phinees eleazarと、アーロンの息子と甥が司祭(数字26:1 ;申命記10 : 06 ;ジョシュア14時01 sqq 。 ; 22:13 、 21 ; 24:33 ;裁判官20:28 )です。

    からの時間の終わりに裁判官にソロモンは、聖職に就くの手には、ヘリと彼の子孫( 1サミュエル1:3 sqq 。 ;午前14時03分、 21時01分、 22時01分) who springの過去の息子より若いithamarのアーロン( 1クロニクル24:3 ;継続前誌です。 1サミュエル22:29 ;午前14時03分;午前2時07 sqq 。 ) 。

    ソロモン提起sadocは、息子のachitob 、尊厳を聖職に就くの高い、と彼の子孫を開催し、オフィスダウンするものであり、バビロン捕囚( 2サミュエル8時17分; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ; 1キングス2:26 、 27 、 35 ;エゼキエル44:15 ) ;ことは、あまりにもsadocの証言を私はパーaaronic降下します。 、 6 、 8 。

    歴代志に加えて、書籍のジョスエとの区別は、司祭と認めるlevites ;によると、 1サミュエル6:15は、処理の箱舟levites 、しかし、 bethsamitesに、住民たちは、聖職者の市(ジョシュア21:13-6 ) 、提供を犠牲にです。

    同様の区別が国内で行われる2サミュエル15:24 ; 1キングス8時03平方;イザヤ書66:21です。

    ヴァンhoonacker ( "レpretres etレlevites dansルリーヴルd' ezechiel "と"レヴューbiblique " 、 1899 、 viii 、百八十〜百八十九、一九二〜一九四)によるとezechielを作成しなかったとの区別は、司祭levitesが、そのsupposing伝統的な区別が存在し、彼はこれらのクラスを提案した部門ではメリットによると、および特定によると、生年月日( 44 、 15 - 45 、 5 ) 。

    批評家ていない限り、この歴史的な証拠をすべて取っておくだけで、彼らの存在を付与する必要があります。 aaronitic聖職に就くのは、イスラエル、およびその課をlevites司祭と、ずっと前のDとPコードが公布によると、重要な理論です。

    It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions.

    (iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

    一見すると、 1つは打たれる複雑な文字は、次の理論;は、原則として、真理は、他の単純なテクスチャです。

    第二に、 1つは特有の性質に感銘を受けたの仮説;古代は何の関係も同じことです。

    第三に、 1つの読み取りまたは研究している場合五この理論に照らして、 1つは気まぐれな性格に感銘を受けたのredactor ;彼はしばしば省略された場合はどうすれば保持し、省略された場合はどうすれば保持されます。

    批評家に避難し、時刻と時間を再び、 redactorの仕事をするために、独自の再生回数は、五後のために保存します。

    最近の作家はありませんの複雑なredactorを呼ぶのをためらうein genialer eselです。

    第四は、真理を愛する、率直なリーダーは、自然に衝撃を受けて、文学の小説や偽造は、暗黙の社説での重要な変更とsubterfugesの理論pentateuchalドキュメントおよび改訂します。

    批評家の他の穏健な努力をエスケープするこの不便:いくつかの違いは国会を解散して標準の古代と近代文学の財産と編集精度;その他年末までに実質的に浄化する手段です。

    oettli考慮のジレンマ"のいずれかの仕事を欺くムーサーかの仕事をする"との表現の薄手の軽率;カウチを指しての深さを滑らかにするのは賢明な方法と、その神の知識を尋することはできませんが、感嘆必要があります。

    左ウィングの批判を浴びることがないことを公然と認めシュー上の問題で使用することの科学的研究の結果、実際には、その両方のフォームとの内容を大部分の意識に基づいて、旧約聖書の偽造虚構とします。

    Ⅳ 。

    スタイルは、五

    いくつかの全般を紹介して、五の救世主予言は、特別な考慮、すなわち、いわゆるプロト-福音書、 Gen 。と、 3世、 15 ;の祝福をSEMのは、 Gen 。と、 9世、二六〜七;の家父長の約束を、世代です。 、 12 、 2 ; 13 、 16 、 15 、 5 ; 17 、 4-6 、 16 、 18 、 10-15 ; xxii 、 17 ;二十六、 4 ;二十八、 14 ;の祝福を、死にかけているジェイコブ、 Gen 。と、 49 、 8-10 ;の予言を埋め草、 NUM件です。 、 24 、 15 sqq 。 ;と発表した偉大な預言者ムーサーよ、 deut 。 、 18 、 15-19 。

    しかし、これらの予言に属する省の解釈というよりも紹介しています。

    繰り返しになりますが、テキストは、五は考慮されていくつかの全般の仕事を紹介しています。

    私たちが見られることに加えて、すでにmassoretic本文私たちは、以前のテキストを考慮に入れるセプトゥアギンタの翻訳に続いて、まだそれ以前の朗読と、サマリア五;の詳細な調査は、次のアジ研に属して、フィールドのテキストまたは下位の批判です。

    しかし、五のスタイルを参照されることは到底他の部門のpentateuchal勉強します。

    モーゼス間違いないとして雇わプレの組成を既存のドキュメントを、彼の作品は、彼として使用する必要がありますがあまりにもの秘書の助けを借りて、様々なスタイルの期待antecedentlyは、五します。

    それは間違いないが存在するために、この現象は、文芸批評家のサポートが見つかったので、その分多くのポイントを分析します。

    しかし、一般的には、仕事をされるのスタイルを維持すると、その内容です。

    には、 3つの種類の素材は、五:第一に、統計情報には、 genealogies 、および法的formularies ;第二に、物語には、部分;第三に、セクションには、挿入します。

