ピレモンへの手紙の信徒へ

総合情報

ピレモンへの手紙の信徒への、 18本は、新約聖書の聖書は、サンパウロの説得力のアピールに代わって、逃亡奴隷、オネシマス、キリスト教の人に変換されていた。

その手紙、これはおそらくephesian懲役刑に書かれた広告の中にポールの中に彼のローマ56懲役刑または5年後、彼のキリスト教の人間味の深さを示しています。

彼のことを要求ピレモン-キリスト教のコロサイ裕福な彼は誰に変換-彼の元に戻りますオネシマスの静かな駅や、別の解釈では、彼の伝道者になることを完全に自由です。

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phile'mon

高度情報

ピレモンへの手紙の住人colosseは、明らかにある人と市民間のいくつかの注意( Col 。 4 : 09 ;ピレモン2 ) 。

彼の知識をして運ばれたの福音の助けを通じてポール( 19 ) 、および開かれた一番目立つ場所には、キリスト教社会の彼の信心深さと善行( 4-7 ) 。

呼ばれて彼の信徒は"男-工" 、およびそのため、おそらくいくつかの事務所に、教会で開かれたcolosse ;はすべてのイベントを、彼のタイトルを示す作業に参加しての知識を普及するの福音です。

(イーストン図解辞書)

phile'monの信徒へ

高度情報

ピレモンへの手紙が書かから、ローマの信徒への書簡を同じ時間にエペソ人への手紙コロサイ人への手紙と、およびが送らオネシマスもされています。

それは、宛てにピレモンと彼の家族のメンバーです。

その目的のために書かれたintercedingをオネシマス( qv ) 、 whoは人けのない主人ピレモンとれている"不採算"している。

ポールが見つかりましたオネシマスはローマ、とインストゥルメンタルがあった彼のコンバージョン率、そして今彼は彼を送信主人を省略して、この文字を入力します。

この書簡には、民間の手紙の文字を厳密にし、このような書簡は、 1つだけ保存してください。

"これに新たな光を展示して使徒にします。彼は例外オフの尊厳を可能な限り彼と彼の父親らしいローマ教皇の権威を彼に変換します。彼は単にキリスト教をキリスト教話す。彼は話す、したがって、その特有の謙虚さと礼儀正しさを猶予は、キリスト教の支配の下に、騎士道精神を発揮開発して、何が呼び出される'のキャラクターを一人の紳士、 '確かに非常にほとんど知られていないが、古いギリシャやローマ文明" (博士バリー)です。

(イーストン図解辞書)

ピレモンへの手紙

投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

ピレモンへの手紙のようないくつかの他の書簡ではない、キヤノン年代順に位置しています。

それは見された囚人の中に書かれた使徒はローマ、との推測にすぎないかもしれないが2番目の懲役刑は、意味、それ以下の通り2ティモシーです。

しかし、それはピレモン宛てに、疑いの余地は、以前の機会です。

詩22を参照としては、次のヒントです。

の詩23 epaphrasは、 1つの名前として知られてピレモン、 who 、 collossiansによると、午前1時07分、および4:12 、 colosseは、部長官に、そしておそらく彼の家庭がピレモンと彼の群れのメンバーです。

ピレモン額を膨らませる彼の救いをポールとして、 (詩19 ) 、後者と確信していたことがありますが彼のご滞在中に彼の知人のエフェソスとその周辺(行為19日、 20 ) 、 colosseは、その辺にします。

ピレモンへの手紙は、スレーブの名前オネシマスwhoから逃げるように主人が、おそらく彼以外から盗んだ( 18 ) 、および彼の方法を見つけたローマ、およびポールの邪魔をするがスローされます。

私たちは神という言ってやるがきっかけで、ポールの邪魔をする。

たぶん彼は既知のポールときは彼に住んでピレモンcolosseです。

すべてのイベントは、今の状況が変化し、良心の下に力を負った、との条件ではおそらく彼は彼の古くからの友人として検出された囚人、彼は移動を与えるメッセージが表示さをもっと真剣に耳を傾けるは、変換とは歓喜は、主です。

しかし、 1つの職務をして、変換の最初の男は、自白と返還のは間違っている。

オネシマス知っているとができる状態に戻り、しかし、そうすることが縮むしない限り、彼からのドキュメントを表示するものがいくつかの変化を鍛造していた純粋さ、およびいくつかの場所からの友人の両方の仲を取り持つ彼のマスタと自分自身の彼とどのようなことがありますポール愛情のこもった手紙を書いている。

概略を説明するの信徒

この書簡のあいさつで始まり、詩1-3 。

"なたの家の教会で、 "が言及したように、表示中には、原始倍のキリスト教徒たちの集まりの民家です。

今すぐは、感謝祭の、 4-7 。

ポールは正当な理由ピレモンへの手紙に感謝と祈りを覚えて、どのような種類のマニュアルを参照していた!

