予約の諺

総合情報

この本の諺は、旧約聖書の聖書の、ことわざは、グループの知恵と長く、接続の詩で構成さからの10日から紀元前4世紀そして最後に収集した約300紀元前です。

ことわざは、いずれかのステートメントを挑発するより詳細な思考や行動をadmonitionsを特定の方法があります。

知恵を祝う詩が長く、その遵守を奨励し、女性として擬人化することで、神の右手whoアシストを作成します。

諺で明らかにエジプトの知恵は、メーカーの核ことが可能に日付を記入し、事前の予約を追放された回クリックします。

この本のイデオロギーを反映して全体としての進取の気性に特権を表現するクラスと、人間の能力全般の信頼を自由かつ賢明に行動する。

自己の利益や宗教的な献身が表示される合同です。

女性のための尊重( 31:10 -3 1)は、奨励します。

この本は、従来に起因するのプロトタイプとしてのイスラエルソロモンの知恵が、多くの賢さに手が作曲と収集のサブセクション;言及具体的には"男性のhezekiah 。 "

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書誌事項


rlオールデン、諺( 1983 ) ;ルboadt 、はじめに知恵文学、諺( 1986 ) ;ワットmckane 、箴言第:新しいアプローチ( 1970 ) ; rbyスコット、諺( 1965 )との道のために、旧約聖書の知恵( 1971 ) 。

予約の諺

簡単な概要

  1. はじめに( 1:1-9 )

  2. 罪と正義の化身と対比( 1:10-9:18 )

  3. 単身-詩コントラストの罪と正義( 10:1-22:16 )

  4. その他のとは対照長く( 22:17-29:27 )

  5. 正義の詩のクライマックス( 30:1-31:31 )

    pro'verb

    高度情報

    陳腐な諺は、マキシム;を相似;を比喩です。

    したがって、ヘブライ語レンダリング( mashal )には、広い意味します。

    それからはルートを意味する"されるように、 " "寓話。 "

    レンダリング"諺" ISAのです。

    14 : 04 ; habです。

    2 : 06 ; "暗いと言っ"とpsのです。

    49:4 、 NUM件です。

    12時08分です。

    ahabの反抗の言葉に答えてその横柄なbenhadadの要求を、 "なたは彼には彼のハーネスをgirdeth彼自身のことを自慢することputtethオフ、 "は、よく知られ諺のインスタンスを( 1キングス20:11 )です。

    (イーストン図解辞書)

    予約の諺

    高度情報

    この本の諺は、コレクションの道徳的かつ哲学的な格言は、広い範囲の科目を提示さを詩的なフォームです。

    この本を送付し"実用的な生命の哲学では、サインを軽蔑問い合わせは、聖書の常識と裁量ではありません。問い合わせimpresses時に強制的な態度の価値を最も慎重さと知性と教育が良い。全体の強さは、ヘブライ語言語とは、神聖な権威を予約時、これらの素朴な真理がスローされます。も扱っ、あまりにも、その洗練された、差別、慎重な色合いの対象は、人間の細かい文字が頻繁に見落としがち神学者、しかし、これに必要な人間の生命を任意の真の見積もりを" (スタンリーのユダヤ教会) 。

    この本を起源として、 "これはソロモン予想を収集し、多くの諺を改作springの過去の経験から上記の人間の年齢や潮の流れがフローティングには彼の過去の時間ており、その数多くの新しいものより精緻化さ彼はまた、材料の自分自身の経験です。

    その本を閉じるに向かって、実際のところ、いくつかのソロモンは保持独自のことわざが落ちたように見えるには彼の唇からはそれ以降の生活や他の手によって収集され' ( arnotの法則から天国、等)この本は通常3つに分かれて部品: ( 1 )あなたの構成です。

    1-9 、知恵が含まれる展示会としては最高の良いです。

    ( 2 )あなたの構成です。

    10-24 。

    ( 3 )を含むソロモンの諺"は、男性のhezekiah 、ザキングオブユダ、収集" (第25-29 ) 。

    これらの2つのサプリメントに続いて、 ( 1 ) "の言葉をagur " (第30 ) 、および( 2 ) "の言葉をキングレミュエル" (第31 ) 。

    ソロモンが書かれた3000には諺によると、およびそれらに含まれてこの本を5月より、これらの選択は、 ( 1王4:32 ) 。

    は、新約聖書には、 35またはallusionsこの本から直接引用しています。

    (イーストン図解辞書)

    予約の諺

    投稿者:ホーム聖書の勉強解説はジェームズM白黒

    そのソロモンは、原則として著者の諺は、 1:1の章で示される、と25:1 、王4:29-32に比べて1 。

    最後の2つの章では、仕事の他の作家を誰に言及がなされています。

    25-29章も参照ください。

    その文字

    ソロモンの日に、クラスがあったの東側諸国の指導者として知られ、 "教師の知恵、 "彼はうちの最も顕著な;を仮定して顔を与える考えて、お客様の住所、 "私の息子、 "ではないが子供の父親して、ではなく、教師して瞳孔です。

    ほとんどの諺のように見えるベースだけを考慮worldyプルーデンス、これはかなりのようなソロモン;しかし、聖霊として検討して本当の著者は、信仰しなければならないと思われるのは、潜在的な動機の生産を行うにして、 Readerには、 exhortedです。

    確かに、これは1時07分に表現さ; 5:21 ; 15:11 ; 23 : 17-19 ; 26:10です。

    ルーサーと呼ばれる諺"の本の良い作品" ;コールリッジ、 "最高の政治家のマニュアル" ;ディーンスタンレーは、 "実用的な生命の哲学です。 "

    アンガス氏は、 "これはどのように詩篇を授けたのは、実用的な倫理的な献身; "橋は言う"という他の経典詳細問い合わせは私たちの栄光の高い問い合わせ細かくする方法を呼び出して、この指示の中を歩くことです。 "

    エティンガーは、 "イエスキリストを異常に邪魔なものがないの諺展示します。 "

    千年王国の疑いで構成することは、条例をlevitical部分は、山上の垂訓と、その統治の基礎を市民の法律です。

    その文学のスタイル

    詩的provebsは、書籍の分類は、聖書の、しかし、自分のコンテンツをしなければならない、 1つのイラストは、詩的なフォームから取ら聖書の文学研究です。

    私たちは、詩に4:10の2つのパスを指定します。

    その連と10行で構成さアンティストロペフィギュア、さまざまなラインの間に長いと短くし、結論は、 4行連句です。

    このフォームは、反射を考えると、詩の連のパスを説明してされたばかりのアンティストロペのパスは、邪悪な;という結論ブレンド2つのアイデアを入力し、共通のイメージは、以下のとおり:聞く、または私の息子、と私のことわざを受け取ると、年間のなたの生活しなければならない多くのです。

    私は教えの道のために、なたの知恵;私は、なたのパスを主導垂直です。

    なたgoの二人称単数ときに、なたの手順を実行できない困窮者、およびもしあなたrunnest 、なたshaltつまずくない。

    固く握る命令;彼女は行かない:保つ彼女;を彼女はなたの人生です。

    特定のパスを入力し、邪悪な、と悪の道を歩いていない男性です。

    避けるためには、パスではなく、それ;電源からして、パスをします。

    彼らは彼らを除いていないため睡眠行わいたずら;とその連れ去ら睡眠は、いくつかの場合を除いて、原因を秋です。

    邪悪なパンを食べています。

    ワインの暴力と飲み物です。

    しかし、正しいパスを夜明けの光は、ますます多くのshinethかれのにうってつけの日です。

    の邪魔をするのは、邪悪な闇;彼らは何につまずく知らないことを知っています。

    質問

    1 。

    ソロモンどのような経典をポイントして、校長としてこの本の著者ですか?

