ピーターは、 2つの書簡の部分を参照して新約聖書は、聖書と呼ばれる一般的な文字（カトリックの書簡） 。 彼らは、 21日、キヤノンは、 22dの書籍です。 早期の伝統をサポートしピーターの主張を原作者を1セントピーター（ 1ピーター1:1 ） 、障害者は、帰属されています。 より可能性が書かれたこの本はローマ（ "バビロン"の1のペットです。 5:13 ）をキリスト教徒がアナトリア（ 1ペットです。 1:1 ）の直前の広告64 。 その目的は、苦しみのキリスト教徒の迫害を強化しています。 ピーターは説明としてのテストのための苦しみに信仰とキリスト教徒迫害を指摘して生活の希望に設立さの神、 who提起イエスキリストの墓からです。
原作者の2ピーターが、生得的にもピーター（ 2ペットです。 1:1 ） 、多くの学者が疑問視されています。 いいえに言及した書簡については、 3次元世紀までが発生します。 おそらく同じアナトリアに書かれた観客としては、 1ピーターは、 偽教師に対する警告この本は、コミュニティとは、イエスキリストが返さを保証して肯定的（ 2ペットです。 3:1 -1 0） 。
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書誌事項メールジョンソンは、意味構造解析の2番目ピーター（ 1988 ） ; rc kelcyは、手紙のピーターとジュード（ 1972 ） ; sj kistenmaker 、書簡の展示は、ピーターとジュード（ 1987 ） ： b reickeは、同書簡のジェームズ、ピーター、およびジュード（ 1964 ） ;例：セルウィン、聖ペテロの第一の手紙（ 1946 ） 。
2番目の信徒
ピーターは、当初と呼ばれるシモン（ =シメオン、すなわち、 "聴聞会" ） 、ユダヤ人の名前を非常に共通の新約聖書です。 彼は、息子のjona （ matt. 16:17 ）です。 彼の母親はどこ啓典で名指しされています。 彼は弟と呼ばれるアンドリュー、 who brought彼を最初にイエスキリスト（ヨハネ1:40-42 ） 。 彼の故郷の町はbethsaidaは、西海岸のガリラヤ湖、フィリップにも属しています。 ここで育てられた彼は、ガリラヤ湖の岸に、とは、職業訓練をするのフィッシャーです。 彼の父親が死亡しながら、おそらく彼はまだ若いし、彼と彼の弟が育つとされてゼベダイの注意をもって彼の妻サロメ（ matt. 27:56 ;マーク15:40 ; 16:1 ） 。 の4つの青年が、サイモン、アンドリュー、ジェームス、とジョンは、使用済みの少年時代の男らしさを定数と早期フェローシップです。
サイモンとその弟の優位性を疑いenjoyedのすべての宗教的な訓練をした後、指示された初期の経典の知人との大予言については、メシアの到来です。 おそらくを楽しむていない、しかし、任意の特別なトレーニングは、同法の研究のいずれかのラビされています。 サンヘドリンときにピーターが登場する前に、彼のように"無学な男" （行為4:13 ） 。 "サイモンは、ガリラヤ、と彼はその......アウトして、スパムの文字をgalileansは自分のです。ていたとエネルギーに定評が独立していることが多い乱流飛び出した。ていたのと同じ時間を処分するよりももっと透明性frankerと同胞の南にします。 、これらすべての点では、無愛想、激烈、 headiness 、と単純化するため、サイモンは、正規のガリラヤです。
彼らが話を独特の方言です。 彼らはしわがれ声の音がするのが困難といくつかの他、およびそれらの発音では、過酷なユダヤ無視します。 アクセントのガリラヤを通じて〜に執着して彼のキャリアのすべてのサイモンです。 それは彼を信奉者の妻に裏切られたイエスキリストに立っていたときに彼の判断-ホール（マーク14:70 ）です。 それが裏切られた彼自身の国籍とそれらの結合には彼の日の聖霊降臨祭（行為2時07分） 。 "どうやらのようであるサイモンは、結婚する前に、彼は使徒です。彼の妻の母親は言及を（ matt. 8:14 ;マーク1:30 ;ルカ4:38 ）です。彼は彼の妻を伴うすべての確率彼の布教の旅（ 1コーです。 9時05分;のCOMPです。 1のペットです。 5:13 ） 。
彼は定住先が表示されたときにイエスキリストカペナウム入力して彼の公共省、および5月に達して30歳の時を超えています。 彼の家は、ホームを与えるに十分な大きさには兄アンドリュー、彼の妻の母親は、イエスキリストともに、 whoように彼に住んだことがある（マーク1:29 、 36 ; 2:1 ）だけでなく、自分自身のご家族にです。 それは明らかに2つのストーリー高（ 2時04分） 。 先bethabara （右心室、ジョン1:28 、 "ベサニー" ） 、ヨルダンを超え、洗礼者ヨハネはイエスキリストに関する負担の証言として、 "神の子羊" （ヨハネ1:29-36 ） 。 アンドリューとジョン聴聞会には、イエスキリストの後、彼との住まいを務めていた。