次の理由が明らかになったの感謝の手紙は、嘆願するオネシマス、 8-21 。

彼は彼かもしれないpleadsを通じてコマンド( 8日、 9 ) 。

オネシマスてきた彼中に変換されるローマの囚人( 10 )です。

オネシマスは、 "収益性、 "しかし、彼はその時を主人にされていない有益な、虚偽彼は彼の名を入力します。

彼は今、しかし、収益性の両方になるピレモンとポール( 11 ) 。

ポールには希望のために、彼は、彼はとても収益をしてしまったら、彼は特定の心の中だけで、被写体のPhilemon 、および自由を感じるしなかったこれを行うには( 12-14 ) 。

今すぐに戻っていたとの新たな関係をピレモン( 15 、 16 ) 。

価値が失われることが彼には彼を取得しばらく先頭永遠に!

どのような聖人と供述して人目を引くものは、お互いの人生を知って来る!

しかし、彼は今すぐ戻っ単にスレーブとしてではなく、最愛の弟!

このわけではないとして、古いマスタとスレーブの関係を解散すべきである(参照1コリンチャンス7:17-24 )だけでは継続することが必要な状況の下、これらの他の祝福です。

微妙にポールpleadsを観察する方法については彼の地面を彼は今、彼(ポールの)弟( 16 、 17 ) 。

ポールは、今後どのように想定彼の金銭的責任に接続されて逃げるかもしれないが、そつなくピレモンと主張している場合は、彼は自分自身については、まだ使徒としての債務( 18 、 19 ) 。

次のと称して、最後に個人的な手紙allusions 、と祝祷( 22 、 25 ) 。

whoは、兄弟の名前の詩24ポールは彼の2番目に懲役刑ですか?

どの1つの依頼に来る彼はかれにですか?

2ティモシーを参照します。

その場所は、キヤノンの場合はなぜこのような個人的な手紙いくつかの要求を配置する場所間のインスピレーション書籍の教典、それを十分に思わglimpsesという旨を参照して、社会的性交のキリスト教徒は、原始的日後終了。

しかし、何か他にはここでは、 viz :キリスト教はありませんrashly既存の機関に干渉する場合でも、彼らはその原則に反している。

ピレモンはないオネシマス招かれた彼の自由を与える。

では、キリスト教、その後、顔人間の奴隷ですか?

いや、どこキリスト教の進歩は、奴隷に落ちた。

真実は無料です。

労働組合の信者がイエスキリストの愛を1つの別の推進、閣僚の自由と愛です。

別のレッスンをされる余地はまだ描かれています。

さすらいのポールが見つかりましたオネシマスとして主人の家から、主イエスキリストが見つかりましたので、神からの問い合わせ徘徊します。

ポールとしては、回復を申し立てないオネシマス、要求額を膨らませるということを彼に自分のアカウントに置かれるかもしれないので、イエスキリストの提唱者として私たちの父、私たちの罪が負担します。

ピレモンへの手紙を受け取ったとしてポールのアカウントのオネシマスので、神は、受信先、および問い合わせは何私達は決して作られた前に、 "収益性"かれに、 "イエスキリストに作成さかれがなたがたは善行に問い合わせをする前にの中を歩く準備をします。 "

質問 1 。

状態に何を知って、知人のポールとフィレモンです。

2 。

国家の歴史の何を知ってオネシマスです。

3 。

状態の4つの部門は、次の手紙です。

4 。

その理由はどのような外観を提案は、キヤノンですか。

5 。

道徳的な教訓が見られることは何ですか?

6 。

精神的な類似性はどのようなことを提案ですか?