    2 。

    どのような経典を示す追加の作家ですか?

    3 。

    5月の起源は何本もですか?

    4 。

    ことは、全体では、予約の信条や行為ですか?

    5 。

    比較して、詩篇を授けた。

    6 。

    ことは、将来のアプリケーションには高いですか?

    もしそうならば、時ですか?

    7 。

    どのような形のこの本は、文学のですか?

    8 。

    どこにあるの詩を" 2つのパス"が見つかりましたか?

    諺の章1-3

    この本の性質により、任意の部門の支部というと、常に最高の私たちのことはできませんが、役に立つことが期待さを証明することがありますある程度です。

    第4章の開口部を示唆する新たな始まりを、このレッスンを締結理由私たちは、 3つの章に近いのです。

    それに広告から始まります( 1:1-6 ) 、言及が行われるのでは、著者(動1 ) 、そのオブジェクトは、予約( vv. 2 、 3 ) 、およびその大きな価値( vv. 4-6 ) 。

    そのテーマに入力し、以下の通りです。

    "恐怖の主は、初めの知識" (動7 ) 、そのうちの残りの部分は、開発や博覧会のレッスンです。

    "初め"がレンダリングさの余白には、改訂版"チーフ部分です。 "

    "神を恐れる心"を意味する権利を神として心臓の状態を条件に反対して男に転向していない。

    一緒に2つのアイデア、およびことが判明した部分の長される権利のすべての知識は神です。

    で作業するという考え: 1 。

    その教師exhorts彼の"息子"や瞳孔、副を避けるために( 1:8-19 ) 。

    2 。

    彼は、破滅の愚かな行為は、警告の知恵に配置さの権化のような人の唇( 1:20-33 ) 。

    3 。

    この警告は対照的にアクセントを服従させる結果をもたらすの知恵と努力した後( 2:1-3 ) 。

    4 。

    プロテクタの主として表示されるのは、賢明な人whoこの意味で( 3:19-26 ) 。

    5 。

    最後の課に訓戒を慈善と正義( 3:27-35 ) 。

    実用的で教義備考

    この部分について、特定の詩のレッスンを喚起するために私たちの説明やアプリケーション、債務を認めarnotの"天国の法則から地球上の生命です。 "

    1:23は、テキストを復活説教は、コマンドとの約束を含むメンバー登録、ピリピ人への手紙2:12のようです。

    これら2つのこと教えて一つのセンテンスで一見contradictiory教説は、神の主権、および代理店の男は無料です。

    これは私たちに曲がるときに、神のとがめをけったりする彼は彼の精神;かかわらずしない限り、それにも事実だが、彼の精神は、電源投入することはできません。

    説教をする機会を提供1:24-32神の慈悲して反抗的な人々です。

    彼は、彼の手延びて、弁護人、および管理とがめています。

    その一方で男性を拒否する、無視し、ゼロ設定され、拒否します。

    当然の帰結は以下の通りです。播種不服従彼ら刈り入れる判断します。

    その判断は、神と就学許可証のない答えに要求して、熱心にではなく所見を求めていた。

    明日の約束を通過することを聞け、救出から最終更新と死の恐怖からの自由を今すぐです。

    2:1-9イエスキリストの言葉が示すようにルーク11時09分、 "求める、となたがたは検索します。 "

    詩の追求は、 1-4 、今回の発見は5-9の詩です。

    2:10-22は、の概略を"悪の邪魔をする" (動12日、右心室) 。

    の最初のステップは、 "言えば偏屈なもの"を、 2番目、残し"の垂直のパスは、 "すぐに次の舌フィート(動13 ) ;の第3 、ウォーキング"という方法の闇" (動13 ) ; 4番目、歓喜"これを行うに邪悪な" (動14 ) ;第五に、 delighting 、 " frowardnessは、邪悪なのは、 "我々に喜びを取ることはできません。邪悪を見つけることに喜びを見て他の行うこと;六、を完了して画像は、邪悪な人はここを念頭に置いて、特に女性に見られる( vv. 16-22 ) 。

    3:5 、 6最強のプレゼントのいずれかの約束は、聖書の最初のテキストからは、著者は、次の解説まで説教します。

    注意を信頼する方法について私たちは、 "すべてのいつもの心臓です。 "

    できるだけ多くの不満の神としての忠誠なしに分かれています。

    私たちの信頼の範囲に注意して、 "すべてのなたの方法があります。 "

    "いくつかの監督は、プロビデンスを拒否する特定の時間を承認すると、特定の操作にはカウント大、 "しかし、神は彼を望んで問い合わせを打ち明けるリトル、閉じる、と親切だ。

    3:11 、 12ヘブル人への手紙に引用さは、 12時05分、 6 。

    注:触発された作家がどのように解釈され、フレーズ、 "私の息子です。 "

    スピーカーの諺がありますが、瞳孔アドレッシング単に、彼が、聖霊を通して、 "わたしの息子としてspeakethなたがたです。 "

    "軽蔑は、 "手段を見くびってはいけないことはさておきchasteningまたは鋳物ていたら、何も意味がないとしてあなた; "かすかには"タッチして反対の極端な、絶望していても、経験です。

    "の真ん中のパスを安全な方法は。 "

    3:13-20は、説明書と感謝の知恵、これを通じてこの本を信心深さや神を敬うことを意味します。

    これは科学でecclestiastesです。

    とはまだありません信心深さや表現して神を敬うことはほとんど意味では最も高いことが時にはが見つかりました、どこの詩としては、これらの例では、イエスキリストことを示唆します。

    彼は神の英知を結集する私たちとしては、新約聖書を学ぶ、 who 、聖霊を通して、聖書は、わたしたちの知恵( 1コーです。 2 ) 。

    このような知恵を計画することはできませんが、はるかに少ない作成された問い合わせは、しかし、しなければならない"が見つかりました"または"得た" (動13 ) 。

    観察の数字を記述してください。

    これは貴重な商品( vv. 14 、 15 ) 。

    それは、道の名誉、楽しさと平和( vv. 16 、 17 ) 。

    これは、ツリーオブライフ(動18 ) 。

    質問

    1 。

    何が首席部分のすべての知識ですか?

    2 。

    与えるの5つの総合部門は、次のレッスンをご覧ください。

    3 。

    引用して、教育の教義1:23です。

    4 。

    精神的な意義を引用して、 1:33 ; 3:5 、 6 ; 3:11 、 12 。

    5 。

    どのような"知恵"の意味でこの本ですか?