彼らは確信し、彼の優雅な言葉とされた権限をどの彼は、その彼は、メシア（ルーク4:22 ;マットです。 7時29分） ;とアンドリューはシモンとbroughtいると彼にイエスキリストが見つかりました（ヨハネの第1 ： 41 ） 。 サイモンイエスキリストを一度に認識し、来世を宣言して彼が呼ばれるのシーファスは、アラム語名に対応して、ギリシャのペトロス、つまり"の生活から切り離さ岩塊岩です。 " 再度のアラム語名は発生しませんが、徐々にピーターの名前の古い名displacesサイモンが、わたしたちの主サイモンときに自分の名前のアドレス指定を使用して、常に彼（ matt. 17:25 ;マーク14:37 ;ルーク22:31 、のCOMPです。 21:15-17 ） 。 我々はどのような印象はないイエスキリストの最初のインタビューで生産される心のサイモンです。 次に会うときに彼のことはガリラヤ湖（ matt. 4:18-22 ） 。
あるの4つの（サイモン、アンドリュー、ジェームズとジョン）があったの夜の釣りに失敗します。 イエスキリストが突然、サイモンのボートに入ると、彼を開始命じたネット記載をご存知でしたら、ダウンしています。 彼はそのため、多数の大きな魚を同封します。 これははっきりとサイモンの目の前に奇跡を鍛造します。 弟子の畏怖の念に打ちひしがれた自分自身の足元に出演イエスキリストは、泣いているのは、 "私から出発;を私は罪深い男、主よ" （ルカ5時08分） 。 イエスキリストの対処彼を力づけるような言葉、 "恐れることはない"と発表した彼の人生を彼の仕事です。 サイモン回答への呼び出しを一度に弟子になるには、彼の定数を検索した後、この私たち随行してわたしたちの主です。 彼は次のランクは、使徒の職と呼ばれる、となり、 "フィッシャーの男たち" （ matt. 4:19 ）は、嵐の海の世界を人間の生命（ matt. 10:2-4 ;マーク3:13 19 ;ルーク6:13-16 ） 、とでは、ますます多くの著名な部分でのすべての主要イベントを、わたしたちの主の命です。
これは彼が注目に値するwho utters的な信仰告白をカペナウム（ヨハネ6:66-69 ）と再びcaesareaフィリッピ（ matt. 16:13-20 ;マーク8:27-30 ;ルーク9:18-20 ） 。 この仕事は最高の1つの重要性caesareaは、わたしたちの主に応答使用されると、これらの記憶に残る言葉： "なたピーター、および時、この岩私は私の教会をビルドします。 " "その時からいる"イエスキリストを話す彼の苦しみが始まった。 このピーター叱責した。 しかし、わたしたちの主に戻り叱責ピーター、スターナーしてかれに話す言葉まで使用して他よりも彼の弟子たちは（ matt. 16:21-23 ;マーク8:31-33 ） 。
彼は、短期の滞在先に近いcaesareaわたしたちの主はピーターとジェームズとジョンは彼を"高い山離れ"とは前にtransfiguredします。 ピーターその際、生産現場の下に印象を与える彼の心を、叫んだ、 "主よ、これは良いがここに問い合わせ：ご連絡を3つのtabernacles " （ matt. 17:1-9 ） 。 帰国後、寺をカペナウムのコレクター税（ didrachma 、半分を神聖なシケル）がすべてのイスラエルのは20歳以上を支払う（例： 30:15 ） 、ピーターと思い出し来ていた彼はイエスキリスト有料のないこと（ matt. 17:24-27 ） 。
わたしたちの主の指示に行くとピーターは、湖の魚を捕まえると、口の中から取る必要に応じて、正確な金額は、税、 viz 。は、声明か、または2つの半分shekelsです。 "それが、 "わたしたちの主によると、 "かれらとわたしとなたに与える。 " 図面としての最後には近付いて、わたしたちの主送られるピーターとジョン（ルーク22:7-13 ）を検索するシティに場所を準備する宴を維持する彼は彼の弟子です。 forewarnedある彼は、恐ろしい罪の中に落ちた彼はその後（ 22:31-34 ） 。 彼はわたしたちの主からのユーザーの同行室の庭をゲッセマネ（ルーク22:39-46 ） 、 whoが、彼と、他の2つの変容ていた目撃者の許可を入力すると、わたしたちの主は、左が、残りはなしです。
ここで彼は奇妙な経験を通過します。 出来心で切断されて彼に耳を傾けてmalchus （ 47-51 ） 、のいずれかのバンドが、罷り出る時はイエスキリストを取る。 入力し、次のシーンを判断-ホール（ 54〜61 ）と彼の苦い悲しみ（ 62 ）です。 彼はジョンの会社の初期の段階で発見さの朝に復活します。 彼は大胆に入力すると、空の墓（ヨハネ20:1-10 ） 、およびのこぎりの"リネンの服自体laid " （ルカ24:9-12 ） 。 をしてしまったら、使徒の最初のを、私たち自ら明らかに上昇の主は、このように彼に信号の名誉を協議し、表示中どのように復元さ完全に彼は彼の賛成（ルーク24:34 ; 1コーです。 15時05分） 。 私たちの主の特異次のページを読むのインタビューで、ピーターは、ガリラヤ湖の岸に、ここで彼は三度尋ねた、 "サイモンは、息子のジョナス、 lovestなたは私ですか？ " （ヨハネ21:1-19 ） 。