ピレモンへの手紙

カトリックの情報

市民のcoloss colossæ 、プライベートアドレスを誰聖パウロの手紙、ユニークで、新約聖書、これクマは彼の名を入力します。

として表示されますから、この手紙、ピレモンへの手紙は彼の親愛なると親密な友人に送る(詩1 、 13 、 17 、 22 ) 、そしておそらくに変換されていた彼(詩19 )滞在中に彼の長いエフェソス(行為19:26 ;継続前誌です。 18:19 ) 、聖パウロとして自分自身を訪れたなかったcolossコロサイaelig ; (コロサイ人への手紙2:1 ) 。

高貴な金持ちと、彼は奴隷所有;彼の家は、開催地の会議室と礼拝のために変換するcolossian (詩2 ) ;彼は種、有用、と慈善(詩5,7 ) 、仲間のもてなしを提供するキリスト教徒(詩22 ) 。

彼の仲間の聖パウロの呼び出し工( synergos 、詩1 )ように、彼は真剣に仕事に取り組んでいる必要がありますが、ゴスペル、おそらく最初で、その後はcolossエフェソスcolossae.aelig ;です。

平野かどうかではない彼は命じられるかどうかです。

彼の司教としての伝統を表すcolossコロサイaelig ; ( const. apost 。 、 6 、 46 ) 、 11月22日のmenaiaと話すのは彼を聖なる使徒whoは、会社のAppia 、 archippus 、殉教でいたとオネシマスcolossコロサイaelig ;中の最初の一般的な迫害は、治世のNeroです。

でのアドレスは、キリスト教の2つの文字に変換する、とのAppia archippus (コロサイ人への手紙4:17 )に記載することは一般的に信じられているのAppia archippusは、フィレモンの妻と息子です。

聖パウロは、彼の手紙を排他的取引の問題を、国内の逃亡奴隷、オネシマス、それらの両方に深く興味を考えています。

archippus 、 Col 。によると、 4世、 17日は、部長官は、主よ、と神聖なオフィスで開かれたcolossコロサイの教会のaelig ;か、近所の教会のlaodicaeaです。

ピレモンへの手紙の信徒への

a.真正

外付けの証拠を提出すると明らかにかなりのポーリン原作者が、簡潔にするためには、手紙や民間の文字を、賛成しなかったの使用や公共認識します。

異端marcion利用して、彼の" apostolicon " (テルトゥリアヌス、 "前売します。 marcion " 、 V電源、 xxi ) ;原産地として明示的に引用符でそれポーリーン( "ハオマ汁です。 " 、 19 ; "をjeremです。 " 、 2世、 1 ; "コメントのマットです。 " 、路です。 33 、 34 ) ;と名指しされていることは断片だけでなくmuratorianに含まれているシリアと古いラテンバージョンです。

ピレモンへの手紙の中に含まれてユーセビアスhomologoumenaか、または書籍を受けたとして神聖な普遍的議論の余地のです。

聖クリュソストモスと聖ジェロームは、 prefacesして、信徒に解説する、いくつかの反対を主張することも重要な歴史がどちらの値です。

語彙( epignosis 、 paraklesis tacha )は、用語、およびポーリンのスタイルは、紛れもなく、徹底的に、全体の信徒と主張して書かれた聖パウロれています。

反対され、しかし、いくつかの単語が含まれ使用される他のどこポール( anapempein 、 apotinein 、 achrmstos 、 epitassein 、キセニア、 oninasthai 、 prosopheilein ) 。

しかし、すべての信徒の聖パウロには、多くの他のどこapax legomenonの複数採用し、すべての投稿者の変更の語彙を多かれ少なかれ、時間、場所、および、特にて代わるものです。

ご遠慮を期待するのは、私たちと同じから聖パウロは、著者の例外的精神的な活力と精神的な強勢ですか?

ルナンの共通の声の批評家の意見を書いたときに彼: "聖パウロだけで、それが見える、この小さな傑作が書かれた" (セントポール、 p.十一)です。

b.日付と場所を書い

捕らわれていることが1つの4つの聖パウロの書簡で構成されローマの中に彼の最初の懲役刑(コロサイ人への手紙;エペソ人への手紙;ピリピ人への手紙、書簡して; philem 。 、 9 、 23 ) 。

コロサイ人への手紙、エペソ人への手紙、ピリピ人への手紙は密接に接続されると、これは、一般的な意見が書かれたとdespatchedしていたのと同時に、広告の61-63の間です。

組成を割り当てるにはいくつかの学者caesarea (行為23-26 :広告59-60 ) 、しかし、両方の伝統と内部の証拠はローマに賛成です。

c.機会と目的

オネシマス、最も高い1つだけ多くの奴隷ピレモン、逃げたawayと、明らかに彼の飛行前に、だまし取った主人は、ローマなり逃げたのを、自分の道を見つけるに雇わ宿泊場所に住むポールは苦しんで自分自身とすべてを受け取るが浮かんだのはその(行為28:16 、 30 ) 。

ことは非常に見られる可能性がありますポール彼は、ときに彼は主人を同行エフェソスです。

精神的なオネシマスなった息子の聖パウロ(詩9日、 10 ) 、 who保持彼には自分自身、それは、キリスト教の新しいサービスや高い球彼は主人にレンダリングするサービスを個人的に実行できませんでした。