    あら探しをするのリーダーが乾燥し、シンプルなスタイルの作家の彼の家系や民族間のリスト、彼のテーブルencampmentsは、砂漠か、または自分の法的enactments 。

    その他の文学的表現が場違いな存在では、この種の記録をします。

    スタイルは、五の物語は簡単で、自然、絵のように美しいだけでなく、生き生きとしています。

    それは単純な文字aboundsスケッチ、対話、および逸話です。

    アカウントのアブラハムの購入依頼は、地上を埋め、ジョセフの歴史を、とエジプトのplaguesにも劇的な。

    申命記には、独特のスタイルでアカウントをexhortationsが含まれています。

    モーゼス説明して彼の法律promulgates 、しかし、要請にも、および主に、彼らの練習します。

    演説者として、彼には多大な慰めとなるものと説得力が、極貧のは、熱心ではないのは、預言者です。

    彼の長い文章回不完全なままで、このように上昇するいわゆる与えanacoluthonの複数形( cf.申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 )です。

    必然的に人気の説教師が、彼ではないが不足して繰り返しています。

    しかし、彼の熱意、説得力、および慰めとなるものはありませんの透明性を妨げる彼の機関です。

    彼は単なる硬直化した国会議員は、しかし、彼は彼の愛を示しての人々 、そしてその愛と自信を有効勝です。

    意思決定は、聖書の委員会

    いくつかの意思決定に関しては、聖書の委員会の首席アジ研は、次の資料を、 viz 。 、創世記、は次のとおりです:様々な解釈のシステムを除外する、歴史的な意味でのリテラルの最初の3つの章ではないの創世記に基づいて強固な基盤です。

    教えてはならない3つの章では、これらの事実が含まれていない真のナレーションだけの神話と寓話cosmogoniesから派生した以前の人々 、削除、エラー、および宿泊を多神教一神教;またはallegoriesや記号がなく、客観的現実には、の歴史を装っての規定は、宗教や哲学的真理を鼓吹するか、最後に、歴史的、部分部分架空の伝説の命令をまとめると教化です。

    特に、ギプスを疑うことはできませんリテラル、歴史的な感覚に触れて通路には、キリスト教の宗教の基盤として、例えば、宇宙の創造の神の冒頭に時間がかかったり、特別な創造の男;の形成には、最初の女性からの最初の男;の結束を、人間のレース; 、元の幸福、完全性、および弊社の最初の父母は、不死の状態を正義の神は人間に与えられた教訓彼の服従を試す;の罪は、神の教えは、悪魔の提案は、フォームの下に、ヘビ;の秋に最初の両親から、元の状態の正義;の約束を、将来の救い主です。

    これらの章で説明するような通路や医師として、父親の解釈が異なる、 1つの意見を5月を追跡および満たして彼の承認を擁護する。

    必ずしもすべての単語やフレーズを、これらの章は、常に必要とされるように、文字どおりの意味でそのことが別のときなど、比喩的またはanthropomorphically使用されることは明白です。

    リテラル、歴史的ないくつかの文章の意味を前提に、これらの章は、机上の寓話と便利な意味がありますが賢明と雇用します。

    のように書いて創世記第1章の目的は、神聖な著者は、科学的な態度をしないように憲法の解説で、宇宙や創造の順序を完全ではなく、むしろ人気を与える情報が表示さを普通の人々の言語の日、適応して、知能のすべてのは、厳格な礼儀作法の科学的な言語ではないが、常にその用語を探してみたのです。

    6日間とその課の表現をとることが自然な感じがするが、通常の1日、または一定の期間が経過し、 exegetes年5月の紛争については、この質問です。

    出版物の情報執筆者のAJ形作っていました。

    転写されトーマス男性バレット&マイケルt.バレットです。

    専用の貧しい人々の魂を浄罪的なのは、カトリックの百科事典で、ボリュームXI 。の

    公開1911 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1911年2月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    多くの作品を参照して引用しても五コースは、次の資料です。

    ここでわたしたちは主に解釈の作品のリストを追加するには、両方の古代と現代、しようとせず、完全なカタログを与える。

    patristic作家です。 "東教会: -原産地、 s electa、 G en。と、 p g、 1 2、 9 1- 14 5;同じ、h o mil。、 G e n。と、同上、1 4 5から62まで;同じ、s e lectaet ho milは、例です。、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 、同上、 263から818 ;同じ、 fragmenta 、 pg 、 17 、一一〜三六;セントです。バジル、 homil 。 hexaemer 。 、 pg 、 29 、 3から208まで;セントです。グレゴリーのnyssaは、 hexaemer 。 、 pg 、 44 、六一から一二四まで;同じ、デ人間です。 opific 。 、同上、百二十四〜二百九十七;同じ、デ生命moysis 、同上、 297〜430 ;セントです。ジョンchrys 。 、 homil 。 Gen 。と、 pg 、 53 、 54 、 23 -5 80;同じ、 s erm。 、 G en。と、 p g、リヴ、五百八十一〜六百三十;セントです。 e phr。 、コメントをp entat。で動作します。 s yr。 、私は、一から百十五まで;セントです。シリルのアレックス。 、デadorationeでspirituでpg 、 68 、 133-1125 ; glaphyra 、 pg 、 69 、十三から六百七十七まで; theodoretus 、 quaest 。 、 Gen 。と、例です。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deut 。 pg 、 80 、七六〜四五六; procopiusのガザ地区、コメントは得られなかった。でoctateuch 。 、 pg 、 87 、 21〜992 ;ニケフォロス、カテナでoctateuchです。 et図書館てください。 (ライプチヒ、 1772 ) 。