    諺の章4-7

    これらの章回想で始まる。

    父親は息子の戒律暗唱して彼のことを教え彼の父親は幼少のころ、および第4章をカバーします。

    第5章を警告するが、邪悪な女性だ。

    第6章で扱う保証、怠惰、悪意と暴力、 7つの章の第5章をテーマにして戻り値です。

    名前の最初の章が発生するヘブライ語の美しいイラストのリズムに合わせてレッスンが関心を呼んでは、 1 ;と次のことを見つけるの詩18日、 23日、 2つのテキストとしてよく引き合いに出されるのは、全体として予約します。

    "単に"男は、いつもどおり、聖書の、 whoは正当化される彼は神信仰と四球で神聖な服従します。

    で、彼は輝く太陽の正義です。

    彼の新しい人生は最初のように朝の光は、暗闇と夜明けの間の闘争です。

    疑う間もなく消滅する、と午前中は、はっきりと宣言している。

    対向は最も大胆心臓の適合を威圧する"の邪魔をするのは、邪悪な闇、彼らは何につまずく知らないことを知っています。という考えは、闇が運ぶことにし、彼らは、悪の中心部に不信仰は、どこでも行く。

    を、他のテキストとして、噴水に注意して、心臓(動23 ) 、と入力し、ストリームは、口の中に、目は、フィート( vv. 24-27 ) 。

    心臓が保持されて神に祈りとの言葉は、発行者の生活と入力し、あるべき姿だと思うことがあります。

    音声は純粋な、とtrueと強力です。

    秘密の願望がないと横目で禁じられて物事した後、ビジネスの問題の手順を実行すると、社会、とのホームは、すべての命令は、主です。

    (比較イエスキリストの言葉を、マットです。 15:18-20 ) 。

    ご家族の喜び私たちが話さの第5章の邪悪な女性の警鐘として、これは本当の上半期;しかし、リーダーはどのように警告が観察されたのコントラストをアクセントの純粋で幸せな家庭生活を2番目の半分は、初め先の詩15 。

    前者は暗いバックグランド後者の美しさを引き出す。

    の基調講演の最初の半分は"彼女から削除するためです。 "

    彼女はうそをつく( vv. 3 、 4 ) 、不安定版(動6 )と残酷な(動9 ) 。

    彼女の手段に関連付ける廃棄物の財産と健康( vv. 8日、 9 ) 、との最後の自責の念( vv. 12-14 ) 。

    ホームで、純粋な比較は厳重に守られたとも(動15 ) 。

    読む詩16と17は、改訂版、夫の義務を観察すると彼の妻に向かっ(動18 ) 。

    彼に痛烈な言葉を避けるために、怠慢、欠席と不必要なようです。

    とポールは言う( eph. 5時33分) 、 let "畏敬の念は彼女の妻が夫を参照します。 "

    反対に私たちは警告の保証( 6 : 1-5 )は、思いやりのないようにします。

    "あのような軽率な仮定の道徳的義務のアカウントを取り除くことは、人間関係unreliableness 。 "

    の助言を取得するには早い発売可能性( vv. 3-5 ) 。

    それすべきではないわけではないと慎重に親切にするのに役立つ隣人の金融が必要と、このようなことです。

    "母"の詩20-24しなければならないwho知って1つの神をつぎ込むことは、彼の言葉だけで彼女の子供の中心部に生成することができる結果を表示します。

    ここで観察することが、成長の息子と呼ばれる彼の母親の維持法です。

    質問

    1 。

    総合科目は、どのような治療を受けて、これらの章ですか?

    2 。

    6:18見積りと説明しています。

    3 。

    どのような可能性の証拠がある、この教訓を、わたしたちの主の知人諺ですか?

    4 。

    このレッスンを教えるについてはどのような夫婦愛ですか?

    親権についてですか?

    約保証ですか?

    諺の章8-9

    これらの章で私たちは、公共の談話の知恵(権化のような人) ( c. 8 ) 、およびどのような寓話の展示会として説明ランゲ研地域の人々の知恵や愚行選択して、 ( c. 9 ) 。

    それは本当にわたしたちの主イエスキリストのパット記載この声( 8:1 ) 、かれの男性と泣いているのは、ゲイツ会長は、市( vv. 4 、 5 ) 。

    who話すことが彼の素晴らしいもの( v.6 ) 、および、その唇は、邪悪醜態(動7 ) 。

    彼だけではないことが予測されて曲がった(フォワード)を口にくわえ(動8 ) 、または希望されると比較して彼(動10-18 ) 。

    これは彼の果物よりはまし金とwho塗りつぶし当社債( vv. 19-21 ) 。

    疑問は、次のアイデンティティーは何かによって除去されなくてもよいのではないの章の残りの部分ですか?

    whoは、セットアップするより永遠(動23 )ですか?

    または、 whoは、毎日の神の喜び(動30 )ですか?

    そして誰が彼を見つけることによると、検出される生命(動35 )ですか?

    特典交換の救い主と予想

    arnotの見出しは、次の段落の概念を表現し、後半の章では、 whoによると、 "ご利用の場合、彼らは、イエスキリストに適用されません事あるごとに緊張しなければならない。 "

    もちろん、ソロモンで本を書いたことができなかったのがベツレヘムによると、イエスキリストが生まれたと十字架上で死亡したが、神聖な精神を希望している場合は知られているのは個人的にイエスキリストの歴史を彼の来る前に、彼はどのように行わこれに不平を言うよりも、これらの用語ですか?

    詩と同じで引用して30と31 : "にある3つの順序を設定するには、物事が、永遠の約束: ( 1 ) 、彼の最愛の父も喜んで、 '私は毎日彼の喜び; ' ( 2 )の息子でdelighting父親の存在、 '歓喜、常に前に彼; ' ( 3 ) 、将来の息子が大喜びしてlookingシーンと彼の贖いの仕事科目、 '歓喜は、地球の居住可能な部分を彼と私の料理は、サンズオブ男性です。 ' "

    夕食は、旧約聖書の結婚

    arnotにより、前述のタイトルを、オープニングの詩の第9章、どこの知恵、擬人の息子の神よ、わたしは、今すぐ近付いて来る男性は、そのうちに彼の住まいです。

    ここでは、ハウス、宴会の準備は、使徒たちは、招待客との引数には、招待状がサポートされます。

    肯定的な側面は、その引数は: "さあ、私のパンを食べると、ワインの水を飲むために私が入り交じった。 "

    の負のは: "捨てるの愚かな、とライブです。 "

    展示会の閉会は、次の章キリストの"偉大なライバルと同じ道幅の広い道路に立って、世界の若者who客と入札をしてください。 "

    "すべてのことは、危険を魂に反して、キリストとは、収集すると個別に捨てられた女の人は、うそをついて、油断して乗客を待つ、彼女のフックを苦しませることをドラッグ罪と彼女の犠牲者をダウンし地獄に傾斜しています。 "

    ことわざ年5月、読者はどのように活用される多産の福音説教します。

    質問

    1 。

    これらの章で私たちは何ですか?

    2 。

    who本当にが言えば、ここですか?

    3 。

    どのような証明ですか?

    4 。

    30と31の詩を分析する新約聖書の観点からです。

    5 。

    イエスキリストはどのような寓話の第9章で提案さですか?