しかし、ピレモンは、以前の主張;オネシマス、キリスト教としては損害を賠償する義務を負う。

同法によると、逃亡奴隷のマスターは、彼の治療を正確に彼は満足かもしれない。

retakenときに、ブランドを、スレーブは、通常の額は、 maimedか、または強制的に戦う野生動物たちです。

ポールは、犯罪者恩赦を要求し、最大限の繊細さと希少タクトと主人のリクエストを受信するように彼自身です。

彼は明示的に要求されないフィレモンは、彼の奴隷解放-の兄、しかし"という言葉の解放を目指すものと思われる彼の唇を震わせ、一度、まだ彼は全くそれはありません" (ライトフット、 "コロサイ人への手紙とフィレモン" 、ロンドン、 1892 、 389 ) 。

結果を知っていることはありません聖パウロの要求に応じて、が付与されていることを暗示されるように後続の教会の伝統を表すの司教としてオネシマスberaea ( constit. apost 。 、 7 、 46 ) 。

d.引数

この短い手紙は、個々の友人に送るに書き込ま、同じ部門には、長い文字として: ( 1 )の導入(詩句1-7 ) ;結果( b )のボディは、手紙やリクエスト(詩8月22日) ; (ウ)エピローグ( 23-25節) 。

1 。

はじめに( 1-7 )

の導入が含まれ( 1 )のあいさつや住所:ポール、 "イエスキリストの囚人、およびティモシー"を迎えてピレモン(詩1 ) 、のAppia 、 archippus 、との教会で彼らの家(詩2 ) 、グレースと平和を希望してから神の父と私たちの主イエスキリスト(詩3 ) 、 ( 2 ) 、感謝祭のためピレモンの信仰と愛(詩句4-6 ) 、これは大きな喜びと慰めを使徒(詩7 ) 。

2 。

体は、信徒

リクエストとアピールに代わって、スレーブオネシマスです。

ピレモン禁止かかわらず、彼がこれを行うには便利なことにオネシマス(詩8 ) 、キリスト教の愛のために、ポール"男とする高齢者もイエスキリストの囚人" (詩9 ) beseeches彼を誰彼は彼の息子オネシマスbegetの過去分詞形で彼の社債(詩10 ) 。

一度ではない彼は彼の名が示すとおり( helpful ) ;今すぐ、しかし、彼は収益性の両方に(詩11 ) 。

彼を再度要求を送信ポールピレモンへの手紙を受け取ると彼は自分自身の心(詩12 ) 。

擁オネシマス彼は望んでいるのかもしれない部長官と彼自身が彼に懲役刑を、自分自身としては喜んでこれまでにピレモン(詩13 ) 、しかし彼は不本意には、何もせずピレモンの決定は、彼の優しさを希望してはならないとしては、 "必要に迫られしかし、自発的" (詩14 ) 。

たぶん、プロビデンスでの目的は、彼は、なたから分離するmightestなたは彼に自分の時間を永遠(詩15 ) 、スレーブとして、もはや以上のスレーブしかし、より良い使用人とキリスト教の最愛の弟(詩16 ) 。

もし、そのため、パートナーとして、なたregardest私の信仰は、彼として自分自身を受け取る(詩17 ) 。

彼は不当な扱いを受けた場合に、なたいずれにせよ、あるいは、彼らは債務は、マイアカウントを設けて(詩18 ) 。

私はこの約束の返済に署名を自分自身の手ではなく、なたことを言えばいいのに加え(なたの送金の負債)なたowest私自分で自分(詩19 ) 。

いや、弟は、僕に持たせて利益を得るなた(蒼onaimen )は、主よ、私の心のリフレッシュは、主(詩20 ) 。

ザインの信頼を服従させること、私は書き込まなた、なたを知っている言ってやるが、それ以上の私(詩21 ) 。

しかしそれと同時に、私も受け取る準備をすると宿泊施設をメイン:してほしいの祈りを通してそのことを私に与えられたしなければならない(詩22 ) 。

3 。

エピローグ( 23-25 )

エピローグが含まれ、 ( 1 )すべての人にちなんでCol 。礼拝から、四、 10-14 (詩23-24 ) 、および( 2 )最終祝祷(詩25 ) 。

この短い、入札には、優美な、と親切に信徒が多いと比較しても美しいの手紙を若いプリニウス( ep. 9世、 21 )を要求する犯罪を許して彼の友人に送るsabinianフリードマンです。