    欧米の教会:セントです。

    アンブローズは、 hexaemerです。

    、ポーランド語、 14 、百二十三から二百七十四まで;同じ、デパラディーゾterrestri 、同上、 275〜314 ;同じ、デカインetアベル、同上、三百十五から六十;同じ、デノエet箱、同上、 361から416 ;同上、デイブラーヒーム、同上、四百十九から五百;同じ、デアイザックetアニマ、同上、五百一から三十四;同じ、デジョセフpatriarcha 、同上、六四一〜七二;同じ、デbenedictionibus patriarcharum 、同上、 673 - 94 ;セントです。

    ジェローム、独立したquaestです。

    ヘブライ人のです。

    Gen 。と、ポーランド語で、 23 、 935-1010 ;セントです。

    アウグスティヌス、デGen 。とc.

    manichです。

    すべてのです。

    ポーランド語のせいで、 34 、一七三から二二〇まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。 、同上、二百十九から四十六まで;同じ、デドイツします。

    広告点灯します。

    すべてのです。

    duodecim 、同上、 245〜486 ;同上、七quaestにします。 、同上、五四七〜七七六;ルフィヌス、デbenedictionibus patriarcharumでポーランド語、 xxi 、二百九十五〜三百三十六;セントです。

    フェンです。

    ビード、天地創造の6日、ポーランド語、 91 、九〜百九十;同上は、五します。

    commentarii 、同上、百八十九から三百九十四まで;同じ、デtabernaculo et vasibus ejus 、同上、 393から498まで; rhabanusマウルス、通信します。

    Gen 。と、ポーランド語で、ロードCVII 、四四三から六七〇 ;同じ、コメントは得られなかった。

    でezします。 、レフです。 、 NUM件です。 、 deutです。

    、ポーランド語、 cviii 、 9〜998 ; walafridストラボン、舌ordinaria 、ポーランド語、 cxiii 、六十七〜五百六です。

    中世: -セントです。

    ブルーノのアスティ、五expositioにします。

    、ポーランド語、ルパートのDeutz ( 、デssです。

    trinitate et operibです。

    ejus 、ポーランド語、 clxvii 、 197-1000 ;ヒューセントです。

    ビクター、 adnotationes elucidatoriaeに閉じ込められた。

    、ポーランド語、 clxxv 、 29から86まで;ホノリウスのオータン、 hexameron 、ポーランド語、 clxxii 、二百五十三から六十六;同じ、デ10のplagis aegypti 、同上、 265から70まで;アベラード、 expositioで天地創造の6日にポーランド語、 clxxvii 、七三一から八四まで;ヒューセントです。

    シェール、 postilla (ベニス、 1588 ) ;ニコラウスのリラ、 postilla (ローマ、 1471 ) ; tostatus 、オペラ、私- 4 (ベニス、 1728 ) ;ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会、コメントは得られなかった。

    で五します。

    オペラ愛はすべてを、私は、 2世(モントルイユ、千八百九十六から七まで) 。

    他の最近のworks. -系ユダヤ人の作家: - rashiの論評を( 1040-1150 ) 、 abenasra ( 1092-1167 ) 、およびデビッドキムチ、 ( 1160-1235 )が含まれているラビ聖書; abarbanel 、コメントは得られなかった。

    (ベニス、 5539アム;紀元前1579 ) ;カアン、フランス語tr 。

    の積もりです。

    (パリ、 1831 ) ;カリッシュ、歴史的、批判的なコメントをしていくという古いテストします。

    (ロンドン) 、 Gen 。と( 1885 ) ;レフです。

    ( 1867 、 1872 ) ; ezします。

    ( 1855 ) ;ハーシュ、 der積もりです。

    ubersetzt und erklart (第2版です。 、フランクフルト、 1893 、 1895 ) ;ホフマン、 dasブーフレフです。

    ubersetz und erklart (ベルリン、 1906 ) 。

    プロテスタント作家: -の作品のルター、メランヒトン、カルバン、ゲルハルト、 calovius 、 drusius 、デdieu 、 cappel 、コクツェーユス、マイカリス、ルクレール、ローゼンミュラー、とさえtuchとバウムガルテン、細部の重要性を私たちは日中に発送; knobel 、 Gen 。と( 6エド。 、ディルマン、 1892 ; tr 。 、エジンバラ、 1897 ) ; ryssel 、 ezです。

    とレフです。

    (第3版、 1897 ) ;ディルマン、数字、 deut 。 、 jos. (第2版、 1886 ) ;ランゲ、 theologisch - homiletisches bibelwerk (ビーレフェルトとライプチヒ) ;同じ、 Gen 。と(第2版、 1877 ) ;同上、 ezします。 、レフです。 、と数字( 1874 ) ; stosch 、 deutです。

    (第2版、 1902 ) ; keilとフランツデリッチ、 biblischerコメントは得られなかった。

    プロダクトdas先; keil 、 Gen 。ととex 。

    (第3版です。 、ライプチヒ、 1878 ) ;同じ、レフです。 、数字、 deutです。

    (第2版、 1870 ; tr 。 、エジンバラ、 1881 、 1885 ) ;シュトラックとツェックラー、 kurzgefasster komment 。

    zuデン笠原

    a. schriften und NTの(ミュンヘン) ;シュトラック、 Gen 。と(第2版、 1905 ) ;同じ、 ezします。 、レフです。 、数字( 1894 ) ; oettli 、 deutです。

    ( 1893 ) ;ノバック、 handkommentです。

    zum先(ゲッティンゲン) ;グンケル、 Gen 。と( 1901 ) ; bantsch 、 ezします。 、レフです。 、数字( 1903 ) ; deutです。

    さsteuernagel ( 1900 ) ;マーティ、 kurtzer handommentar z.