    諺の章10-15

    いくつかの点の分裂を入力する時は、元の核全体のコレクションの諺(詳細については、最初の1つの詩の判決を受ける) 。

    当部門の拡張本当にして閉じる第22章、を含んで"格言、教訓とadmonitionsで最も多様な関係を尊重して人生のです。 "

    これほどまでに覆われて、現在の教訓としては、私たちは、コントラスト"の間に信心深いととんでもない、と、それぞれの人生のたくさんです。 "

    ランゲの概要は以下のツェックラーのコントラストを設定する前に私たちはこの先に、最初に一般的な用語( c. 10 ) 、とした後で、ここでの教訓から最後まで、を詳細には、以下のとおり: ( 1 )としては、公正かつ不当な、善と悪を行うと隣の席の人向け1つ、第11章。

    ( 2 )としては、国内および公共団体、第12章。

    ( 3 )の使用を頭に良い、とは、神の言葉として最高の良い、第13章。

    ( 4 )の間の関係にして英明でられると愚かな、金持ちと貧乏人、マスターズと召使、章14章。

    ( 5 )としては、人生の様々な他の関係とcallings 、特に内の球の宗教、第15章。

    メモリの詩や文章の選択

    示唆に富むの質問をこのレッスンではないが、詩を含むことがよく情報を記憶しています。

    たとえば、第10章、詩7日、 9日、 14日、 22日、 25 ;第11章、詩1 、 2 、 13 、 24 、 25 、 26 、 30 ;第13章、詩7日、 15日、 24 ;第14章、詩10 、 12 、 25 、 27 、 32 、 34 ;第15章、詩1 、 3 、 8 。

    でarnotの"天国の法則から地球上の生命は、 "これは有用いくつかの談話で、これらの文章は、タイトルとなる喜ばれる若年プリーチャーズ: "死後の名声、 " 10時07分; "の重心は、 " 10 : 9 ; "旋風の渡すと確認財団、 " 10:25 ; "仕分けのペア、 " 11時02分; "美徳、独自の報酬、 " 11 : 17 ; "散乱を維持、および維持を散布、 " 11 : 24 ; "調達の市場、 " 11:26 ; "勝利の魂の英知を結集する、 " 11:30 ; "男責任を負う彼の信念、 " 14:12 ; "の2つの出発-の希望と絶望、 " 1 4 : 32

    諺の章16-24

    これらの章は、シリーズのexhortations私たちの生活して神を敬うことで表現さ一般的な用語については以下のとおり: ( 1 )賢明な支配者の信頼を神として、第16章。

    ( 2 )平和と満足の処分は、第17章。

    ( 3 )の長所を愛想の良さ、忠実度、およびその他の社会的な性質の、第18章。

    ( 4 )謙虚さと柔和、章19章。

    ( 5 )飲酒、勤勉さ、そして、親切に、第21章

    ( 6 )正義、忍耐力、発表申込は、第21章

    ( 7 )の達成や保全良い名、第22章。

    ( 8 )警告に対してどん欲、放逸、および同様の悪弊、第23章

    ( 9 )警告反対とんでもない交友、第24章

    諺の章25-29

    部が実施して、この本は、最初の詩の章で導入された25日、として、 "ソロモンのことわざでは、男性のhezekiah 、キングオブユダ、コピーアウトします。 "

    これらの言葉は何を意味することは困難に言ってやるが、ある場合を除いて一般的な意味では、教師の期間を選択し、集まったhezekiah賢明なことわざ書かされていたか、または口頭での以前の世代に受け継がれています。

    これらのソロモン彼らだけかもしれないし、彼の名前はまだありません年5月に添付して単純にするため、彼らは彼の一般的なコレクションの一部を構成します。

    彼らへの恐怖が含まれadmonitionsして、神と正義、キングス部分的に対処し、またそれぞれの科目はまだありません。

    また、邪悪な行為に対して警告を含む様々な種類、 ( c. 26 ) ;反対うぬぼれと傲慢( c. 27 ) ;に対する違法な取引、特に貧しい人々の豊かなお( c. 28 ) ;と反対頑固さと反抗、 ( c. 29 ) 。

    諺の章30-31

    の最後の課は、 2つのサプリメントは、 1つの言葉をagur ( c. 30 ) 、およびその他のレミュエル( c. 31 ) 。

    agurの言葉を始めるという言葉に神の高揚( vv. 1-6 ) 、続いて短く簡潔な格言を参照して金持ちと貧乏人の、誇りと欲などの言葉を開いて、哲学レミュエル声明で、主に適用するをキングス、続いて彼の詩でよく知られて褒め言葉は、高潔な女性です。

    予約の諺

    カトリックの情報

    のいずれかの知恵の記述は、旧約聖書のヘブライ語聖書の中に配置さhagiographa 、および発見されたウルガタ聖書の詩篇を授けたと仕事をした後、書籍です。

    i.一般的なオブジェクトの名前と

    masoreticは、テキスト、その本の諺は、その自然の見出しの言葉míshlê shelomoh (ソロモンのことわざ) 、何でこの神聖な書き込みを開始( cf. x ) 。

    タルムードは、ユダヤ人の動作およびそれ以降の予約の諺は、指定された1つの単語しばしばmíshlêし、この要約のタイトルが明示的に記載されて表題"独立したproverbiorum 、 quemのhebræi misle上訴" 、発見されたのウルガタ聖書の公式版です。

    原稿は、セプトゥアギンタ、 2つのヘブライ語のタイトルがレンダリングさと、それぞれします。

    これらのギリシャ語から派生したタイトルを再度、ラテン語のレンダリングはすぐに、 " parabolæ salomonis " 、 " parabolæ "は、トレースに表示されてtridentine " decretumデキヤノンします。スクリプトです。 " 、そこと呼ばれるこの本の諺は、単に" parabolæ "です。

    普通のタイトル" proverbia salomonis "が明らかにラテン語からの古いバージョンをウルガタ聖書の、そこからは直接、通常の英語のタイトルを"ことわざ"です。

    は、教会の典礼は、予約の諺は、他の知恵の記述のように、指定された共通の用語"知恵"です。

    これは子音を実際には、共通の初期キリスト教回、このような書籍を指定された単語"叡智" 、またはいくつかのexpresionでは、この言葉が発生した場合、 "すべての高潔な知恵"など実際のところ、これは予想してタイトル、 "知恵"は、ユダヤ人は共通キリスト教界の冒頭に、渡されていることからして、早期の祖先は、教会( cf.ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 4世、 xxii 、 26 ) 。

    様々な名前が与えられた予約の諺を、最高の知恵を送付して倫理的なオブジェクトは、次のインスピレーション書き込みします。

    しかし、的を射たことわざや鮮やかな切断の説明を穴埋めする書籍が表示される、彼らは、各およびすべてのは、道徳的に縛られると同じ1つの目的:彼らの知恵を目指すinculcating understookされたとしてヘブル人への手紙の古い、それは完璧な知識表示中のアクション自体、キングかどうかは、例や農民、政治家や職人、哲学者や無学な人々です。

    異なるという用語は"知恵" 、のタイトルmíshlê (聖ジェローム、 masloth )には、別個の参照を象徴するキャラクターと詩的の形式のことわざが集まるところに、書籍のことわざです。

    一般的には、ヘブライ語mashal ( constr. plur 。 míshlê )は、代表と述べ、これは、声明で、しかし、 1つのインスタンスからの推定が可能なアプリケーションを他の種類のインスタンスを、同様のです。