このシーンは、湖の後、私たちの音さたもないのピーターまで彼は再び表示され、他のは、アセンション（行為1:15-26 ） 。 それは、彼はwhoの欠員が原因で発生すると提案して背教のユダfilldすべきである。 彼は著名な聖霊降臨祭の日に（ 2:14-40 ） 。 その日のイベント"ピーター完了して自分自身の変化は、痛みを伴う彼の秋の規律とのすべてのプロセスの以前のトレーニング長くジワジワていた。彼は現在、これ以上の信頼性が低く、変化に富む、自己顕示欲の男の間にまで揺れて向こう見ずな勇気と、弱い小心、しかし、ステッド-高速で信頼される側のガイドとのディレクター、フェローシップの信仰する者よ、キリストの説教師のイントレピッド、エルサレム、国内外のです。
シーファスになると今すぐに彼は確かに、私たちの名前を聞くのほとんど何もサイモン（ 10時05行為だけで、 32 ; 15:14 ） 、と彼は最後に問い合わせとして知られてピーターです。 "奇跡の後には、山門（行為3 ）キリスト教徒に対する迫害が生じた、とピーターはキャストに刑務所に入れられる。彼は自分自身を擁護大胆には、バーとその仲間たちの評議会（ 4:19 、 20 ）です。ひたむきな暴力を新たにキリスト教徒（ 5時17分-21 ）主導して、使徒が出演全身に刑務所に入れられる;しかし、彼らは素晴らしく夜間に配信し、朝の授業が発見され、同寺です。擁護して2番目のタイムピーターの前に評議会（行為5 ： 29 -32 ） 、 who 、 "使徒と呼ばれていたときに暴行し、せて行く。 "ピーターする時期が来てエルサレムを離れる。
いくつかの時間をサマリアlabouringした後、エルサレムに帰国し、教会に報告するのが彼の仕事の結果（行為8:14-25 ） 。 ここで彼は、期間中、中で彼はポールて以来、初めて会った彼のコンバージョン（ 9:26-30 ;ギャルです。 1:18 ） 。 エルサレムを再度残し、彼は旅をするlydda記載は、宣教師とjoppa （行為9:32-43 ） 。 彼はドアを開いて[次へと呼ばれるのは、キリスト教の教会の入場料をgentilesされたコルネリウスのcaesarea （第10条） 。 残りの時間をいくつかのcaesareaした後、彼は戻ってエルサレム（行為11:1-18 ） 、ここで彼は彼の行動を擁護gentilesを参照してください。
次へわたしたちは聞くに刑務所に入れられた彼が出演ヘロデアグリッパ（ 12:1-19 ） ;しかし、部屋の主に天使のゲイツ会長は、刑務所にオープンし、彼は避難所にいるとの家のメアリーが見つかりました。 彼に参加して評議会の審議を、エルサレム（行為15:1-31 ;ギャルです。 2:1-10 ）の関係については、 gentilesして教会です。 このテーマは新たな関心をアンティオキア目を覚ますとの和解は言及して評議会の長老で、使徒とエルサレムです。 ここでピーターポールと再会した。 私たちがない行為をより詳細に言及したのは、ピーターの使徒です。 彼はアンティオキアには下がるにはエルサレム会議の後に、また有罪判決をdissemblingされ、深刻な懲戒処分をされていたポール（ガロン2:11-16 ） 、 who "叱責彼に彼の顔。 "
この後、彼の福音を運ばが表示さには、東、およびlabouredにはしばらくの間はバビロンで、 [ユーフラテス川（ 1ペットです。 5:13 ） 。 十分な証拠がないにしていたローマまでです。 どこかではない確かに彼が死亡した時知られている。 おそらく彼は広告の64と67の間に死亡した。
（イーストン図解辞書）
この手紙は、宛てに"海外に散在の見知らぬ人" 、すなわち、ユダヤ人は、分散して（ diaspora ） 。 そのオブジェクトは、その読者は、教説を確認されている教えていた。 ピーター呼ばれてきた"使徒の希望、 "この手紙のためにaboundsと激励の言葉を搭載し快適度を維持する"活発な希望です。 " それは約35を参照し、旧約聖書のです。 バビロンに書かれたから、上のユーフラテス川、これは、この時点でユダヤ人のいずれかのチーフ議席を学習し、労働にふさわしい中心部の間のユダヤ人です。 されて気づいたの初めにして彼の信徒ピーター地方の小アジアの名前が記載された順に彼らは自然に発生する可能性を1つの書き込みからバビロンです。 彼の相談（ 1 ）に迫害されてしっかりしていると忍耐（ 1-2 ： 10 ） 、 （ 2 ）実用的な義務を神聖な生命（ 2:11-3:13 ） ; （ 3 ）の例を、キリストと彼はadduces他の動機を忍耐とホーリネス（ 3:14-4:19 ） 、および（ 4 ）最後に、人々の相談を牧師（第5 ） 。
（イーストン図解辞書）