としてライトフット(コロサイ人への手紙とフィレモン、 383平方)は言う: "もし言葉遣いに純度を除き、ほとんどが意見の相違で表彰される手のひらには、キリスト教の伝道者"です。

e.的な態度の聖パウロ向け奴隷

古代の奴隷制度は、普遍的にすべての国との経済的な基盤を非常に古い文明のです。

スレーブが採用さだけでなく、マニュアルおよび産業用のすべての形態の労働、多くの機能を必要なだけでなく、芸術的技能、知性、および文化などの場合の両方で、特にギリシャやローマの社会です。

その数ははるかに大きなに比べて市民の自由です。

は、ギリシャ文明のスレーブは、より良い条件では、ローマン;しかし法によると、ギリシャ語、および使用方法は、スレーブは、完全な服従の意志を主人にして、所持の権利、結婚もしています。

(参照ワロン、 "履歴です。デl' esclavage dans l' antiquité " 、パリ、 1845 、 1879 ;奴隷です。 )聖パウロは、ユダヤ人として、異教の概念はほとんどの奴隷;の聖書とユダヤ人の文明彼のLED既に他の思いやりのある世界を幸せにしています。

聖書の緩和人道法を制定した奴隷制と奴隷解放を尊重して;しかし、キリスト教の伝道者だけで、良心的な態度オネシマスと彼の奴隷制度を説明します。

1つ1つの手は、聖パウロ可奴隷としての既成事実は、根深い社会的機関である彼は一度にすべての試みを廃止すると、突然;また、キリスト教の場合、激しく未遂を破壊する必要が異教徒の奴隷は、ローマ帝国の暴行が露出して奴隷の暴動は、教会への敵意は、皇帝の権力、と報復のスレーブにひどいです。

その一方で、もし聖パウロ固有の抽象的ではありません間違って非難するの完全な奴隷(もしその質問に彼の心に自分自身を提示、彼は表明しなかったこと) 、彼を知っていたと感謝と悪、実際の侵害の可能性と彼は対処自分自身を、既存の規制や条件の向上を図る。

彼だけでなくinculcated追いを奴隷の服従をマスターズ(エペソ人への手紙6:5-9 ;コロサイ人への手紙3:22 ; 4:1 ;ピレモン8-12 、 15日、 17 ; 1ティモシー6:1 ;タイタス2時09分) 。

彼は、キリスト教の教えは、主のスレーブフリードマン( 1コリンチャンス7時22分) 、と精力的に宣言の完全な平等の精神的な奴隷とフリーマンは、普遍的、父親らしい神の愛、兄弟愛とは、キリスト教の人々 :

あなたがすべての子供たちを神のイエスキリストを信じている。

をできるだけ多くはおまえはイエスキリストがバプテスマを受け、イエスキリストがをつける。

どちらもユダヤ人にはギリシャ語では、どちらの債券も空き:にはどちらも男性でも女性です。

あなたがすべて1つのために、イエスキリストです。

(ガラテヤ人への手紙3:26-28 ;継続前誌です。コロサイ人への手紙3:10-11 )

これらの基本的な原則は、キリスト教を徐々に変化して全体をゆっくりと着実に広がる帝国です。

彼ら奴隷の虐待を削減そして最後に破壊したこと(ヴァンサン、 "ピリピ人への手紙とフィレモン" 、ケンブリッジ、 1902 、 167 ) 。

出版物の情報執筆者a. camerlynckです。

トーマス男性バレット転写されています。

専用のメモリを奴隷whoが殺害されたのは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年2月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

作品紹介に加えて、新約聖書の相談を紹介しています。

カトリック:トゥーサンのvigouroux 、 dictのです。

デラ聖書、 s.

のVVです。

ピレモン;ピレモン、 epître à ;ヴァンsteenkiste 、 commentariusでepistolas s.パウリ、西(ブリュージュ、 1896 ) ;アラード、レesclaves chretiens (パリ、 1900 ) ;プラット、ラthéologieデs.ポール(パリ、 1908 ) 、 384平方;以外のカトリック: oltramare 、 commentaireシュールレepitresデs.ポール補助colossiens 、補助ephesiens etをphilémon (パリ、 1891 ) ;フォンゾーデン、死ぬbriefeに死ぬkolosser 、 epheser 、ピレモンへの手紙を手に- commentar zum NTでは、エドです。

ホルツマン(フライブルク、 1893 ) ;ショウは、パウロの書簡(エジンバラ、 1904 ) ; wouleは、コロサイ人への手紙との書簡をピレモン(ケンブリッジ、 1902 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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