    撮影その意味では、かなりうまくいったことに対応して言葉諺、寓話、マキシム等、我々の欧米の文学です。

    しかし、また、それには、文章の意味を並列に建設されたとの点を実際には、予約の諺の内容を展示し、最初から最後まで、この主要機能のヘブライ語詩です。

    それゆえ、それが表示さは、接頭辞として、このインスピレーションを書く、という言葉míshlê全般の文字を説明して、書籍のことわざを手動での実用的なルールとしては、詩的フォームに規定されています。

    Ⅱ 。

    部門との内容

    現状のままでは、現在の日、始まる諺の本全般のタイトル、 " míshlê shelomohは、息子のデビッド、キングオブイスラエル" 、これがすぐに続いてプロローグ(私、 2-6 ) 、書の目的との重要性を全体の作業:全体のコレクションを目指して流動性を有効に男性を理解する知恵とは、あらゆる種類のmashalsです。

    その本の最初の部分(私は、 7 - 9世) 、自身のコレクションを紹介して激励の諺に次のように、知恵を表彰します。

    宗教的な金石文の後に深く(私は、 7 ) 、その作家は、父のように言えば、 exhortationsと警告を与える、一連の生徒や弟子を想像します。

    彼は彼に対する警告悪の会社(私は、 8月19日) ;説明を優位に出席し、彼は知恵を追求した、との弊害を回避されるようなコース( 2 ) ; exhorts彼に服従、神を信頼するには、してリーガルサービスのお支払いは、神の下にchastisementsを忍耐し、貴重なの値を送付し知恵( Ⅲ 、 1-26 ) 。

    の後、いくつかの教訓( Ⅲ 、 27-35 ) 、彼は彼の更新を押すと勧告知恵と美徳( 4 ) 、およびいくつかの警告を与える不貞の女性( v ;六、二十〜三十五;七) 、後の最初のうちは、警告反対に挿入さ保証、怠惰、虚偽、および様々な悪弊( 6 、 1-19 。いくつかのポイント(私、 20-33 ; viii ;九)自身が導入としての知恵を表示彼女の魅力と言えば、起源、および電源を男性です。のスタイルは、次の最初の部分が流れる、との考えを表明そこには、通常のフォームの接続に開発された談話で、 2番目の部分の帳( - xxii 、 16 )は、その明確な見出し: " míshlê shelomoh " 、ことわざの切断が行われると連句フォームで、特定の順序に配置されないので、その概要を与えることは不可能です。多くの場合、この大規模なコレクションが繰り返されると述べ、 24時間で同一の条件は、いくつかの回わずかな変化を表現します。この2番目の部分が表示されますこの本には2つのマイナーなコレクション( xxii 、 17 - 24 、 22 ; ssiv 、 23-34 ) 、主に作らquatrainsの警句を多用する。の開会の詩( xxii 、 17-21 )付録の最初の要求に注意を"の言葉をして英明でられる"と次( xxii 、 22 - 24 、 22 ) 、およびこれは、連続フォームを想起しているこの本の最初の部分は、様々な行き過ぎに対する警告を定める。 2番目の付録は、そのタイトル: "これらの言葉をまたにして英明でられる"との結論にいくつかの諺が含まれ2つの詩( 33 、 34 ) 、明らかに乗っ取られるより六、 10 、 11 。 3番目の部分の予約( 25 - 29 )クマの碑文: "これらはまたmíshlê shelomohでは、男性のezechias 、キングオブjuda 、コピーアウトします。 "その他の文字に、彼らの連句フォームなどの諺は、次の3分の1に似ているのX - xxii 、 16 。ようにしても、彼らに続いて2つのマイナーなコレクション( xxx 、 31 、 1-9 ) 、各supliedのそれぞれのタイトルの最初のマイナーなコレクションは、その見出し: "の言葉をagurは、息子のtakeh " 、およびその主な内容は神のagurの瞑想を超越( xxxと2-9 ) 、およびグループの数値諺、 2番目のマイナーなコレクションが内接: "の言葉をlamuelは、キング:は、 Oracle彼の母親に教えていた。 "と警告して、彼女の息子に対する母親の女王-官能、酩酊し、不公平です。 agurとは何も知られ、 lamuel ;自分の名前の可能性が象徴的です。この本のアルファベット順の最後にわかりやすい詩は、高潔な女性( 31 、 10-39 ) 。

    Ⅲ 。

    ヘブライ語のテキストと古代のバージョン

    緊密な研究を、現在のヘブライ語のテキストを証明する予約の諺は、原始的を射た言葉遣いは、このマニュアルのことわざを補う知恵は、経験豊富な多数のヘブライ語コースの変更を伝送します。

    いくつかの欠点は、いくつかの確率は、期間中に割り当てられては、格言は、 "賢い者"が口頭で保存します。

    かれらの多くは確かに所属した後の時間を、これらの教訓やことわざが書かれた謎めいたダウンします。

    この本の諺は、番号の間の" hagiographa " (文章として開かれた古代へブル人よりも少ない神聖かつ権威のいずれかの"法"または"預言者" ) 、および、これに伴い、自然にあまり感じcopyistsにバインドされ、テキストの議事録細心の精度で動作します。

    繰り返しになりますが、 copyistsの諺を知っていたか、または少なくとも考えられて知っていた、メモリの正確な言葉は、的を射たことわざを書いていたアウト;したがって不本意な変更が生じたが、一度に導入、または生まれついても追加されましたがその後のtranscribersされています。

    最後に、謎めいた人物のあいまいなまたは特定の数の格言を主導して意図的には、テキストの注釈挿入するように、今すぐdistichs原始のtristichs誤って表示されるフォーム等( cf. knabenbauer 、 "コミュニティーのproverbia " 、パリ、 1910 ) 。

    は、古代のバージョンの予約の諺は、セプトゥアギンタは、最も貴重なものです。

    これはおそらく日付から2番目の世紀半ば、および展示会の違いから非常に重要なポイントのテキストをmassoretic脱落、 transpositions 、および追加します。

    確かに通じている翻訳者は、ユダヤ人のギリシャ語、しかしは言い換えを使用する時のためにレンダリングの難しさを理解ギリシャ語ヘブライ語的を射たことわざです。

    フル手当した後、翻訳され、レンダリングの自由とは、変更に導入され、原始的な言葉遣いは、次のバージョンへtranscribersとrevisers 、引き続きかなりの特定の2つのこと:まず第一に、セプトゥアギンタに活用する場合がありますの発見とenmendationの不正確な測定値が私たちの現在のヘブライ語のテキスト、および次に、最も重要なパターンは、このギリシャ語版プレゼントは、特にを再現の行の追加]をポイントし、レンダリングするという事実は、ヘブライ語翻訳者からの1つのオリジナルを体現かなり異なる聖書は、 massoreticです。

    sahidicことはよく知られてからのバージョンの諺が行われたセプトゥアギンタ、後者の前にさらされるrecensionsていたし、それゆえ、このコプト語バージョンは、ギリシャの役に立つの管理のためのテキストです。

    現在のpeshitoか、またはシリアのバージョンの諺はおそらく、ヘブライ語のテキストに基づいて、それに関しては、通常材料と取り決めに同意します。

    それと同時に、それが最も高い作られセプトゥアギンタを尊重して、それを繰り返し、特異な測定値を採用します。

    ラテン語のバージョンの諺は、これは、ウルガタ聖書に体現され、聖ジェロームにまでさかのぼる、と密接に同意すると、ほとんどの部分massoretic本文です。

    これは予想をより多くの現在の偏差セプトゥアギンタはヘブライ語に適合するように規定すべきである聖ジェロームへcopyists不安を完了する手段としての仕事をされ、 "古いリスト"は、密接にされていたのギリシャ語から作られる。