信ぴょう性の問題は、この書簡の多く議論され、証拠の重さが、その主張は、完全に賛成されるの生産は、使徒のクマは、その名前を付けます。 それが表示され、使徒の死の直前に書かれた（ 1:14 ） 。 この手紙が含まれ、旧約聖書の11を参照しています。 それも含まれ（ 3:15 、 16 ）に顕著なの参照をポールの書簡です。 このリファレンスは、いくつかの考えを1にthessです。 4 ： 13-5:11です。 数年前に、他の文書のうち、羊皮紙の断片を、と呼ばれる"ピーターによる福音書、 "キリスト教の墓が発見されたエジプトではUpperアフミームです。 原産地（ obiit広告254 ） 、ユーセビアス（ obiit 340 ） 、およびジェローム（ obiit 420 ）を参照してこのような作業、およびそれゆえされて結論を書きましたが、それはおそらく2番目の世紀半ばです。 公言を与えることの歴史を、わたしたちの主の復活と昇天します。 中には、いくつかの異なる正規の福音書の明細から、その作家の両方を示しはっきりしていたのacquintedとsynopticsジョンの福音です。 作り話かかわらず、それはかなりの値が表示さメインとしての歴史の事実を入力し、わたしたちの主は広く知られています。
（イーストン図解辞書）
これらの2つの書簡は、次のように扱われるの下にヘッド： i.信ぴょう; Ⅱ 。 受信者は、機会、およびオブジェクト; Ⅲ 。 日時や場所の組成; Ⅳ 。 分析します。
第一の手紙
a.真正
の真正性、普遍的に認められた原始教会、編集して項目が拒否されました世紀にプロテスタントや合理主義を批判（バウアーとテュービンゲン学校、フォンゾーデン、ハルナック、 jülicher 、ヒルゲンフェルト、およびその他） 、それを真剣に尋問することはできません。 外因性と設立したことはよくinstrinsicの引数をとります。
（ 1 ）外因性の引数
（ア）の文章は、最初と2番目世紀には、例えば、ジャスティンの手紙をヴィエンヌの教会のライオンズと、エイレナイオス、アレクサンドリアのクレメント、 papias 、 polycarp 、ローマのクレメントは、 "新約聖書"は、 "牧師" hermas 、している。 2番目の信徒のサンピエトロ大聖堂、入学者が非常に古代whoの質問にもその真偽、 alludes書かれた手紙を以前の使徒（ Ⅲ 、 1 ） 。 このため、文字の存在は非常に初期の、そして非常に信頼できると考えています。 （イ）伝統は全会一致のためにもサンピエトロ大聖堂の原作者です。 2番目と3番目の世紀に私たちが多く、この効果を明示的な証言です。 クレメントと原産地をアレキサンドリア、テルトゥリアヌスとチプリアーノアフリカでは、シリアのpeshittoで、ガウルエイレナイオスでは、古代ローマのすべてのリストとヒッポリュトスに同意することをピーターに関連付け、また、異端としては、セオドアのビュザンティオンバシレイデースとします。 （ c ）のすべてのコレクションや、新約聖書のリストをサンピエトロ大聖堂のように言及し、 muratorianキヤノン、これだけでは、このような共通の伝統の差異は、無名の腐敗やテキストのクマは明らかにマークとし、以降の回復によって提案されたザーンは、予想をはるかには、真偽は明らかにして好ましいです。 またユーセビアスを置くのをためらうことはありませんcaesarea間の議論の余地の経典です。
（ 2 ）固有の引数
審査の信徒は、それ自体は、その真正性を完全に有利な;の著者自称ピーターは、イエスキリストの使徒（私は、 1 ） ;マーク、 who 、使徒によると、行為を、このような緊密な関係を持ついたピーターは、著者呼ばれる"私の息子" （ V電源、 13 ） ;として表現され、著者は、イエスキリストの弟子の即時（私は、 1 ; V電源、 9日、 11-14 ） ;彼はローマの練習から全体の教会の普遍的な裁判管轄権（ V電源、 1 ） 。 彼は、多くの場所では即時に表示される側の証人のイエスキリストの命を（私は、 8 ;二、 21-24 ; V電源、 1 ）だけでなく、彼のアイデアとの類似点は、福音書の授業は、雄弁に賛成の使徒著者（ cf. jacquier 、 251 ） 。 最後に、いくつかの作家の信徒と説教を考慮して、聖ペテロの関連を示す行為は、根拠とフォームを類推し、共通の起源を証明します。 しかし、これは、そう確信していない場合は、使徒の使用は、通訳者は、特にシルバヌス;聖ジェロームは言う： "の2つの書簡に起因するサンピエトロ大聖堂の点で異なるスタイル、キャラクター、と建設の単語を、これを証明その急迫した情勢によると、サンピエトロ大聖堂は別の通訳の使用" （ ep.広告hedibにCXXです。 ） 。 ピーター自身ほのめかすように、この：径silouanou houminです。 です。 です。 egrapha （ V電源、 12 ） 、との最後の詩（ 12-14 ）されるように使徒自身が追加されました。 ピーターを否定し話すことができたギリシャ語を使用すると、いくつかの作家を考慮して書き込むことができませんでしたが、彼はほぼ古典的な方法は、次の手紙です。 を判断することは不可能であるにもかかわらずのシェアを正確にシルバヌス;ではないそうにないことを書いたことは、使徒の指示によると、挿入して提案されたアイデアやexhortationsていた。