    先(フライブルク) : holzinger 、 Gen 。と( 1898 ) 、 ezです。

    ( 1900 ) 、数字( 1903 ) ; bertholet 、レフです。

    ( 1901 ) 、 deutです。

    ( 1899 ) ;ベーマー、 das ersteブーフmose (シュツットガルト、 1905 ) ;クックは、聖書によると、正規版との比較、私- Ⅱ (ロンドン、 1877 ) ;スペンスとexell 、説教壇に解説(ロンドン) :ホワイトロー、世代。 ;ローリンソン、例です。 ; meyrick 、レフです。 ;ウィンターボーザム、数字;アレクサンダー、 deut 。 ;のエクスポジターの聖書(ロンドン) :ドッズ、 Gen 。と( 1887 ) ;チャドウィック、 exodです。

    ( 1890 ) ;ケロッグ、レフです。

    ( 1891 ) ;ワトソン、数字( 1889 ) ;ハーパー、 deutです。

    ( 1895 ) ;の国際的批判的論評(エジンバラ) :白黒、数字( 1903 ) ;ドライバ、 deutです。

    ( 1895 ) ; spurrell 、ヘブライ語のテキストを検索するノートGen 。と(第2版、オックスフォード、 1896 ) ;ギンズバーグ、 3番目の予約のムーサー(ロンドン、 1904 ) ;マクラーレンは、書籍の例です。 、レフです。 、と数字(ロンドン、 1906 ) ;同じ、 deutです。

    (ロンドン、 1906 ) ;ロイス、 l' histoireサントとラLoi社(パリ、 1879 ) ;キューネン、 hosykaas 、およびオールト、 hetアウデ遺言(ライデン、千九百から一) 。

    カトリックの著作物: -の作品をcajetan 、グミ、 steuchus eugubinus 、サンテpagino 、 lippomannus 、ハンマー、 b. poreira 、 asorius martinengus 、 lorinus 、 tirinusは、ラピデ、トウモロコシ、ヤンセニウス、ボンフレール監督は、 frassen 、カルメ、ブレンターノ、 dereser 、およびショルツは、あまりにも取るに足りないのいずれかあまりにもよく知られまたはより詳細な通知を必要とします。

    ラサント聖書(パリ) ; chelier 、ラgenese ( 1889 ) ;同じ、 l' exodeとラlevitique ( 1886 ) ; trochon 、レnombres etルdeuteronome ( 1887から8まで) ; cursus scripturae sacrae (パリ) ;フォンhummelauer 、 Gen 。と( 1895 ) ;例です。 、レフです。

    ( 1897 ) ; NUM件です。

    ( 1899 ) ; deutです。

    ( 1901 ) ; schrank 、コメントは得られなかった。

    リテラルのです。

    、 Gen 。と( 1835 ) ;ラミー、コメントをl.

    Gen 。と(メクリン、 1883-4 ) ; tappehorn 、 erklarung der Gen 。と(パーダーボルン、 1888 ) ; hoberg 、死ぬGen 。とliteralsinn食後erklart (フライブルク、 1899 ) ; fillion 、ラサント聖書の、私(パリ、 1888 ) ; Netelerが、創世記der vulgata und dasブーフhebraischen textesデubersetzt und erklart (マンステール、 1905 ) ;ジゴ、特別な導入のことを勉強し、旧約聖書の、私(ニューヨーク、 1901 ) 。

    聖書委員会:ログapostolicoe位置不明( 7月15日、 1908 ) ;ローマ( 1909年7月17日) 。

    予約の数字

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    -聖書のデータ:

    クリティカルな対象:

    古い法律の増幅します。

    複雑なソースです。

    古代の詩をあなたのです。

    23 。 、 24 。

    第四の五の本です。

    クマは、セプトゥアギンタ版のタイトル' αριθμοは、ウルガタ聖書の、 " numeri 、 "神から与えられたコマンドは、含まれている第一章では、イスラエルの子供たちの数です。

    ユダヤ人として知られて文学"に- midbar " ; 、以前のラビと呼ばれること" seferワシントン- yedabber " ;は、タルムードの種別は、 " ḥomeshハ- peḳudim 、 " "の部分の5分の1と呼ば'数字' " ( soṭah 36b ;のCOMPです。 rashi広告て下さい。 ) 。

    -聖書のデータ:

    1288詩のテキストが含まれてmasoreticセクション158 ;最後の92行の終わりに( " petuḥot " = "オープン" )と66の真ん中に線( " setumot " = "閉じた" ) 。

    これはより詳細に分かれて週10レッスン( " parashiyyot " )は、毎年恒例のサイクルを経て、 32週間のレッスン( " sederの複数形" )は、 3年ごとのサイクルです。

    その本の主題の滝を3つの主要なグループです。

    あなたのです。

    i.-x. 10再集計の法律行われたことと、与えられたものは、雑然としたシナイ半島;あなたのです。

    Xで

    11 - 27 。

    (を除いて、あなたのです。 15と19です。 )は、歴史的建造物、録音のイベントが発生して放浪の話を、イスラエルの子孫は、砂漠;あなたのです。

    xxviii. - 36です。

    含まれる法令のモアブの平野に公布された。

    この本を超える期間をカバーする38年間、すなわち、最初の日から2番目の月の2年目にした後、出エジプト記( i. 1 )を、 40年後半( xxxiii. 38 ) 。