    Ⅳ 。

    原作者と日付

    〜と並んで、原作者の厄介な質問をし、日付を穴埋めするコレクションを予約の諺に戻っだけに、 16世紀の私たちの時代、ヘブライ語のテキストが始まったときに検討されるよりも、以前は次のより緊密です。

    彼らは、初期の容疑者の父親もwho 、次のように記された文を暗黙のうちに、私は、 1であり、 x 、 1 ;二十四、 1 (これクマの目撃者を直接ソロモンのコレクションを原作者の大規模なことわざ) 、および、ギリシャのレンダリングに惑わされるのタイトルには、 xxxと1 ; 31回、 1 ( away完全には、作家としての参照をagurと異なるlamuelソロモン) 、キングソロモンの考えとしては、一冊の本の著者諺です。

    またかれらは本物の質問に、その後の作家、西、これらの中世の作家は、ウルガタ聖書をより忠実にいたのレンダリングをxxxと1 ; 31 、 1 、これを拒否するかもしれない主導して生得的にソロモンのセクションの起源agurとlamuelそれぞれ、 agurとの言葉に目をlamuelがしかし、ソロモンの名前を象徴します。

    現今では、ほとんどのカトリックの学者として気軽に扱う非ソロモンの短いセクションだけでなく、生得的には、ヘブライ語のテキストをagurとlamuel 、かれらのコレクションだけでなく、マイナーなタイトルの属性を"して英明でられる" ( xxii 、 16 -2 4、 2 2、 2 4、 2 3-34) 、および、アルファベット順の詩の高潔な女性全体の予約が追加されています。

    の他の部分に関しては、以下の作業(私- 9世であり、 x - xxii 、 16 ; 25 - 29 ) 、カトリック作家が全会一致でwellnighソロモンascribingしています。

    軸受を念頭に置いての声明で明らかに三違反( AV )の王、四、 29-32 、それは、彼の偉大な知恵は、ソロモン"スポーク3000 mashals " 、彼ら難しさがないとはいえ、この君主年5月には、多くの著者小さい数の3つのコレクションに含まれる諺のとおりです。

    古代ユダヤ人とキリスト教の伝統に導かれて感じるの明示的な制約を順守するタイトルを、同じコレクションは、すべての他のため、この本のタイトルには差別の諺は明らかに原作者を尊重する、とのタイトルのため、 "これらのもmishle shelomohでは、男性のezechias 、キングオブjuda 、コピーアウト" ( 25 、 1 ) 、特に、クマの定性と精度を感心させるのです。

    最後に、これら3つの内容を検討して大規模なコレクションを、彼らはないと思うが見つかりましたそこに何かを使用してスタイルを尊重、アイデア、歴史的背景等を放棄するのは誰強要する伝統的な原作者は、何時間されてezechias -のいずれか、または遅ければエスドラス書-のすべてのコレクションに体現され、書籍の諺に達して現在の形や配置します。

    原作者は非常に異なるし、日付を対象に関する生得的にソロモンのコレクションは、そのタイトルを獲得非カトリック教徒の学者のうち賛成です。

    件名に扱われるため、これらのコレクションのタイトルとしてこれ以上の信頼性よりも、詩篇を授けた。

    それを維持することなしのコレクションからソロモンの自身の手と、その内容は、一般的なテナーのbespeaks流浪の日付以降のポストです。

    校長は、次の引数は、通常は、次の意見を賛成に規定されています。

    これらのコレクションはない偶像崇拝の挑戦など、予想は当然のことながら彼らは事前に追放された場合、どこと浮気をしないことが前提です。

    ことは非常に注目すべきは、あまりにも、それを通して何も言及が行われるのイスラエルやイスラエルのあらゆる機関に特有のです。

    繰り返しになりますが、これらのコレクションの対象ではない国、独立性を明らかにenjoysもはや、しかし、個々の、誰に知恵を単に倫理的な訴えをし、それゆえ非常に遅く、態度です。

    知恵の化身、特に( chap. viii )在庫は、いずれかの直接の結果をギリシャ語にユダヤ人の思想の影響を受けてか、または、独立したギリシャ哲学の場合、以降のユダヤ人の形而上学の製品です。

    最後に、精神と知的の関係を閉じる諺に集会の書によると、しかし、数々の大きな相違点を詳細には、それらの間の、 2つの作品にすることはできません間隔で区切られたいくつかの世紀です。

    にもかかわらず、いくつかのモダンな学者の信頼性を促すこれらの引数に対して、従来の原作者のI - 9世であり、 x - xxii 、 16 、 25 、 -2 9は、その値に近い葉の検査証明力の1つ納得できない。

    i.一般的なオブジェクトの名前と

    この本の諺protocanonical間の番号は当然、旧約聖書の記述です。

    第一世紀の私たちの時代は、確かにその正規の権威を認められたユダヤ人とキリスト教界は、新約聖書の神聖な作家は、その内容を頻繁に使用し、先回の話を引用して明示的に神聖な令状( cf.ローマ人への手紙12:19 -20 ;ヘブル人への手紙12:5-6 ;ジェームズ4:5-6 、等) 。

    それは事実だが、特定の疑問には、予約の諺のインスピレーションは、古代のラビを楽しまされていた学校のshammai whoに属して、アセンブリに再現されたユダヤ人jamnia (約広告100 ) ;しかし、これらは理論的な困難のみユダヤ人の指導者を誘導できませんでしたがタイムアウトをカウントするこの本は、キヤノン、および実際にこれがあると入力し、残りを設定されています。

    その後の攻撃のモプスエスティアのテオドロス(民主党429 ) 、スピノザ(民主党1677 ) 、および、ルクレール(民主党1736 )に反対する神聖なインスピレーション予約左同様に、正規の権限を不動のです。

    出版物の情報執筆者フランシスe.ジゴです。

    wgkofron転写されています。

    性のおかげでフランス語です。

    ジョンhilkertと聖マリア教会、アクロン、オハイオ州のは、カトリックの百科事典、第20巻12 。

    公開1911 。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1911年6月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    を参照し、旧約聖書の導入を紹介しています。

    最近の論評-カトリック: rohling 、 (マインツ、 1879 ) ; lesêtre (パリ、 1879 ) ; fillion (パリ、 1892 ) ; vigouroux (パリ、 1903 ) ; knabenbauer (パリ、 1910 ) 。

    プロテスタント: zöckler ( tr.ニューヨーク、 1870 ) ; delitsch ( tr.エジンバラ、 1874 ) ;ノバック(ライプチヒ、 1883 ) ; wildeboer (フライブルク、 1897 ) ;フランケンベルグ(ゲッティンゲン、 1898 ) ;シュトラック( nördlingen 、 1899 ) ;おもちゃ(ニューヨーク、 1899 ) 。

    一般的な著作物: meignan 、ソロモン、息子règne 、 ses écrits (パリ、 1890 ) ;チェーンストークス、仕事とソロモンは、 (ニューヨーク、 1899 ) ;ケントにして英明で男性の古代イスラエル(ニューヨーク、 1899 ) ;デービソン、の英知を結集する文学、旧約聖書の(ロンドン、 1900 ) 。