異議申し立て： （ 1 ）の関係は、最初の手紙の書簡のピーターとポール、特にエペソ人への手紙ローマ人への手紙と、立証されない、と主張され（ jülicher ） 、して書かれた手紙は、弟子のポールです。 これと関連して、どのくらい誇張されてきたいくつかの批評家ではありません文学依存性を証明するよりも防ぐため、この書簡に独自の色を所持するアイデアやフォームの特徴です。 の類似性を認めることが容易に説明すればピーター通訳として雇わシルバヌス、後者のコンパニオンていたポール、およびその結果は不況の影響力は彼の話し方の原則とします。 また、ピーターとシルバヌスでローマが、ここで書かれた手紙は、かれらは知り合いになるのは当然の書簡は、ローマ人への手紙エペソ人への手紙と、いくつかのヶ月前までと書かれた意図は、少なくとも部分的に、読者と同じです。 結果（ b ）と主張していることが前提の関係者と一般の信徒は、ローマ帝国の迫害とbetokensな状態で物事に対応してvespasianの治世中に、あるいはドミティアヌスまたはトラヤヌスが、しかし、これにより、データがあまりにも無期限にとの結論を下すことを参照して1つのことではなく、これらの迫害のNero ;のほか、いくつかの作家の信徒を考慮して、アラバマのすべての仮定されないの公式の迫害は、容易に説明されたallusionsが数えきれないほどの問題や、頭痛、ユダヤ人と多神教徒を受けるキリスト教徒です。
b.受信者は、信徒;機会とオブジェクト
忠実に書き込まれることは、 "ポントス、 galatia 、カッパドキア、アジア、およびビテュニア" （私は、 1 ） 。 これらのキリスト教徒はユダヤ人に変換、分散間のgentiles （私は、 1 ） 、原産地としては、保有し、アレクサンドリアのdidymusなどとは依然として維持されWeissとクールか、またはそれらの大部分が異教の起源ですか？ 後者は、はるかに良いと他の共通の意見（私は、 14 ;二、 9-10 ;三、 6 ;四、 3 ） 。 私の引数に基づいて、 7日、証明何も、中の言葉"を介して見知らぬ人に分散したポントゥス"服用してはならない文字どおりの意味のユダヤ人追放され、しかし、比喩的な意味での神の人々は、キリスト教徒、住んでいる亡命地球上で、その真の国程遠い。 作者の意見を認めるの真偽が分かれに関しては、以下の歴史的な事情により引き起こさの信徒が、いくつかのことが書かれたと信じてNeroの直後には、キリスト教の宗教令proscribing 、その場合は、困難をピーターalludesていないのは、単にcalumniesな悩みの人々と、追求するだけでなく、司法には、キリスト教徒と非難した（ 4 、 14-16 ; V電源、 12 ; 2世、 23 ; 3世、 18 ） 、中4世、 12日、 5月に言及して燃焼するローマでは、 Neroの令の機会です。 これは、抱擁の意見を、グロイア、 batiffol 、ネアンダー、グリム、エーヴァルト、アラール、ワイス、 callewaertなど、他の日付を記入し、前夜からの手紙を令（ jacquier 、 brassac 、 fillion 、等） 。 この書簡は、かれらは、よりローマが書き込まれ、迫害は、すべてのホラー必要がありますが湧き上がる中で、私たちと議論の余地のない自然の兆候を探してクリアしていたが、一般的なテーマは、信徒のは、キリスト教徒の機会を利用してあるはずだ。料金は、不信心者が、それはその模範的な生活を誘発して彼らは、神を賛美（ 2 、 12 、 15 ;三、 9 、 16 ;四、 4 ） ;それに、話し方は一般的に仮想的な（私、 6 ;三、 13-14 ; 4世、 14 ） 、裁判官の質問はありませんが、裁判所、刑務所、拷問、または没収です。 キリスト教徒に苦しむが、権限はないが、かれらの中の人々から住んでいる。 使徒ピーターに手紙をアジアのキリスト教徒の信仰を確認して、それらの中でその苦難をコンソール、およびを示すための行動をして次の行に苦しんで（ V電源、 2 ） 。 除いて、他の独断的な導入（私は、 3-12 ）といくつかの短い手紙と指示ゴロゴロしてexhortations道徳的な意図をサポートする、との激励の手紙が実用的です。 先験的な引数のみで、不合理な批評家が許可してテュービンゲンを主張していたの独断的なオブジェクトとは、 2番目の世紀に書かれたとの意図を捏造説ピーターポールを関連付けています。
c. Form1に、この評価を組成