    あなたのです。

    勇:神の命令ムーサーよ、シナイ半島の荒野の中には、これらの数を取ること-のすべての武器を持つ男"より20歳と上方修正、 "その部族のレヴィが除いて、それぞれの君主を任命すると部族です。

    その結果、番号は603550適してイスラエル軍が発見されるサービスです。

    ムーサーは命じlevitesを排他的に割り当てるには、幕屋のサービスです。

    あなたのです。

    Ⅱ 。 :神の中の形成には、キャンプ周りの幕屋、各部族が区別されるバナー広告を選択します。

    ユダ、 issachar 、およびエンカンプzebulunして東の幕屋;ルーベン、シメオン、およびほっつき歩くの南に;エフライムとマナセの西に;とDan 、洗浄器、およびナフタリに、北朝鮮します。

    同じ順序では、 3月に保存されています。

    あなたのです。

    Ⅲ 。 :のアーロンの息子とのnadabとabihuが死亡した。

    ムーサーは命じられるlevitesへの奉仕のためにささげるのは、幕屋の最初の生まれの人の息子の代わりに、 whoこれまでは、そのサービスを実行します。

    levites 3つに分かれてのご家族は、 gershonitesは、 kohathites 、とmerarites 、それぞれの下に主任、およびすべて1つの王子が率いる、 eleazar 、息子のアーロンです。

    levites番号は22000 、男性1カ月ごとに計数古いまたは上方修正します。

    gershonitesに配置して、西の幕屋、その織物の記事を担当したのが置かkohathitesの南には、担当して家具との契約の箱;のmerarites 、北朝鮮は、担当して重い素材;の数が22273の最初の生まれの男性は、どのコードを上回ってlevitesされ、 273 ;は、余剰のは、 5つのshekels各ransomedをします。

    あなたのです。

    Ⅳ 。 : levites whoは、これらの番号に適してこれらのサービスは、幕屋-三〇 〜五〇年間の年齢に番組: kohathites 、 2750 ; gershonites 、 2630 ; merarites 、 3200 ;また、 8580です。

    levitesはどのように処分するときの素材は、幕屋の旅の準備をします。

    あなたのです。

    v.-vi. :ハンセン病患者に関する条例や法律、およびその他の不浄な人から除外さwhoは、キャンプ;に関する共通の罪の償い;に関する不貞の妻に、彼女の試用された司祭、と彼女の償い;に関するナジル、およびその式典彼の誓いは、有効期間が満了した実行し、フォーマルな祝福の人々です。

    あなたのです。

    Ⅶ 。 :提供は、君主のは、 12部族は、祭壇の除幕式にします。

    あなたのです。

    Ⅷ 。 :照明は、燭台; levitesと分離して、その奉献式;その期間のサービス二十五から五十歳です。

    あなたのです。

    9 。 :繰延過ぎ越しの犠牲を払うし、雲の停止を指示すると、イスラエルの旅です。

    あなたのです。

    Xで:ムーサーは命じconvokingに2つの銀色のトランペットの集会を再開すると発表して旅し、さまざまな機会での利用のために、トランペット;の最初の旅は、イスラエルが建設した後、幕屋;モーゼの要求をhobabがかれらのリーダーです。

    あなたのです。

    XI 。の:雑音の人々に対して、神とは、罰せられる火災;ムーサーは、イスラエルの頑固さに文句を命じを選択すると彼は、 70年長者を支援する政府の人々 ;アカウントのmedadのEldadと、シャワーのウズラとは、流行にkibroth - hattaavahです。

    あなたのです。

    12 。 : hazerothミリアムはムーサーとハールーンの誹謗中傷、およびミリアムは、 7日間の刑にハンセン病を、イスラエルの終わりには、荒野のパランを続行します。

    あなたのです。

    xiii. - 14です。 :工作員との結果を、彼らの使命です。

    あなたのです。

    xv. - 16です。 :条例をカナンの地で観察される;さまざまな種類の提供; " ḥallah " 、または、司祭の生地のシェアをし、罪の償いを不随意;に関する本を検索するの男が見つかりました安息日の収集し、法の縞(フリンジ) ;の反乱と罰の250カールーンと彼の支持者です。

    あなたのです。

    17 。 :モーゼス命じられると、祭壇のプレートをカバーする250 censersカールーン破壊した後、左のバンドのです。

    雑音に対して、イスラエルの子孫を授けて、ムーサーとハールーンにアカウントのカールーンの男性が死亡した、と打ちひしがれたのは、疫病、 14700べらぼう;アーロンのロッドです。

    あなたのです。

    xviii. - 19です。 :アーロンと彼の家族は、神に宣言された任意の不法行為の責任を負ってコミットに関連して聖域のようです。

    levitesは、再び任命を助けるのは彼の幕屋保持します。

    聖職者の十分の一の部分とlevites与えられたのです。

    levitesは、司祭に降伏するのを命じられる部分の十分の一を取らされています。

    同法は、赤未経産牛です。

    あなたのです。

    イグゼクスです。 :ミリアムの死の後にカデシュは、ムーサーは、イスラエルのせいな水不足にします。

    ムーサーよ、神に指示された岩に話をする、目を見張ることに応じないられた、と発表した彼は処罰された者はカナンの地を入力します。

    ザキングオブエドムのイスラエルの許可を拒否した彼の土地を通過するのです。

    アーロンの死を前にマウントします。

    あなたのです。

    xxi 。 :敗北王アラドされたイスラエルのカナンです。

    ヘビにかまれたイスラエルに対して、神と言えば、ムーサーです。

    ヘビの厚かましいです。

    放浪の話をする前に、イスラエルの谷のモアブに達しています。

    sihonとの戦い敗北し、又です。

    あなたのです。

    xxii. - 24です。 : balakと埋め草のエピソードです。

    あなたのです。

    25 。 :イスラエルはシッテムコミットencamped abominationsモアブの娘たちとバール- peorに参加します。

    イスラエルに疫病24,000運ぶオフです。

    フィニアスslays zimriです。

    あなたのです。

    26 。 :新しい国勢調査、撮影の直前にカナンの地に入るための、男性からの合計数は、 20年と上方として601730 、 levitesの数は、 1カ月から23000として古いと上方修正します。