    予約の諺

    ユダヤ人の視点情報

    記事件名:

    >標題および部門です。

    特定ソロモンのです。

    知恵です。

    不朽の名声やメシアない。

    日付。

    >標題および部門です。

    のいずれかのketubimか、またはhagiographa 、そのグループに所属する" ḥokmah " 、または"叡智"の書籍です。

    masoretic表題をすると、最初の二十五章では、 "ソロモンの諺" ( " mishle shelomoh " ;とするので、定期購読して、予約は、ギリシャ語mss sinaiticアレクサンドリアとします。 ) ;しかし、ギリシャ語およびそれ以降のユダヤ人の利用方法(とは、 AVや右心室)この本は、単に権利"諺" ( " mishle " ) 。

    もともと長いタイトルを、中央のコレクションに属しaphorisms 、 Xの

    1 - xxii 。

    16日、とxxv. - 29 。 、および5月初めにも拡張して全体の作業は、フォームより短くなったが、 1つの優勢として、実際のところ、特定のセクションには、他のタイトルを( xxii. 17日、 xxxです。 1 、 31 、 1 ) 。

    それかどうかの名前かどうかは定かではなく"叡智" (または"すべての高潔な知恵" ) 、キリスト教の初めに共通の文章(クレメントのローマ、 "コリント、 "の経験I.クリチバ57 ;ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " Ⅳ 。 22らです。 )は、ユダヤ人の起源;の種別"予約の叡智"は、タルムード( tosef. 、 bb 14b ) 5月は、わかりやすい言葉ではなく、タイトル、および28の引用の仕事です。

    12 ( "しかし、ここでの知恵が見つかったものですか? " )の冒頭には、単にミドラーシュを示しては、この本に属しますḥokmahカテゴリをクリックします。

    その本は、次の部分が示されているテキスト: ( 1 )のグループが談話での生活上の行為( i.-ix. ) 、構成の称賛のガイドとしての生活の知恵( i.-iv. ) ;不貞の女性に対する警告(動- Ⅶ 。 ;見当違いの3つの段落、 Ⅵ 。 1-19 、反対の特定の社会的断層) ;の説明をコントローラとしての生活の知恵とyhwhのコンパニオンが、世界の創造( viii. ) ;知恵と愚かさとコントラストの間に( ix. ; aphorisms 、見当違いのコレクションを、 9世です。 7-12 ) 。

    ( 2 )を集めたものか、または予約の格言couplets ( Xの1 - xxii 。 16 ) 。

    ( 3 ) 2つの小グループの格言quatrains ( xxii. 17 - 24 。 22と24です。 23-34 ) 。

    ( 4 ) 2番目のコレクションのcouplets ( xxv. - 29 ) 。

    ( 5 )その他のグループの談話で、数値aphorisms ( xxx. - 31 。 )が、そのほとんどがtetrads :敬けんな不可知論( xxx. 1-4 ) ;の確信を神の言葉( 5-6 ) ;祈りの言葉を( 7-9 ) ;反対slandering 、使用人( 10 ) ;に対して、特定の悪弊とエラー(一一〜三三) ;するコードを確認するにキング( xxxi. 1-9 ) ;する画像は、モデルの主婦( 10月31日) 。

    これらの部門は、様々な形式と内容は、示唆して形成されたこの本は、いくつかの小冊子の組み合わせです。

    特定ソロモンのです。

    その本にソロモンの帰属は、伝統のタイトルとは、有効な財団はなし。

    タイトルは、預言者と詩篇を授けたのは、確かに権限のない-彼らは、感情や推測に基づいて以降のscribesではなく、証拠書類や他の信頼することはできません。

    手の込んだのセクションの見出しをxxv. - 29です。

    ( "ソロモンの諺学者の編集をhezekiahの裁判所" )はsuperscriptionsを並列化されたいくつかの詩篇を授けた( li. 、 59 。 、 lx 。 ) 、これは明らかに信用できない。

    hezekiah'stime年5月に選ばれたの作者は、次の見出しのため、彼のコレクションxxv. - 29と考えています。

    としてより後のXの- xxii 。

    16日、およびそのためにアウグストゥス帝の時代に言及してhezekiah 、その後の黄金時代のダビデとソロモンです。

    しかし証拠は何もない時代には、 hezekiahは、アウグストゥス帝;はその反対に、それは期間の紛争、との仕事を始めるまでの編集と組み合わせることをしなかったまたは2つの世紀へ。

    また、下には指摘する、という考えは、予約の諺は、外国人をhezekianとしては、ソロモンの年齢です。

    まず第一に、この本ではないのトレースや紛争、宗教的な問題が発生期間は、事前に追放された。

    は、預言者、エゼキエル書よりアモスには、死の恐怖に外国人カルト、との証言は、この全期間中、イスラエルは多かれ少なかれ与えられた以上の他の神々を崇拝偶像崇拝よりyhwhとします。

    このような不貞の論客に対しては、優性の注意事項を予言説教ダウンして、 6世紀後半です。

    しかし、諺のすべての単語がないです。

    一神教は静かに当たり前です。

    司祭がないかに言及した預言者(単語"ビジョン"が29 。 18は、事務的な誤り) ;のいけにえの儀式はほぼ完全に無視されます。

    文学までの時間をして、国益にエズラが優勢;ここでは非常に欠けてイスラエルの名は発生しません。

    宗教的な雰囲気の中、この本は、完全に異なることがユダヤ人の特徴を考え、 5世紀の終わりにします。

    知恵です。

    はないの変更点は、他の顕著な態度を取るよりも知恵です。

    プレezranの英知を結集する旧約聖書の記述は、抜け目のない一般的な常識と鋭い知性( 2サムします。 14 。 ;私キングスⅢ 。 ) ;とは、制御されるので、世俗的配慮を失うことは、顔をされた預言者ではないにさと調和して、神の言葉として理解されて彼ら( jer. Ⅷ 。 9日、 9世です。 23 ; ezek 。 Ⅶ 。 26 ) 。

    諺を広いことを表して、人生の最高の概念とは、神の法を識別します。

    まだそれは、発話の賢、その弁護人はガイドとして表現され、十分なだけの行為( i.-iv. 、 xxii 。 17-21 ) 。

    賢はありません予言する数式を採用し"このように、主sayの三人称単数直説法現在形"または法に訴えるものがあるモーゼス;彼らを無視して話す自分の心ではなく、神の主張にインスピレーションを得たのはまだありませんauthoritativenessと仮定して絶対彼らの言うこと-それは、彼らに関して人生の最後のガイドとしての良心です。

    この本の内容の中にはさまざまな、部品を扱う単純なことは、日ごとに問題は、有力な宗教的なトーンは、大まかに:神は、世界の支配者、と知恵は、表現(を通して人間の良心)の意志です。

    1つの通過( viii. ) 、アニメーションの罰金に熱意、知恵の権化のような人(ほぼhypostatized )を宇宙の力は、神の秘蔵っ子、彼の側に立っては、創造の世界( comp.二十八の仕事です。 ;の知恵ソロモンⅦ 。 ) 。