whoが拒否されましたピーターの批評家はローマの滞在を否定する必要があります。必ずしもして書かれた手紙はそこから、しかし、大多数の批評家は、すべてのキリスト教の古代、書面で同意してローマ自体は、指定された隠喩名バビロン（ V電源、 13 ） 。 この解釈を承認してからリモートからのほとんどの時間、そして実際、他の隠喩がとてもうまく説明してローマ市は、豊かで豪華なとしては、与えられた以上と偽りの神々を崇拝して、すべての種の不道徳です。 両都市の人々が神の原因と労力を惜しまずに、バビロンは、ユダヤ人、キリスト教徒とローマにします。 また、この比喩は、初期のキリスト教徒の間で使用（ cf.啓示14 ： 08 ; 16:19 ;午前17時05分、 18時02分、 10 、 21 ） 。 最後に、わたしたちの伝統ていないメモリの任意の逗留faintestピーターはバビロンです。 批評家の意見を聞いての手紙信ぴょう性を否定してwhoの範囲として160して、広告から広告を80日付ではなく、わずかな疑いがないの真正性のための基準がない彼らの引数です。 同様に多様な意見が見つかったの間のAuthors whoの真正性を認めるに至るまで、 45年間の広告利用して死亡したものと思われるピーターです。 最も確からしいの意見は、どの場所それについては、年末の初めに63または64 ;と苦労サンピエトロ大聖堂にローマで殉教は64 （ 67ですか？ ）の信徒、その日付以降にできませんでした;以外に、それのNeroの迫害を前提として、 64日から始まったについては、最後に、はまだ壊れてアウト（上記参照） 。 その一方で頻繁にalludesの著者の信徒へのエペソ人への手紙を、その非常に活用する単語や表現;その結果、信徒の前にできませんでした。 63 、以来、エペソ人への手紙が書かの信徒への末にはポールの最初の捕囚ローマ（ 61-63 ） 。
d.分析
全体としての信徒が一般的な考え方ではなく、後継者の密接な関係なく、厳格な計画はないことを分析します。 それが分かれ以下のとおり：の導入が含まれ、に加えて、アドレス（表題とあいさつ、私は、 7 ） 、神に感謝の気持ちを救いと再生の素晴らしさを、彼はdeignedを呼び出すにはキリスト教徒（ 3-12 ） 。 この部分は、独断的な根拠を提供するとのすべての道徳的なexhortationsの本文には、信徒です。 信徒のボディは、 5月に分けて3つの部署： （ 1 ）勧告して真のクリスチャンライフ（私は、 13 - 2世、 10 ） 、そこピーター連続exhorts彼の読者のみなさんに一般的に神聖（ 13-21 ） 、慈善団体に共済特に（私、 22 - Ⅱ 、 1 ） 、真の愛と欲望の教義;このようにしなければならない彼らの生活は、精神的な石の家の礎をイエスキリストは、かれらは、ロイヤル聖職に就くと、選択した人々に主（ 2-10 ） 。 結果（ b ）のルールのキリスト教徒の生活の中多神教徒を行うため、特に時間を迫害（ 2世、 11 - V電源、 19 ） 。 を行うことでは、不信心者自身がこのようなedifiedしなければならないと話すのをやめるの邪悪なキリスト教徒（ 11-12 ） 。 この一般的な原則は適用さexhortationsに関連する詳細については、市民の服従を支配（ 13-17 ） 、奴隷のような任務をしてマスターズ（ 18-25 ） 、夫と妻の相互の職務（ 3 、 1-7 ） 。 これらに関してはwhoではなく、同じ信仰を持つ、キリスト教徒迫害中傷すると、後者の悪を返す必要が良いによると、イエスキリストの例を、 whoかかわらず無実の被害を問い合わせ、およびwho説教をするだけでなく、生活の福音、スピリッツをされただけでなく、刑を言い渡される（ 8月22日） 。 彼の勧告を繰り返し最後の使徒を一般的に神聖（ 4 、 1-6 ） 、を慈善（ 7-11 ） 、忍耐と苦しみを喜びにイエスキリスト（ 12-19 ） 。 （ c ）いくつかの特別な勧告以下（ V電源、 1-11 ） ：て、昔の群れに餌をやるように注意を委託して維持（ 1-4 ） ;て、忠実にアジ研して牧師（ 5aの） ;謙虚さをみんな逃がして観察する間自身（ 5B面） ;せても冷静にと気を配って、信頼して主（ 6-11 ） 。
エピローグの使徒は、自分自身を宣言しシルバヌス彼は雇用の手紙を書くと肯定は、神の恵みの真の所有者彼の読者は、グレース（ 12 ） ;彼のアドレスをして、ローマの教会の礼拝とのマーク（ 13 ） 、彼のローマ教皇の祝福を与えることです。
2番目の信徒
a.真正
は、現在の状態をめぐる論争の真偽アファームドかもしれないがしっかりと予想して、それを証明するのは難しい確信を持っています。
（ 1 ）外因性の引数