    しなければならない多くの土地で割ったものです。

    あなたのです。

    27 。 : zelophehadの娘たち、彼らの父親がない人の息子、共有は、割当です。

    ムーサーは命じられる彼の後任として任命ジョシュアです。

    あなたのです。

    xxviii. - 29です。 :処方箋を順守は、お祭り、別の機会の提供:毎日;の安息日;の最初の日は今月の7日間の宴のイースト菌を入れないパン;の日に第一-果物;の日にはトランペット;の贖罪の日の7日間の宴のtabernacles ;の日に厳粛なアセンブリです。

    あなたのです。

    xxx 。 :に関する法律の男性との結婚の誓いと未婚の女性です。

    あなたのです。

    31 。 :マドヤンの征服されたイスラエルです。

    あなたのです。

    32 。 : reubenitesとgaditesムーサーを割り当てるにリクエストして東にヨルダンの土地です。

    後に陸軍の前に行く約束をするのを助けるの征服をした土地は西にヨルダン、ムーサー交付金の要求です。

    その土地の東のヨルダンは部族間の分裂のルーベン、出歩き、部族のマナセの半分です。

    これらの部族の都市によって建てられた。

    あなたのです。

    33 。 :駅の列挙を停止中にイスラエルでは、 40年間の荒野の中に放浪の話です。

    モアブの平野の中に、イスラエルは言われたが、横断した後、ヨルダン、彼らは彼らの偶像を破壊する追放するとcanaanitesです。

    あなたのです。

    34 。 :その土地の境界線は、イスラエルの所持は約を取る。

    その土地は部族間の分断されるのeleazar監督の下に、ジョシュア、および12の君主は、それぞれの部族の1つです。

    あなたのです。

    xxxv. - 36です。 : 48都市levitesに割り当てられている、と6つの都市の避難所です。

    殺人に関する法律や都市の避難所、および女性inheritance.eghmなSELです。

    クリティカルな対象:

    その本には十分な証拠が書かれたモーゼの数字はない、現代的ではないとしてそれを説明するイベントです。

    全体で参照されてムーサーは3番目の人、および1つの通過( xii. 3 )で単語を妨げるモザイクを感じてきた原作者です。

    1つの通過のみ、すなわち、 33です。

    2 、原作者の主張を産むモーゼス;しかし、これは非常に密接に関係して以降は明らかに他のどのムーサーよ、と、実際のところ、最新のは、五、そのことが明らかに書き込むことはなかった。

    豊富に実証されては、同じ大によると、無し、メール、およびp 、どの家具の資料を、他の書籍は、六書、家具の素材の数字もします。

    1つの通過もdが表示されています。

    ユニティはない数の上での思考や材料です。

    その材料年5月に最も便利な地理的にグループ化、配置されて、次の3つの部門が得られます: ( 1 )あなたのです。

    i.-x. 10日にキャンプでの治療は、シナイ半島、 ( 2 )あなたのです。

    Xで

    11 - 19 。 、アカウントの放浪の話が含まれる、および( 3 )あなたのです。

    xx. - 36 。 、その場面では、平野のモアブです。

    あなたのです。

    i.-x. 10 :の最初のセクションは、書籍の表紙の最後の19日間のシナイ半島の野営をします。

    すべての素材からp ;しかし、 1つの手からすべてではない。

    あなたのです。

    わたし。

    1 、 16 、 54 pgは、聖職者の著者は、 " grundschrift 、 " whoコマンドを数を記録して、イスラエル、と簡単にはどのようには熟達した。

    17から53まで与える詩を異にする部族は、上記の、とは、聖職者の手からsupplementerエキスパンダーまたは、 psのです。

    あなたのです。

    Ⅱ 。 、これにより、計画の野営はまだするためには、別の部族、ユダを想定して、最初の場所です。

    このことは一般的に合意してから来て、まだへ聖職者の手supplementerです。

    あなたのです。

    Ⅲ 。

    には、アカウントの選択のすべての部族のレヴィの代わりに、イスラエルの最初の生まれです。

    このメインの物語からpg (詩5月22日、 27 、 28 、 33 、 34 、 39 、 44 、 45 ) psの補足されてきた(詩1-4 、 23-26 、 29-32 、 35-38 、 40 - 43 、 46-51 )で、彼らの位置を野営といくつかの問題だ。

    あなたのです。

    Ⅳ 。 、国勢調査の成人を新たにする声明levitesその職務内容が含まれ(詩11 )の黄金の祭壇への参照を、そのうちにはアカウントの例です。

    xxx 。 、補正章で紹介します。

    これは、したがって、よりpsのです。

    これらの通路からすべてのpsのには多く見られる素晴らしい精緻化のスタイルと繰り返しています。

    古い法律の増幅します。

    あなたのです。

    v. 、試練の提供に関する不貞の妻の疑いがある、聖職者の作家からはより古い可能性pg 、誰大工とharford - battersby 、教師としての彼が話を書くため、 ptとして指定します。

    同法は現在のフォームを組み合わせた2つの古い法律によると、 1つの証明書は、女性の罪悪感が前提、と考えながら、他のIndeterminateおよび提供することにして事実を確かめる試練です。