    この概念は、外国人は、事前にezran旧約聖書の思想、提案されて来たユダヤ人の時期にギリシャ語に影響を与える。

    不朽の名声やメシアない。

    諺の神学は、最も簡単な形式の有神論です。

    スタンドで、個々の直接の関連性を持つ男の神、天使に行動する必要のない人や調停者として( comp.仕事v. 1 。 33 。 23 ) 。

    超自然的存在いいえ、神を除いては、言及します。

    救世うそを行う、これは人間の意志によって決定されます。

    男性は2つのクラスに分かれて、正しいと、悪しき:元が報われ、後者に罰せられる、神;方法について1つ1つのクラスパスを5月にはもう一つのではないと述べた。

    報酬と罰に属して、現在の生活;という概念は、アンダーボディは、同じように、旧約聖書の記述;はないの参照を倫理的不死(上XI 。の7と14 。 32を参照して論評)です。

    早死にリードを邪悪(動5 、 9世です。 18 、他アルです。 ) ;知恵confers長寿命( iii. 16 ) 。

    疑いの著者に、信心深い人は、国家いけにえの観察法( xv. 8 ) 、かれらにレイアウトされてストレスのない彼らの重要な点として行うものです。

    この本が含まれていない救世主のような要素を作成します。

    の記述では16です。

    10-15は、理想的な王、 whoの法則によって制御され、人間の権利(これとは対照的をdelineations ISAのです。 XI 。の1-5 、 32 。 1 、 2 ;ツェッヒ。 Ⅸ 。 9 ) 。

    5月のこのような態度をポイントして、時間がある場合は、 [全般的な小康救世主私nterest (約二五〇から二〇 〇まで紀元前) 、それは前連結会計年度で満足のいくものと仮定して、賢、懸念して説くことは、人生の普遍的規範、は、人気の希望にほとんど関心を国家の独立を回復します。

    諺のクマの目撃者、特に、最初の3番目の課と、組織が存在するいくつかの並べ替えの高い命令は、構成されたときには時間です。

    フォームのアドレスを頻繁に、 "私の息子は、 "教師の関係を示して彼の生徒です。

    定期的にはない情報については紀元前2世紀の前にアカデミー(アンティゴノスの倉庫から以降) 、それは予想しなかったがそれらのことが分かって春に存在せず先駆者です。

    このような学校の命令は当然のことながら、実用的な倫理的な並べ替えでは発見さ諺(上の" mashal "フォームここで採択諺を参照) 。

    この本を高く評価され、常に純粋さと道徳的な教育が昇格するのです。

    正義と真実だけでなく、どこが差し止められた場合、しかし、リベンジは禁止されて( xxiv. 17 ) 、と親切に敵を主張して( xxv. 21 ) 。

    ご家族の生活の概念は、高1つ:浮気をしないことは当たり前;子供たちが両親に敬意を払う、と親になる人の子供たちのガイドに沿って;名誉ある地位の妻と母親が割り当てられています。

    不倫をする既婚女性の部分の長さは非難に(動、 Ⅶ 。 ) 、との青少年が繰り返し警鐘を鳴らしてきた"奇妙な女性、 "これは、別の男性の妻の不貞です。

    倹約には多くの格言に関連する経済部( vi. 1-11 、 27 。 23-27 、他アルです。 ) 。

    過剰に非難し、差し止めと自己制御と禁酒します。

    の動機を求めていることはよくウェルビーイング、成功と幸福をします。

    がこれまでのところ、功利主義的倫理的なシステムは、提示さが、成功を目標に掲げて、ときには単に材料( xi. 15 ; 18 。 2 、 18 、他アルです。 ) 、上昇して他の倍の高さを理想的な概念は、幸せな生活( iii. 、 Ⅷ 。 ) 。

    この意味での功利主義的な見解が高いのアプローチのアイデアは、人類の生活をテーマに、このアイデアではないdefinitely諺で表現されます。

    日付。

    上記の特性をポイントして、ポストezran期間としては、発信時の予約;をこの期間だけでは暗黙の認識に言及する一神教と浮気をしないことは、国家トーンの欠如と、マルクの先進都市生活です。

    これらの特徴が再現されベン欠陥(紀元前190 )は、類似性が考えられている諺は明白です。

    しかし、この後者のさまざまな部分にはさまざまな日程と思われる。

    フォームからの思想との比較は、次の結論を5月と見なされる確率:最古のコレクション(については、年400 )は、 aphorismsに含まれてx.-xv. 、 xvi. - xxii 。

    16日、 xxv. - 27 。 、およびxxviii. - 29 。 、どのへエディターを形成してから2つの冊子、 Xの- xxii 。

    16 xxv. - 29です。

    ( 350から300まで) 。

    少し後に来たのコレクションの他の精巧なquatrains 、 xxii 。

    17 - 24 。 、および、真ん中に向かって3番目の世紀の間、持続的な談話をi.-ix.

    の最新のセクションでは、おそらく、 xxx. - 31 。 、および編集が全体の5月は200年の前に長いです。

    これらの日程はおよそ、それは合理的に特定のには、この本は、紀元前400年より後の異議申立を行った聖書の列聖を参照キヤノン( § 11 ) ;上のテキストとのバージョンを参照して解説します。

    サブセクションの順序をセプトゥアギンタは、第三、第四に、と5番目部門は以下のとおりです: xxii 。

    17 - 24 。

    22 ; xxx 。

    1-14 ; 24 。

    23-34 ; xxx 。

    15〜33 ;参拾壱です。

    1-9 ; xxv. - 29です。 ;参拾壱です。

    10月31日です。

    この発散かどうかヘブライ語からのご注文は事故のために、あるいは気まぐれか、またはをオリジナルの配列の違いは、可能性を言うことがほとんどです。

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    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    本文:

    baumgartner 、練習曲批評シュールl'のEtatデュtexteデュリーヴルデproverbes 、 1890 ; bickellは、 wzkm 1891 ; pinkuss (シリア語版)は、スタジアムのzeitschrift 、 1894 ; grätz 、彼のmonatsschrift 、 1884 、およびemendationes 、 1892年から1894年;チェイジュス、 proverbien studien 、 1899 ;ミュラーとカウチは、 sbot 1901 。

    技術情報の翻訳や解説:ミドラーシュmishle 、エドです。

    ブーバー、 1893 ; saadia 、エドです。

    ドランブール、 1894 ; rashi 、イブンエズラ、レヴィb.

    ゲルショムは、 giggeiusは、 proverbia salomonis 、 1620 。

    他のユダヤ人の解説を参照l.デュークスは、カエン、ラ聖書、 1847 、および笠原マップDeutsch 、死ぬsprücheソロモンのタルムードund nach midrasch dargestellt 、 1887 ;エーヴァルト、 poetische bücherデでの、 1837 、 1867 ;デリッチ、解説、英語translです。 、 1875 ;ノバックは、 kurzgefasstes exegetisches handbuch 、 1887 ;フランケンブルグは、ノバックの手- kommentar 、 1898 ;おもちゃ、国際的批判的論評、 1899 。

    こちらもボア、ラpoésie gnomique 、 1886 ;チェーンストークス、仕事とソロモン、 1887 ; monteflore 、ノートに諺は、 1889年から1890年にjqrです。

    他の文献から類似点が与えられたマラン、オリジナルのノート上の書籍の諺は、 1889年から1893年、およびg.ジェイコブス、 altarabische parallelen zumで1897.t.

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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