（ア）は最初の2つの世紀ではないが、父と他の教会は、ローマ教皇の作家、もし私たちを除いてテオフィロスのアンティオキア（ 180 ） 、適切なので、 1つの引用から呼び出されたこの手紙;はほとんど多かれ少なかれ概には、いくつかallusionsその文章で、例えば、最初の手紙をローマの聖クレメントのコリンチャンスは、 "新約聖書" 、聖イグナチオは、信徒のバルナバは、 "牧師" hermasは、信徒のpolycarpピリピ人への手紙を、との対話ジャスティンと聖trypho 、聖irenæusは、クレメンタイン"承認" 、 "行為のピーター"などの古代のリストの信徒形成部分が、シリア語ではないにしています。 この証明は、 2番目の信徒の存在、さらにはピーターの権限に一定の金額です。 しかし、持ち出すことは不可能であることを確信を持って、 1つの明示的な証言は、次の真正性に賛成です。 muratorianキヤノンのプレゼントをバラバラのテキストを私ピーター、と提案zahinの修復、これは非常に確率は、葉だけを信ぴょう性に疑問に関しては、以下の2番目の手紙です。
結果（ b ）は、欧米の教会には明示的な証言に賛成しないと、正規の信徒apostolicityは、次の第4世紀半ばまでのです。 テルトゥリアヌスチプリアーノていないと言及し、モムゼンのキヤノン（ 360 ）まだクマの痕跡を、不確実性の西の教会の間のこのような点です。 以前の東部の教会は、その代わりに証言します。 ユーセビアスとphotiusによると、アレクサンドリアのクレメント（民主党215 ）コメントアウトして、しかし、彼はそれをランク付けされないようにするの最初のです。 発見されたことは大きなエジプトの2つのバージョン（ sahidicとボハイラ方言）です。 firmilianのcaesareaことが予想さ生得的に使用されるし、サンピエトロ大聖堂、オリンパスの参考として明示的にmethodiusです。 ユーセビアスのcaesarea （ 340 ） 、個人的に受け入れながら本物とカノニカル2世ピーターとして、それにもかかわらずクラス間の係争中の作品（ antilegomena ） 、それと同時に肯定することはほとんど知られてキリスト教徒と検討された大規模なコードと、他の経典です。 教会は、その期間内にはアンティオキアとシリアと見なされることは、信頼性の疑わしい。 聖ヨハネクリュソストモス話すことはありませんし、それが省略された場合peshittoされた。 以前利用して、その教会の信徒（テオフィロスのantiocy ）は、まだ含まれているキヤノンは、おそらくのために独断的な理由が考えられます。
（ c ）で2番目の第4世紀の半分を、これらの疑問を急速に消滅してしまうの東のために教会の権威をユーセビアスのcaesareaと、聖書は50のコピーを配布するには、コマンドのコンスタンティノス偉大です。 アレクサンドリアのdidymus 、聖アタナシウス、聖聖エピファニオス、聖エルサレムの聖キュリロス、聖グレゴリーnazianzenは、キヤノンのラオディケア、すべての点として、文字の本格的です。 加えて、テキストのdidymus 、それによると、偽造の仕事は、エラーが発生すると思われるの筆耕です。 これは、東と西の権威との関係をやっと聖ジェロームの真偽については、入場料です。 それを認めたのは、ウルガタ聖書の、ローマ教皇の教会会議をconvokedダマソで382サンピエトロ大聖堂、それを明示的属性です。
（ 2 ）固有の引数
伝統を提出する場合、必然が表示されない場合の引数に賛成の真偽、信徒自体の調査をすることができます。 自称の著者サイモンピーター、使用人とイエスキリストの使徒（私は、 1 ） 、目撃者は、キリストの栄光の変貌（私、 16-18 ） ;彼は彼の死を予測、貴方がイエスキリストは彼（私は、 14 ） ;彼は弟呼び出して、使徒パウロ、すなわち、彼の同僚は、使徒会（ Ⅲ 、 15 ） ;と彼自身は、著作者が識別の最初の手紙です。 したがって、著者、必ずしも必要がありますサンピエトロ大聖堂、自分や自分の名前の下にいくつかの1つwho書いたが、何も入って先軍の信徒を信じては後者です。 その一方でその真偽には、いくつかの兆候：自分自身を示し、著者は、ユダヤ人は、熱烈なキャラクターは、新約聖書描くなどのサンピエトロ大聖堂、中にアイデアと比較して、単語や表現の最初の手紙より詳細な議論に賛成する旨の識別は、著者です。 このような、少なくとも、は、いくつかの批評家の意見をします。
引き上げを検討して反対の信ぴょう性に困難の信徒は、以下の事実を記憶すべきである： （ 1 ）この手紙がぬれ衣を着せてきたヘレニズム染み込んで、それが削除さよりも遠くのルークとの書簡を記述ポールです。 結果（ b ）同様に、偽教説それに反対ではない本格的なグノーシス主義の2番目の世紀、グノーシス主義とは対照的に出芽が、聖パウロです。 （ウ）主張の違いがいくつかの作家を見つけるの教義の間に2つのプローブ何も反対の書簡の信ぴょう;いくつかの他にも維持さを比較して、新しい引数furnishes教説に賛成は、著者の識別します。 確かに紛れも違いが存在するが、自分自身は、著者の義務を監禁すると、同じサークルのアイデアですか？ （エ）のスタイルの違いを批評家が発見した書簡の間に2つの引数を必要とは、あまりにも微妙なハンドリングを供給する、特定の結論として、そしてここで再びいくつかの他の類似のスタイルからは引き分けに賛成の引数は、原作者の結束をします。 とはいえ、話し方の両方で同じではないの書簡では、 、にもかかわらず、特定のわずかな難しさ、もしそれが事実として聖ジェロームによると（上記参照されて最初の手紙）の組成をして、書簡セントです。ピーターは別の通訳を使用します。 （メール）を言うことも間違ってsupposesして、信徒の聖パウロの手紙には収集されている（ Ⅲ 、 15-16 ） 、は、著者と彼には分かっていない場合は聖パウロのすべての書簡のです。 その彼はポールの文字を認識するのが困難インスピレーションフォームwhoていないだけにそれらの啓示の可能性を認めるにピーターはこの点です。 いくつかの執筆者たちも、信徒の結束を誤って激戦と、いくつかのはっきりと主張してそれは、 2つの書簡は、あなたの2番目の始まりです。 三、その他の維持は、 2世、 1 - 3 、 2 、補間されています。 最近、男性ladeuze （レヴューbiblique 、 1905 ）は、高度な仮説をどのように終了する数多くの困難：不随意されるか、不慮のエラーが発生する転位の筆耕の葉には、コーデックスされて書かれた手紙は、 1つの部品のこの書簡は、転置、およびセクションによると、手紙の順序を復元すべきである以下のとおり： I IIが、 3A面;三、 1-16 ;二、 3B面- 22 ;三、 17-18 。 その仮説は非常に予想します。
ピーターとの関係を2世の信徒のジュード
この書簡は、これがジュードと多くの共通点は、著者の1つは、他の前に彼いる必要があります。 契約書がない上の問題を優先度、しかし、ほとんどのクレジットは、ピーターの意見に依存してジュード（ qv ） 。
b.受信者、機会、およびオブジェクト
この書簡と考えられていることのように、第一に、送信されたキリスト教徒のは、アジアの未成年者は、大多数の人に変換gentiles （ 3 、 1-2 ;二、 11-12 ;等）です。 偽教師（ 2 、 1 ） 、異端とdeceivers （ 3世、 3 ） 、モラルを腐敗させる（ 2 、 1 ）と2番目の到来を否定し、キリストと、世界の終わりに、腐敗を模索してきたのは、キリスト教信仰との行為アジアのマイナーです。 エキサイトして、ピーターに手紙を美徳と主に練習を有効にしてから、エラーと悪い例は、偽教師です。
C.時間と場所の組成
whoを拒否しながらそれらの信ぴょう性に置いて約150人の信徒は、その信頼性を維持する権利の擁護をした後に書かれた63から4までは、この評価を第一の手紙、および前六四から五は、日付のものと思われる死のサンピエトロ大聖堂、 （私は、 14 ） 。 のように第一に、ローマに書かれたのです。
d.分析
使徒は、 exordium 、碑文とあいさつした後、 （私は、 1-2 ） 、リコールの壮大なギフトを授与され、イエスキリストの忠実な; exhortsして彼の実践は、他のすべての美徳と確信して熱心に彼は彼の死が近づいて（ 3-15 ） 。 手紙の本文には、 （私、 16 - 3世、 13 ）の著者もたらすに転送するイエスキリストの再臨の教義のは、彼の証明を持ち出し、彼の栄光の変容と予測して預言者（私、 16-21 ） 。 それから彼は教師と非難inveighs反対する虚偽の生活と教説： （ 1 ）かれらは神のせっかんを受けるは、証拠の罰を与えたのは、使徒をリコールして反逆軍の天使たちは、ノアのコンテンポラリー、上の人々はソドムとゴモラ（ 2 、 1-11 ） 。 結果（ b ）彼は不道徳な生活を説明して偽の教師、彼らの不純物と官能、彼らのどん欲と二枚舌（ 12-22 ） 。 （ c ）彼はその教義refutes 、表示中拒否することが間違っているとイエスキリストの再臨のエンドオブザワールド（ 3 、 1-4 ） 、を判断することは、確かに来て予期せず;死んでも世界の古代洪水の水のように、現在の世界にかかって死ぬものに置き換えられる火災と新しい世界（ 5-7 ） 。 入力し、次のように、道徳的な結論：ご連絡ライブ神聖に、欲望をすれば、今後の準備を、裁判官（ 8-13 ） ;ご連絡先を与えられた仕事の時間を採用する私たちの救いは、彼の教えもポールの書簡で偽教師の虐待（ 14-17 ） 。 詩18は、エピローグと頌栄です。
出版物の情報執筆者a.バンダーヒーレンです。 ジュディlevandoski転写されています。 のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の 公開1911 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1911年2月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
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