    詳しくは彼の比較シュターデ" zeitschrift 、 " 1895 、 pp 。

    166頁以降を参照。 ;大工とharford - battersby 、 "六書、 " Ⅱ 。

    192 ;とbaentsch 、ノバックの"手- kommentar 、 "広告て下さい。

    あなたのです。

    Ⅵ 。 、法上の誓いを、あなたのソースとしては同じです。

    v. 、すなわち、 pt 。

    の祝福の最後に(詩二十二から二十七)は、ソースからの補足です。

    あなたのです。

    Ⅶ 。 、関連して、ギフトをして、それぞれの部族の君主は、その日の日付を設定する幕屋ムーサー完了したら、すぐに次のように、したがって例です。

    xl 。

    これは一人と見なされ、最新のamplificationsのpsです。

    1つの詩( 89 )は、よりpg 。

    あなたのです。

    Ⅷ 。 、浄化の儀式をlevites 、 psのは、それは、 2つの地層、 1 - 15aと15b - 26 。

    これらのカバーほぼ同じ地面に、遅くとも15b - 26が、他のです。

    あなたのです。

    9 。 、上の規制を過ぎ越しの遅延は、同様によりpsのです。

    あなたのです。

    Xで

    旅の信号を1-8の再集計します。

    これはpgからです。

    詩に関する規制を含む9日と10トランペットを吹いて戦争をすると、記念碑です。

    それは、クマの特性マルクホーリネスコード、電話番号

    あなたのです。

    Xで

    11 - 19 。 : 2番目の課の数字のソースにはもっと複雑な、無し、メール、およびpがそれぞれの表現です。

    ではないことが可能にストランドの3つの別々の確信を持っています。

    あなたのです。

    Xで

    11月26日、シナイ半島の出発を記述する、を含む最初の(詩句11-12 ) pgの声明を出発します。

    この増幅され(詩13から28 、 34 )をpsのです。

    の詩29-33 、 35 、および36のJ物語、これは例が中断します。

    34 。

    28日に再開された。

    他のJ物語のように、モーゼの義理の父、 who付属して、イスラエルのように、と呼ばhobabです。

    あなたのです。

    Ⅹ Ⅰ 。

    1-3 、語り、 taberah事件は、まことしやかにメールに起因するため、マルクのJは欠けとascribesため、メールの他、同様の機能を祈り( Gen 。とイグゼクスxxi. 7日とします。 7日、 17 ) 。

    その物語は、ウズラ( xi. 4-15 、 18 - 24a 、 31-35 ; 12 。 16 )は明らかにJ : 、スタイル、言語、およびポイントの対象は、彼のです。

    その一方で、西です。

    16日、 17日、 24b - 30 、および12です。

    一から一五アール、その概念は、テントの会議室としてのキャンプは別に、表示されるよりE.

    複雑なソースです。

    あなたのです。

    13 - 14 。 、記述して送信するthespies 、は非常に複雑です。

    無し、メール、およびpはすべて表現される物語です。

    は、次の分析は仮のみ: 13までPに帰属します。

    1 - 17a 、 21b 、 25 、 26a 、 32 ; 14 。

    1 、 2 、 5-7 、 9a 、 10 、 26-30 、 32 - 39aです。

    によると、人、のCalebBrett 、ジョシュア、および10の他の土地をくぐり抜けたrehobは、近所のレバノン;彼らによると、人々を大いに身長;会衆つぶやいた;と40年間の放浪が発表されました。

    13にJ来ています。

    17b 、 18b 、 19 、 22 、 27a 、 28 、 30 、 31 、 14 。

    1Cが、 3 、 8日、 9b 、 11-17 、 19-24 、 31 、 41-45 。

    無しによると、およびその他のスパイが上がるのCalebBrettを" negeb "違反( AV "南" ) 、およびヘブロンに達する;彼ら報告書は、子供たちの品種があるし、涙を流す人々の恐怖;のみのCalebBrettと小さなものには、したがって、約束の地を参照して;僣越なことをしようとする人々に上がるのは敗北です。

    13世をメールする属しています。

    17c 、 18a 、暖かい、 20 、 21a 、 23日、 24日、 26b 、 27b 、 29 、 33 、 14 。

    1B面、 4 、 25 、 39b 、 40 。

    メールのアカウントの初めに基礎deutが見つかることがあります。

    わたし。

    22-25 。

    彼は説明して荷役の12人、 who達するの谷のeshcol 、いくつかの果実を減らす、とカデシュに戻しには、数多くのネピリムがあるレポートを作成し、その国の人々と叫び、かれの主を3月に告示道の紅海、かれらの直接の代わりに土地を提案を入力してください。

    あなたのです。

    15 。 、 [全般の法則とは、奉納に関する法律上の服縞は、よりpt 、かかわらずpsの詩は、補間32〜36 、これを参照してその男が見つかりましたスティック上の安息日の集まりです。

    あなたのです。

    16 。

    は、コンポジット:無しのアカウントをjudean向かってどのようにムーサーに対して反乱を起こすと、メールアカウントは、反乱の2つのサンズオブルーベン、とpgアカウントの数をどのようにつぶやいたイスラエルに対しても、ムーサーとハールーンと変貌を組み合わせるpsのlevitesを率いるの企てをカールーンを入手するに聖職に就く。

    詩を一次元無しに属し、 13 、 14a 、 15 、 26b 、 27c - 31 、 33a ;をメールする、 1Cが、 12日、 14b 、 25 、 27b 、 32a 、 33b 、 34 ;をpg 、 1 、 2B面- 7 、 18 - 24日、 26a 、 27a 、 35 、 41-50 ;とpsのは、 1B面、 8-11 、 16日、 17日、 32b 、 33c 、および36-40です。

    あなたのです。

    17 。 、アーロンの棒の上の芽が、あなたのです。

    18 。 、上の責任とperquisitesは、司祭は、メインの聖職者の物語から、 pg 。

    あなたのです。

    19 。

    これらの規制は、精製が含まれwhoも、これまで触れて死んでいた。

    詩一から一三は、未経産牛の儀式は、赤、 psのは、暫定的に割り当てられているし、パラレル法の一四から二二まで詩のタイトルにptがインターネットに接続されています。

    あなたのです。

    xx. - 36です。 :第3本を参照して、あなたのです。

    イグゼクスです。

    1-13 、語り、闘争をmeribah 、 pgは、主に由来するが、参考にミリアム( 1b )と思われるからメール、 3A面、 5 、および8bは、断片化したアーロンを無しアカウントでは言及はないです。

    詩14 〜 22a 、イスラエルの拒否を許可するエドム彼の領土を通過するのは、複合からのJ and e.メール家具の詩14-18 、 21a 、 22a ;無し、 19 、 20 、および21bです。

    22bの詩を29日、アーロンの死を記述する、というのは明らかpgからです。

    あなたのです。

    xxi 。

    は、は物語です。

    無し供給の詩1-3 (の献身的な努力のhormah ) 、 16-20 ( hormahの旅をよりpisgah ) 、および24b - 32 ( heshbonと征服jazer ) ;メール供給4b - 9 (ヘビの起源は、ずうずうしい) 、 11b - 15 ( arnonて旅をする) 、 21 - 24a (征服heshbon ) 。

    詩4A面、 10 、および11aは、 Pの旅程の一部と同じように、 xxii 。

    1 。

    古代の詩をあなたのです。

    23 。 、 24 。

    その物語の埋め草( xxii.2 - 24 。 )よりJと一緒にされ織e.本セクションはxxii無しです。

    3B面- 5aを、 5世紀- 7 、 11 、 17 、 18 、 22 - 36 A 、 37b 、 39 ; XXIII近くにございます。

    28 ; 24 。

    1-25 。

    これらのセクションモアブの苦痛を説明し、年長者のマドヤンの送信を埋め草、明らかにその土地のアモン( emendedテキストの代わりに、 xxii 。 5世紀)です。

    かれyhwhが表示されるように、とロバ話す;埋め草魔法の練習はありませんが、話すの下に神の精神に影響を与えるのです。

    xxiiをメールに属しています。

    2 、 87 、 8-10 、 12-16 、 19-21 、 36bです。

    37a 、 38 、 40 、 41 ; XXIII近くにございます。

    1-27 、 29日です。

    この物語の説明モアブの恐怖は、彼女の君主を送信すると、東pethorで埋め草を召喚する。

    埋め草エロヒムの入札をして行く、と彼は口を開くと、彼の口から言葉がエロヒムを送り込んでいる。

    23の詩にします。

    と24 。

    は、おそらくまだ年齢がJとe.

    にあなたのです。

    25 。

    それと考えられて1B面、 2 、 3B面、および4 、背信行為を物語るモアブの娘たちは、より無し;詩1 、 3A面、および5は、メールアカウントのイスラエルの礼拝のバール- peorとその罰;詩、親族のアカウントを保存する六から十五よりPGは、ヘブライ語の女性と結婚するとその罰をmidianitishです。

    psのは、この補足(詩16日、 17 )のmidianites 〜で困らされたコマンドを実行します。

    あなたのです。

    26 。 、 2番目の国勢調査は、ヘブル人への手紙、反復しては非常に聖職者が明らかにsupplementerからです。

    あなたのです。

    27 。

    1-11 、娘のときの遺産の相続に関する問題が欠け男性は、同じようなソースからです。

    これもまた真の詩十二〜十四、かつてこの時点では、 Pアカウントの導入が死亡したということは、今すぐ発見さdeutモーゼスです。

    34 。

    1 。

    あなたのです。

    27 。

    15-23 、ジョシュアの選択をリードし、イスラエル、聖職者、元の部分は、物語のpgは、あなたのです。

    xxviii. - 36です。

    は、 32を除いては。

    39-42 (一部地域は、無しの旅程) 、聖職者からの様々なsupplementers 、 psのです。

    あなたのです。

    28 。

    と29 。

    後半の規制が含まれ、お祭り、異なる物質規制には、 Pレフからです。

    23 。

    その理由を割り当てるには鉛の治療の批評家があなたの誓いを立てる。

    xxx 。 、旅行の日程は33です。

    1頁以降を参照。 、およびその他の部品は、次の材料をpsのは、手の込んだで反復的スタイル、および様々な変更以前の聖職者の素材です。

    詳しくは、 Readerには、このような作品としてこれらの規定に記載されて書誌事項は以下のとおり。

    これはより明確な材料を慎重に検討し、グループのようにあるときは、上記の分析、その書籍の数字は、文学の部分と同じプロセスを制作し、五します。

    は、トレースのD (路)が表示されあなたのです。

    14 。

    18 ;ようにすべての4つの地層は、五が存在します。

    g.エミールハーシュ、男性seligsohn 、執行委員会は、編集委員会は、ジョージAバートン

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    キューネンは、六書、 1886 ;ベーコン、トリプルの伝統を、出エジプト記、 1894 ;大工とg. harford - battersbyは、六書、 1900 ; baentsch 、出エジプト記-レビ記- numeriは、ノバックのhandkommentar 、 1903 ; g.ブキャナン白黒、数字は、国際批判的論評、 1903.ecgab

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです