第二バチカン公会議

総合情報

2番目のバチカン公会議は、 21日ローマカトリック教会のエキュメニカル協議会が発表したローマ法王ヨハネ23世は1959年1月25日です。

[ 1962年10月11日、 4年間の準備期間をした後、評議会を正式にオープンしました。

4つのセッションを召集し、最後の3つ( 1963年から1965年)が主宰されパウロ6世、 whoに成功したジョンとして法王年6月1963 。

同会議に終了して65年12月8日です。

前のエキュメニカル協議会とは異なり、 2番目のバチカン公会議が開かれたと闘う現代heresiesまたは懲戒厄介な質問に対処するしかし、単純には、ローマ法王ヨハネの開会の言葉をメッセージが表示を更新する"自分自身のことや、群れを問い合わせ、これがあることが放射状愛きょうのある機能をすべての人の前にイエスキリスト、 who輝く神の素晴らしさを私たちの心を5月に明らかにします。 "

議決権を完全には、参加者のすべての司教は、ローマカトリック教会は、西部と東部の両方の儀式は、宗教的な上司-全般の受注を免除し、独自の特殊な分野をprelatesを裁判の管轄とします。

非カトリック教徒とキリスト教のカトリック教会と提携レイアウト団体がオブザーバー招待を送信する。

これらのオブザーバーは、しかし、どちらの声もいた評議会の審議で票を投じる。

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評議会生産16書類-をしなければなりませんのすべての教皇によって承認される前には公式-などの科目として神の啓示は、神聖な典礼は、現代の世界の教会では、楽器の社会的コミュニケーション、エキュメニズム、東部カトリック教会は、宗教的な生活の更新は、信徒は、司祭の生活部と、布教活動は、キリスト教教育、教会との関係は、キリスト教以外の宗教、および宗教の自由です。

これらのうち、最も重要な影響を及ぼし、その後の人生とは、ローマカトリック教会が教会の独断的な憲法上、新たな重要性を与えたの司教の役割をし、憲法上の神聖な典礼、これを承認vernacularization典礼と大きなレイアウトに参加し、憲法上の教会の牧師は、現代の世界は、教会の必要性を認識して自分自身を、現代世界に適応し、法令上エキュメニズム;と宗教の自由の宣言をします。

一緒に教会には、これらの書類を提示すると検索コミュニティworshiping開いて、主に様々なポイントを表示し、宗教的伝統です。

は、第二バチカン公会議は非常に大きな影響を与えるから孤立することはできません事前およびパラレル典礼、神学的、聖書、および社会的発展します。

評議会のインスタンスを参考にいくつかの新しい考え方を開始するための教会です。

具体的なアプローチが承認、暫定的にいくつかのケース、および他の種を植え、おそらく他の過激派は、将来の変化にします。

リチャードp. mcbrien

書誌事項


アボット、ワシントン、エドです。は、バチカンのドキュメントを2世( 1966 ) ; deretz 、ジャック、と罪を犯した、エイドリアン、のEDS 。 、辞書の評議会( 1968 ) ;ミラー、道路公団、エド。 、バチカン2世:異教徒間の審査( 1966 ) ; vorgrimler 、ハーバート、エド。 、解説をバチカンのドキュメントを2世、 5 vols学です。

( 1967年から1969年) 。

第二バチカン公会議

総合情報

21日の第二バチカン公会議公会議で認識さは、ローマカトリック教会は、教会のシンボルになったの開放を現代の世界です。

評議会が発表したローマ法王ヨハネ23世は1959年1月25日、開かれた会議で、秋の178の各年の4つの連続です。

上の最初の集会は、 1962年10月11日、との最後のは1965年12月8日です。

2908およびその他の司教に出席する資格が、 2540の世界のすべての部分から参加して開会会議室です。

241 、米国の代表団のメンバーは、 2番目の大きさがイタリアにのみです。

著名な演奏を、アジアやアフリカの司教協議会の審議な役割を果たす。

共産主義国がまばらにしか表現は、政府の圧力の結果です。

は、会議出席者の平均は2200です。

5月に同会議の準備を始めた1959年、世界のローマカトリック司教ときに、神学的能力、および大学が求められるよう勧告を議題にします。

13準備委員会に1000人以上のメンバーが任命さ草案を書くの提案は、広範なトピックが含まれます。

67書類準備スキーマと呼ばれる彼らは、減少して17号convokedされた特別委員会会議の1962年と1963年の間のセッションです。

議決権のメンバー評議会はローマカトリック司教と頭の男性宗教的な受注、しかし、過去の慣習から出発するには根本的、正統派とプロテスタント教会が公式招待を送信するデリゲート-オブザーバーです。

男性レイローマカトリック監査役が1963年に招待されたセッションでは、彼ら二人の中で評議会対処します。

1964年に女性の監査役が追加されています。

広範な議題は、現代の通信メディアやトピックを議論含まれるものは、キリスト教徒とユダヤ人の間の関係、宗教の自由、信徒は、教会の役割を、典礼崇拝、連絡先、他のキリスト教徒と非キリスト教徒、無神論者の両方theistsとし、司祭と司教の教育の役割とします。

主要なドキュメントと結論

評議会発行の16ドキュメントは、憲法上明確には、神の啓示(デイverbum 11月18 、 1965 )と上の教会(ルーメンgentium 11月11 、 1964 )と憲法上の教会の牧師は、現代の世界( gaudium et希望、 1965年12月7日) 。

神の啓示は、インフォームドコンセントの憲法上には様々な現代の聖書の奨学金です。

同会議では、ローマカトリックの理解をどのように聖書、伝統、教会の権威と関連してもう一つは、博覧会の1つの神の啓示です。

憲法上の教会聖書の理解を強調したのは、キリスト教社会の組織ではなく、法律上のモデルをするよりも、もっと最近支配的です。

termingの教会の"神の人々 "と強調してオフィスなどの使用人の性質の司祭と司教は、合議か、または共有、責任のすべての司教は、全体の教会、との呼び出しのすべてのメンバーをホーリネス教会と教会の使命に参加するキリストの福音を広めています。

牧歌的憲法上の音色を現代の世界の教会での開会の言葉が設定され、これを宣言して教会の共有して"喜びと希望、人類の現代の悲しみや苦悩、特に貧しい人々と悩むのです。 "

神学的な分析をすることから始まった世界の人類と、次に電源を特定の地域や家族との結婚など、文化的、社会的、および経済的耐用年数は、政治的なコミュニティは、戦争と平和、と国際関係です。

典礼に昇格する憲法上の質量の参加をより積極的な共同体としての中央法の奉拝ローマカトリックとの最初のステップでは、 1971年の変更が含まれるものに置き換えられたのラテン語は、古代の言語でのサービス、お国言葉で書かれた言語です。

共通の地面に求められて、他のドキュメントの取引でこれらの正統派とプロテスタントキリスト教徒とキリスト教徒whoはない。

珍しいから出発し、周到な政策の非難を避け、評議会deplored "すべての憎しみ、迫害、反ユダヤ主義を破壊し、表示、いつでもまたは任意のソースから反対するユダヤ人です。 "

アメリカの代表団の形成に重要な役割をプレイする評議会の宣言を維持した普遍的権利の宗教の自由、思想のドキュメントでは、米国の神学者のジョンコートニーマレー目立つように計算します。

ローマ法王ヨハネは打ち上げの第二バチカン公会議は、肯定的に注意、その目的のための設定を更新し、更新(現代)は、ローマカトリック教会とキリスト教と人類の団結の成果です。

パウロ6世、 whoジョンの死の後に続き評議会は1963年に、支持者との対話の目的と追加され、現代の世界です。

レセプションと野党

初期の反応を好意的に協議会が通常です。

1つの主要な結果間の緊密な関係の発展には、キリスト教の教会です。

しかし、電流の変化として、いくつかのことに関係のない何かが起きていた評議会は、継続的に掃引を通じて教会、ローマカトリック保守派グループが始まったことを恐れるあまりにも過激な改革にもなっています。

組織的意見の相違が表面化、およびいくつかの批評家の両方の障害者評議会の権限とは、ローマ教皇の政令who実施します。

反対の立場を教会の典礼の変化に集合点になった人を対象に深い不満を変更するまで実行します。

で、最も顕著な指導者は、 "カトリックつぶす" who教義を拒否し、懲戒制度の改革をバチカン公会議IIは、引退した語スペイン語大司教、マルセルルフェーブル、 whoが1970年に設立の国際グループとして知られて聖ピウスXと聖職者の友愛評議会の改革を宣言して"春からは異端異端と終了します。 "

ローマとの間で和解の努力ルフェーブル大司教は失敗します。

彼からのパウロ6世の行使を停止する機能を自分の司祭と司教は1976年に、しかし、彼は彼の活動の継続を含め調整する伝統の教会の司祭を提供します。

excommunicatedルフェーブルは、 1988年にします。

ジェームズhennesey

第二バチカン公会議( 1962-1965 )

高度情報

ローマカトリック教徒として認識され、二十一エキュメニカル教会評議会、バチカンIIは、意図的な試みを持ち出すに日付を更新すると(現代)教会の信仰と生活のすべての面をします。

これは1962年10月に召集され、ローマ法王ヨハネ23世、および1963年9月にreconvened彼の後継者、パウロ6世です。

全部で4つの評議会開かれた毎年恒例の秋のセッション、 16の主要なテキストの最後にadjourning承認した後に公布されていた法王です。

開会式は、 2540およびその他の事務司教会議のメンバーが参加し、現在の平均ほとんどの主要なメンバーが2300票だった。

同会議は、深いとは、独自の電撃的な生活をします。

世界の目の前に開始することに成功したの臨時変換は、ローマカトリック教会です。

機会と特性

今年1月、 1959年、ローマ法王ヨハネ23世を発表する意向を公会議を招集します。

収集した後通年の1つの提案をして教会の10の委員会設立を準備する彼のドキュメントをドラフト会議を検討する。

彼は12月に正式に協議会と呼ばれる、 1961 、およびオープンしてサンピエトロ大聖堂、ローマは、 1962年10月11日です。

様々な通信、彼の開会のあいさつを含め、ローマ法王ヨハネ示さのニーズには、時間です。

西側世界の中には1950年代にはびっくり仰天するような経験豊富な技術的、科学的、および経済の拡大ていた自分の与えられた機会を利用して無数の人々の信頼を所蔵品も他の何百万もの人々に住んで壊滅的な貧困と苦痛をします。

好戦的な無神論abounded 、および、世界は重大な精神的な危機の中です。

しかし、ローマ法王ヨハネ宣言し、このようにして彼の文字を設定して全体会議は、世界の非難をする必要はないが、十分な供給のエラーが発生"その薬の慈悲です。 "

その教会は、会議を経由して、心身ともにリフレッシュして世界をヘルプの充実を目指して、独自の信仰と生活にイエスキリストは、自分自身を更新する、のすべてのキリスト教徒の団結を促進することによって、キリスト教と監督の作品の存在を、世界の平和、正義、と幸福をします。

チーフ間の会議の特徴は、牧歌的精神を支配しています。

また、聖書の精神があった。

非常に開始してから司教を示しているようなことはしないという同意してtheologically抽象的で正確な下書きの準備をします。

その代わりに、彼ら自身に直接聖書の希望を表現する言語です。

また、意識があったの歴史を明らかにする、の歴史の救いは、巡礼教会は、継続的な伝統、教義の発展には、未来への開放します。

同会議は、エキュメニカル、そのアウトリーチを非カトリック教徒、キリスト教徒(オブザーバーで表現さ二〇 〜八宗派)と謙虚に関連してキリスト教以外の宗教です。

それは非常に開放して全世界の、特に大規模な世界的なマスコミ報道を通じて、世界でアドレスを直接に開口部"というメッセージが表示さ人類"とし、一連の政治的支配者のメッセージを閉じ、知識人や科学者、アーティスト、女性は、非常に悪い、労働者、および青少年します。

評議会はまだありません整合性を維持して徹底的にローマカトリック教会のアイデンティティーと伝統をします。

上の教会

疑いの余地の中心テーマは、公布のドキュメントは、教会です。

"独断的な憲法上の教会" ( 11月1964 )は、極めて重要な教義上の声明は、全体会議です。

2番目の独断的な憲法は"神の啓示をします。 "

、第三に、憲法と呼ばれるだけだった"を典礼"と、第四に、憲法と呼ばれる牧師は"教会は、現代の世界を検索する。 "

加えて、 9つの実用的な宣言の原則と3つの政令が公布さです。

これらの、 5つの職業を憂慮して履行さとしては、教会の司教、司祭( 2つ) 、メンバーの宗教的な受注、およびメディアです。

カバーの4つのカトリック教会との関係を東部、エキュメニズム、非キリスト教の宗教、政府と市民(宗教の自由) 。

憲法の"教会、 " 8章(ルーメンgentiumとも呼ばれる)が史上初の件名された会議を参照してください。

明示的に継続的に直接ようにして仕事を完了してバチカンとⅰ 、特定のことに組み込ま(第3 )のほぼ逐語的に物議を醸す声明を教皇不可謬説、不可謬性のほかにも体に居住した場合の行使時の司教magisterium (教義上の権限)と組み合わせて、法王です。

ローマ教皇の優位性が再び確認、しかし、大幅には、中心部の司教も確認します。

これは同僚の原則を、全体としては、司教は、使徒の継続を体のうち、ピーターは頭です。

米国聖公会の同僚を置き、ローマ法王の優位性と労働組合協議会の不可謬性を共有解決して緊張の古代ローマ教皇対協議会です。

同じ文書(第4 )導入し、聖書の教えは、教会全体としては、神の人々は、聖職者や信徒の両方を含む。

逆に、事実上、この世紀の明示的な主張をするだけでは、教会の聖職者です。

両方の信徒と聖職者は、ドキュメントの確認、共有は、聖職者、予言し、イエスキリストの機能を王らしいです。

の令"を信徒"と、憲法の"現代の世界の教会で" ( gaudium et希望とも呼ばれる)の作業に着手荷電在家の人は、世界ですべての人生の歩みキリスト教の職業として、 apostleの職としてのレイアウト共有に直接の継続をキリストの使徒の働きをします。

あまりにも重点を置いて、この世紀にもわたるundoの過去の聖職者、修道僧、修道女として、事実上の唯一の占有者とキリスト教の呼び出しです。

神の啓示を

この2番目の独断的な憲法バチカン私の仕事を続け、しかし、深く更新してください。

として継続することの必要性を強調し、教会のmagisteriumの神聖な伝統を継続的に機能している"についてくるからの使徒[や]の開発は、教会に聖霊の助けを借りています。 "

の深遠な変更は、新しい事実上の優位性を神聖な啓典を与えられた。

4つの経典の6つの章で定義して、 otとNTの神聖な通信を神として、インスピレーションの聖霊の下に、 "そのようなことを望む。 "

重要な使用方法が適切ながら、 "深刻な注意しなければならないのコンテンツとの結束を与えられたのは、全体の啓典。 "

神聖な啓典が適切に解釈するの文脈の中の神聖な伝統とは、教会のmagisterium ;すべて一緒に、それぞれが異なる3つのアクションのためには聖霊と同じです。

聖書を強調し、ここは明示的およびその他の政令を中心に啓典を与えられた典礼の改正は、聖職者の教育には、会議の教えに付随する、と主張は、すべての人に与えられた完全かつ簡単にアクセス啓典です。

この結果は、すぐに経験豊富な教区の変換を最も劇的にお国言葉で書かれた言語を崇拝しています。

上エキュメニズム

の令"をエキュメニズム"同様に伝統的な教育の継続、しかし、それを劇的に適応します。

評議会再確認した"ことがキリストのカトリック教会を通してだけでも、これは、包括的な手段を救い、膨満のは、救いの手段を得ることができます。 "

プロテスタントとの最初の時間はまだありませんanglicansが明示的にキリスト教徒と見なされて( "離散兄弟" ) 、および東方正教会は、直接の子孫からの使徒として扱われます。

最も大きく、カトリック教会は、最初の時間、解決策をしなかったと主張しているこれらの部門は、 "リターン"これらの教会をローマ、しかし、将来のオープンではすべての5月に"の世話を膨満に向けてどの彼の遺体を望んわたしたちの主は、コースの時間を与えています。 "

法王パウロは、具体的なポイントを作成するキリスト教の結束を推進する常設事務局、および発行( 12月1965 ) 、家長アテナゴラス、頭の東方正教、コミットの相互宣言excommunicationsの広告掲載が1054をオブリビオンと完全な回復を望んで聖体拝領の信仰と聖礼典の生活です。

コネチカットマッキンタイア


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ウォルターアボット、エドです。は、バチカンのドキュメントを二;公団ミラー、エド。 、バチカン2世:異教徒間の鑑定; b.ポウリー、エド。 、 2番目のバチカン公会議; gc berkouwer 、反射を検索するバチカン公会議;のAC outler 、メソジストのオブザーバーバチカン2世; e.スケレベクスの場合、本当の達成バチカンⅡ 。

2番目のバチカン公会議
専用の"無原罪"です。

高度情報

甘いことは、プロビデンスoverrules問い合わせください。 "シートン

ローマ法王ヨハネ23世は1962年に開設されて

閉鎖され、 1965年にパウロ6世

+イエスキリスト-メアリー-ジョセフ+

"私はこれを認識して私はあなたに借り神...


私の人生の長としての義務...


私のすべての単語と思った年5月に話す彼の… … "


セントヒラリー

バチカン公会議、 2番目の

この会議での評価


はじめに


会議のための準備


評議会ポップアップ


同会議の典礼


祭壇


犠牲にするの質量


の秘跡とsacramentals


大量共同執行


神の事務所


年間の典礼


神聖な音楽


神聖な芸術


憲法上の教会


法令上の東教会


勅令をエキュメニズム


その他の問題


の最後のセッション

学生のは、カトリックの懸念事項について


ローマ法王ヨハネ23世の開会の辞を述べる


独断的な憲法上の教会-ルーメンg entium


独断的な憲法を神の啓示-(デイv erbum)


憲法上の神聖な典礼-s acrosanctumc oncilium


牧歌的憲法:上の教会は、現代の世界-g audiume t希望


宗教的な生活の適応と更新-p erfectaec aritatis


宣言を宗教の自由-d ignitatish umanae


ガイド-ライン上宗教的なユダヤ人との関係を


宣言をキリスト教教育-g ravissimume ducationis


勅令を聖職者の訓練-o ptatamt otius


法令上のレイアウトのapostleの職の人々 -a postolicama ctuositatem


法令上の事務所の司教は、教会の牧師-クリストゥス主


勅令をエキュメニズム-u nitatisr edintegratio


法令上のは、カトリックの教会の帰一教会-o rientaliume cclesiarum


法令上の活動を教会の使命-広告g ensの複数形


法令上の社会のコミュニケーションの手段-インテルm irifica


ローマ教皇の簡単な-s piritus ancto


閉会のメッセージを会議


閉会の辞-パウロ6世


はじめに

買主の危険負担....

これらのノートの意図としてはカトリックを勉強する学生を支援する、第二バチカン公会議です。

彼らを含む素材、いくつかの書かれたジャーナリストのスタイルは、アメリカのリーダーです。

彼らはその程度バイアス;しかし、彼ら'を設定する段階'と'ウェットの食欲' 、さらなる研究のため、この重要な歴史的なイベントです。

30有余年を検索する'現代'はまだ発酵は、聖霊に感じ、まだ新鮮な空気を吹いては、自己破壊的な'内戦'依然として猛威を振るう....

しかし、彼のすべての平和が来るの問い合わせ...

学生が思い起こさは、すべての本格的な研究と同じように、研究が必要と償還しなければならないが、可能な限り、元のドキュメントを参照ください。

これらのノートは、深刻な学生をリードして弊社のカトリック大学図書館と資源のないコンピュータシステムを置き換えることはまだありません考案。

の最初のバチカン公会議は延期された1870年には、次のように厳粛な教皇不可謬説の定義をします。

そのタスクの一部のみを成し遂げていた、それは運命絶対に会えるといいですね。

ピウス9世が死亡した1878年、および5つの教皇が来た遠距離第二バチカン公会議の前にローマ法王ヨハネ23世が宣言されています。

ローマ法王ヨハネ召喚する意向を表明したoecumenical会議今年1月、 1959年に、彼の選挙を3カ月間に、いすのピーター;彼はローマ教皇の憲法に署名して、動物愛護salutisは、 1961年クリスマスの日です。

一方、 10の委員会が結成される令案を準備する協議会で議論される。

最初は、 70政令が提案したが、その数は徐々に減少して17人です。

ローマ法王ヨハネ希望の評議会"を増やすにはfervourとエネルギーのカトリック信者は、キリスト教の人々のニーズに奉仕する。 "

この目的を達成するために、司教、司祭に成長する必要があります。ホーリネス;の信徒しなければならない効果的な命令を与えられたキリスト教の信仰と道徳;十分な教育を提供しなければならないの子供たち;キリスト教社会活動必要があります。増加、およびすべてのキリスト教徒の宣教師の心必要があります。です。

inイタリア語、彼は自分の欲望を表現する俵を1つの単語-現代化-教会しなければならない育つまでに、自分自身を満たしている必要があります。適応障害条件の近代回クリックします。

以上の言葉は、イタリア人に感謝身ぶりで表現力豊かなので、ローマ法王ヨハネも、彼の意図を明らかに尋ねられると、単に移動してウィンドウを開いて投げたことは、させて、新鮮な空気を通風します。

会議の前に集まった18カ月間、自身の教皇によると新しい方法について非常に新鮮な空気がされる。

彼は特別な事務局を設立した"キリスト教の結束を推進する"と認定、この事務局は、準備作業に参加するように評議会のスキームは、草案の議論は、真にoecumencialを考慮すると精神-それは、この願望を理解するキリスト教の信仰と実践の他の機関との仕事は、労働組合の必要性を、キリストのすべてのです。

会議のための準備

長い会議を開始する前には、世界があるのは、カトリックの司教のを提出することが提起される課題の提案を評議会でのセッションです。

2000以上のリストを受け取ったと一緒に詳細な提案が60神学の学部や大学からの意見です。

この資料は、検討を行い、すべての要約、集会やご提案を作られる、ローマ教皇庁も検討する。

6月に1960年、ローマ法王ヨハネ10の委員会設立、各委員会の委託を特定のタスクの勉強の質問です。

このようにして啓典の問題を検討委員会の神学、伝統、信仰と道徳;他の司教との制御の検討委員会dioceses 、宗教的な受注は、典礼は、教会、セミナーや教会の研究は、ミッションは、教会や東部のレイアウトapostleの職です。

仕事を調整し、中央労働委員会の個々の委員会は、ローマ教皇の支援を決定する会議のテーマを議論する、と提案ルールの手順を実行します。

評議会ポップアップ

バチカン公会議を開いて2番目の1962年10月11日です。

2500以上の父親が出席してオープニング質量-会議の最大の集まり、いつの歴史の中の教会です。

ミサの後に、ローマ法王ヨハネ対処、父親の、表示中の道では評議会に移動する必要がありますし、アニメーションの精神が必要です。

方法については、更新されるのは、されるの精神には、すべての場所での人々の信頼をwho神です。

を編集して項目、ローマ法王ヨハネによると、教会のフェルトの重症度との非難を使用することが必要です。

今すぐに必要なものは慈悲と理解とは、上記のすべては、ほとばしるの富は、教会がイエスキリストから受け取った。

評議会の仕事をする方法を発見しなければならないことには、教会の存在自体を今日の世界を、との心と心に達することの男性です。

同会議はならない学校のどこになるの定式化のカトリック神学者は、完璧な真理です。

触発されたローマ法王ヨハネの言葉を、彼ら、父親の仕事が始まった。

外部からの人気は、報告された方法では、議会討論のコメントをするかもしれない、という印象は、の2つのグループ-の"進歩"と"反動"と苦々しく根本的に反対して別の1つです。

これらの司教の懸念にのみ、それは、セーフガードは、教会の教えに反動が標識;しまったら、その一方で、 who懸念を示して牧歌的ニーズが進歩と呼ばれる。

現実には、しかし、国会議事堂の会議ではありません。

団結を維持するの司教は、信仰とはイエスキリストの愛です。

第二バチカン公会議は、すべてが試みたを見つけ、富のは、教会の教えは、これらの真理を強調しなければならないと強調して現代の世界とを決定する最高の方法がありますが、これらの真理のために定めのすべての- -これらのw hoは不信心者だけでなく、キリストを信じるこれらのw hoです。

枢機卿montini ( whoはすぐにローマ法王ヨハネは、委員長の後任にピーター)に手紙を彼の人々のミラノで1962年11月18日、 2つを説明する"傾向"は、司教です。

同会議は、彼によると、多くの複雑なアセンブリは、宗教的な問題が発生します。

教会の結束を、およびその普遍性;の古さと新しさ;何が、固定およびどのような開発;の内側の値を真実とする方法では表現されることは、どのような検索が不可欠であるとの世話を特定の詳細;原則とその実践的なアプリケーション-宗教的な問題と考えることができますので、さまざまな側面からです。

これらの問題の議論が生き生きと活気あることがよくあります-はまだありませんが、団結さのすべての司教が非常に愛を、彼らは真実です。

別のオブザーバーを示しどのように2つの"傾向"が2つの声のようです。

それらの1つの声は口司教who指名手配され、上記のすべてのほか、全体と全体の信頼を維持するため、他の声スポークは、司教whoは、同じ懸念を維持してイエスキリストの信仰にコミットされ、しかし、 whoも必要と感じて素晴らしい田園信仰をする言語を表現することは、現代の世界が理解し、感謝します。

このオブザーバー(ジャンギトン)発見された2つの声をキリストの十字架詩的なイメージです。

垂直方向の柱のクロスは、地面に固定し、指示は、キリスト教は、団結、完全性、および不変の真理の信仰;のクロスバー、キリストの上で腕を伸ばして、指示は、キリスト教の信仰が開いては、すべての男性、それは普遍的だ。

同じように2つの部分からのクロスにより、そのため、また、 2つの"声"や団結を維持する傾向がキリスト教の信仰です。

最初から、 2番目のバチカン公会議によると、大多数の司教が懸念して教会の牧師のニーズです。

彼らは多くの異なる方法で懸念を示されている-は、かれらが熱意との対話を歓迎o ecumenical非キリスト教徒と、正統派のカトリック教会;は、関心をおかれらが歴史的な訪問の後、ローマ法王ヨハネパウロv iで、聖なる土地やインド、および上記のすべての圧倒的に支持されては、 "憲法上の神聖な典礼、 " 2番目のセッションは、評議会( 1962年12月) 。

同会議の典礼

変更された典礼は、教会の詳細仕事をどのように影響を及ぼすすべてのカトリック協議会です。

キリスト教以前の年齢層の変更が行われた、キヤノン法とは、キリスト教の人生そのものです。

しかし、これらの変更が行わのでゆっくりと、徐々に通常は、各男は、自分自身の簡単な生活-時間はほとんど気づいて;場合に忠告に耳を貸すの変化彼は、彼の変化が見つからない心配しています。

しかし、現代では-上記のすべての真ん中のは、 2 0世紀-全体の動きをテンポと世俗の歴史が高まって人生のあらゆる分野では、との最大の速さです。

新しいだけでなく、教会は古い。

最大を維持する場合には日付と連絡を取って緊急のニーズを、現代の生活に、その後、教会、あまりにも、変更を受ける必要があります。

明らかに、変化と適応しなければならない非常に分別を達成します。

明らかに、あまりにも、大きな勇気が必要な場合は、不変の真理との場合、古代の生活と礼拝の方法を取るには、新しいフォームです。

必然的に、多くのカトリック典礼の変更が気掛かりなのが見つかりました。

古いカトリック教徒、特に、長年にわたって成長が添付さの言葉や行動を深く、ラテン語ミサ;彼らは学んだことを好きには、そのラテン語フォーム、およびかれらを持っていることが不変の現実を恒久的かつ急速に変化する世界。

ラテン語は、共通の舌-リンガフランカ-は、西側世界で使用され聖職者、政治家や学者です。

以来、質量は、全体の共通の祈りの教会、多くのラテン語と思われる必要が保持されます。

このビューを表示するが表現され、最初の大きな令を発行するは、評議会から-"憲法上の神聖な典礼。 "

国の法令"のラテン語を使用される言語はラテン語の儀式に保存されています。 "

ラテン語を英語からの変更は、部分の質量、白羽の矢が立つされて表示されるため、多くの中で最も印象的結果を評議会の仕事です。

しかし、評議会には、正規の使用をお国言葉で書かれたか、またはの母語ではなく、部分のみの質量だけでなく、行政のすべての聖餐式と聖礼典のです。

それは国家評議会の監督を確立する典礼司教委員会のタスクは適切な技術情報の翻訳を生産するの典礼テキスト、および知識を促進すると愛は、神聖な典礼です。

ローカル委員会に従事している間は、この作品は、ローマの中央典礼委員会を満たしています。

その主な機能は、リビジョンは、典礼書です。

その二次関数は、典礼への適応のニーズに合わせて、モダンタイムス、およびすべてのカトリック信者への参加を有効にするに積極的には、教会の礼拝の公式オファーを神します。

しかしこれらの変更を迅速かつ予期しないかもしれないが表示されたら、彼らは実際に意図される徐々に、一歩一歩、最終的に更新されるまでの典礼が完了します。

この作業の最初の主な結果は、施行された中央委員会で9月に1964年に発効する命令を入れ、 "憲法は、神聖な典礼。 "

この命令を世間の関心を呼んだという事実に変更が行われ、特定のための変化ではなく、典礼は、中心部の生活とキリスト教の礼拝堂です。

これは、アクティブな共有を通じて、これらの神聖な儀式は、忠実な、神の人々は、 "は、飲むより深く神の生命の源である。かれらはイエスキリストなって徐々に変化するのは、地球の塩です。かれらは証言して神の生活;のインストゥルメンタルでは渡すことに従事している。 "

現代の基準は、血色の良い、精巧な儀式、服装や装飾品は、めったに尊敬します。

世紀の過程で、多くの機能や詳細はこっそりを典礼、およびこれらの機能は、今すぐには適しません。崇拝と見なされて、神と不釣り合いには実際の自然と尊厳を崇拝するのです。

このため、改正されて典礼書および簡体字の儀式です。

の最初の予約するには、次の評議会の命令、 missae集団代表として広く知られています。

1961年1月に発行さは、この本が送付されるの儀式の後、変更内容に沿って導入されたとされる評議会典礼委員会です。

祭壇

可能な限り、祭壇の高さに置かれるのは、このような方法で大量5月に提供されて司祭の人々が直面する; 、祭壇のスタンドからは、聖域の壁のように、司祭を許可するルームは左周りに移動するそれ。

聖餐式神の祝福をすべきであるに強い幕屋で予約され、配置は、中心部の高祭壇;しかしサイドの祭壇に置かかもしれない、もしそれが威厳のある側の祭壇で簡単に見られる。

繰り返しになりますが、幕屋、祭壇の上に置かれる5月には大量の人々が直面してによると、この例では、幕屋小すべきである。

クロスと供養の時、祭壇に置かれるが従来のやり方で、ある特定の状況で、しかし、 5月の司教の横にできるように祭壇に置かれる。

のsedileの複数形か、または席は、神聖な閣僚の司祭と、必要に忠実で簡単に見られる、との司祭の司祭席が配置されるように表示することは彼は首席以上の質量として、国会の人々の神です。

に存在する必要がありますアンボ(書見台または読書-デスク) -はっきりと見えるように忠実な;からは、啓典にしても朗読からです。

観測ばならないことの多くは、これらの変更ができる新しい教会ときにのみ影響が予定;可能な限り、既存の教会の聖域に適応すべきであるとの命令に基づき、中央委員会です。

犠牲にするの質量

は、儀式は、質量は、既に発表の変更は次のとおりです:

1 。

個人の司祭はありません言ってやるが適切なのは、それらの部品の質量をされた聖歌隊で歌われ、人々に読誦されるか、または宣言された助祭、助祭またはサブの読者です。

5月の司祭は、しかし、人々に参加を歌ったり、通常の暗唱の部分の質量-として、の例では、グロリアとクレドです。

2 。

詩篇第42からの祈りが省略された場合によるとされるの麓には、祭壇の冒頭に別の典礼サービスMass 。ときにすぐに大量の前に、すべての祈りが省略された場合、これらのオープニングです。

3 。

"秘密"祈りの前に序文を主席によると声を出したりします。

4 。

"頌栄"の最後には、キヤノンの質量(つまり、の祈り"を通じて彼と彼。 。 。 。 。 " )によるとされるかが大声で歌われています。

十字架の兆しを、以前に行われたこの祈りは、省略された場合、ホストとの司祭の聖杯を保持して、伍長の上に高蒔絵です。

"私たちの父"は方言によると、主席は、司祭と一緒にされた人々です。

の祈りを次のように-と呼ばれる塞栓症(つまり、挿入または補間)とは、もともと追加された大量の最後の請願書を拡張したものとしては、 "我々の父親: "祈りの言葉を悪から解放されること、および私たちの罪を赦される。

この祈りは声に出しても、司祭によると、ソンします。

5 。

僧侶の言葉を話さされたときに短縮にも与える聖体拝領"キリストのコーパス" -"キリストの体; "その人のコミュニケーションは言う"アーメン"聖体拝領を受信する前に、もはや司祭により、メンバーは、クロスをホストします。

6 。

の最後の福音書が省略された場合、以前の祈りの最後に読誦の質量(以下、 "ライオン"の祈り)は、もはやと述べた。

7 。

の信徒への提供が行われるため、読者に読まれるのサーバーのうちのどれか;の福音を宣言しなければならないの司祭または助祭された。

8 。

忠実に出席したのはすべての大衆日曜、 holydays 、福音が続いて説教されるか、または、聖書からの読み込みを説明します。

この説教年5月に基づいていくつかの他のテキストは、質量、ごちそうを考慮した、またはされている著名なミステリーです。

9 。

信条の後に、提供が行われるのは何と呼ばれる"コミュニティの祈り"とも呼ばれる"祈りは、忠実な。 "

この祈りは、すでにいくつかの国で慣習;の大半の地域は、しかし、それがまだ導入されています。

コースのフォームには、次のコミュニティのための祈りは典礼の中央委員会までに発表される。

10 。

上記の変更に応じて、 1965年1月に発行さmissaeのランク付けでは、一般的なルールとしては、司祭が祈りによると、オープニングの麓には、祭壇;ときに、祭壇のキスを彼は、彼は行く彼は司祭席合計または座席との祈りをするまでそこに忠実なさい銭の前に残してきたことによると、アンボ場合は、彼自身の手紙と福音書を読むにはしかし、戻ってそれを信条です。

11 。

高質量の副助祭を着て、もはや肩衣し、金属製の円盤が左の時、祭壇のは、結合すると、副助祭の司祭助祭を支援する。

12 。

適切な翻訳される部分の質量が用意した地域や国家評議会の司教です。

これらの技術情報の翻訳されたローマ法王庁が確認され、彼らときに使用される質量は5月によると、お国言葉で書かれた。

方言の範囲にして、大幅に変化が使用されています。

一般的に言えば、その使用は許可されませんの最初の部分の質量-"サービスの言葉" -と、特定の祈りは2番目の部分-e uc haristicを犠牲にしています。

もう一つの重要な変更eucharisticの関心事は高速です。

近年まで、この高速は深夜からです。

入力し、それが減少して3つの時間です。

最後にそれが変化して高速の1時間から食べ物と飲み物;この時間は侮れないの時代からの聖体拝領を受け取ったとき、および特定の時代からの質量を開始します。

これらのwhoを受ける、復活祭の聖体拝領は、大量の徹夜の祈り、またはは、クリスマスの真夜中のミサ、聖体拝領されることもありますは、次の朝(つまり、復活祭の日曜日やクリスマスの日)です。

の秘跡とsacramentals

中に導入され、変更されてきたの運用のための秘跡の儀式は、以下の点に留意すべきである。

1 。

この儀式自体は更新されるとのニーズに適応して近代回、聖礼典のように、真の意味を把握兆候年5月の482.6 。

2 。

5月に使われるの方言(ア)の洗礼の儀式して、確認、苦行は、病者の塗油、および中有鬼;と聖体拝領の分配の場合、 ( b )に僧籍を協議、を告か、または開会の辞を述べるに、 " admonitions "これらの受注を、との儀式"尋問"は、司祭を受信するwho奉献としては約司教いる、 ( c )の葬儀、およびすべての祝福として知られて" sacramentals 。 "

3 。

古代の儀式大人whoは、命令を受信と呼ばれるのは、カトリックの信仰は、 " catechumenate 。 "

この儀式は、一度に使用する他に持ち込み、延長するといくつかの異なる段階で、各ステージの間の時間間隔です。

宣教師の地域で、いくつかの機能のローカル"入会の儀式" 5月に導入が提供されキリスト教の原則に順応することができます。

4 。

幼児洗礼の儀式ができるように変更し、幼児を表現するという事実を、聖餐式が受信すると次のような任務を強調するの両親とgodparents 。

5 。

確認すべきである大量投与には、次の福音と説教します。

それらを更新してご確認は行わ洗礼を約束します。

6 。

聖餐式の儀式や数式を変更されるの苦行、その性質を与える表現や効果を明確には、次の聖餐式です。

7 。

同様の改正は、聖餐式にしても、 "病者の塗油です。 "

統治評議会には、このフレーズを設定すべきである旧製品名で使用され、 "終油の秘蹟。 "

の祈りとされるannointingsの数を変更し、条件の変化に対応して病気の人です。

ここで規定されている国がまだ継続されて秘跡の儀式は、彼は病気の(つまり、このようなときは、その病気にかかっては病人の最後の祝福を受けるとは、神聖ななむけ)の指示が与えられたのを今すぐこの連続の儀式を使用します。

8 。

聖餐式の結婚のお祝いを大量に、良い理由がなければ、結婚を取る場所として知られて外部の質量Mass 。 "婚姻のミサ" (ミサプロsponsis )によるとしなければならないか、または少なくとも記念です。

の説教か、または住所、 5月絶対に省略された場合、結婚式の祝福とされるが常に与えられた場合、それらの中にも婚姻の挙式時に除外され、たとえ当事者のいずれかまたは両方がすでに結婚していない。

新たな儀式に導入されました外部Mass 。中有鬼の祝賀の儀式は、この短いアドレスは、読書は、信徒と福音(撮影からの死者のためのsponsis )は、説教は、結婚を記念して、との婚姻祝福します。

賛美歌やその他の聖歌を歌わ年5月に、と"祈りの忠実な" -適応して、新たに含まれて結婚したカップルの祈りを- 20 07年5月に結婚する前によると祝福が与えられています。

これらの指示がなされ、カトリックの結婚に関するウェディング;それは、ときに両当事者は、カトリック教徒です。

9 。

を編集して項目は、多くの祝福する権利を与えるていた予約は、このようなやり方で司祭に特別な権限を与えるできませんでしたこれらの祝福は、これらのいくつかの例外を与える祝福することが任意の司祭があります。

例外は:祝福の十字架の道の留;の祝福は、教会の鐘の教会の礎石;の祝福を新しい教会や公共の礼拝堂か、または、新しい墓地です。

ローマ法王の祝福はまだ。

より詳細なのインスタンスを簡素化する目的の適応とされる会議は、略語は、手の込んだ儀式は、世紀の過程で、周りの枢機卿建てていた。

一方、カージナルスの数が大幅に増加し、式典が短縮されます。

もはや、法王の大きな赤い帽子をかぶっている場所の頭の新枢機卿;代わりに、帽子は、ローマの自宅に配信されるバチカンメッセンジャーです。

この儀式では、法王の場所では、赤法冠の枢機卿の頭の時は今すぐに1つの包括的儀式に組み込まれ、これはまだと呼ばれる"公共教皇枢密、 "中には、新しく作成さ教皇と一緒に参加する共同執行者として参加する枢機卿質量です。いくつかの簡素化のドレスを着て、教会の枢機卿、司教やその他のprelatesだけでなく、簡素化されて司教職の儀式、またの態度を示していきたいと切望しては、教会は今日の価値観に自分自身を適応します。

大量の共同執行

カスタムには常に発見された教会-の聖職に就くの結束を意味します。

するまで、第二バチカン公会議は、しかし、通常のカスタムが制限され、調整のためのミサの司祭や司教祝です。

評議会には、拡張してカスタムの共同執行を他の機会などの大量の夜、聖木曜日、会議の司祭と大衆のお祝いします。

同様に、評議会には、認識がある場合には、聖職者、宗教やレイアウトの下に人々があります。聖体拝領種のワインだけでなくパンです。

与えられた憲法上の例では、典礼:新しく制定した聖職者は、大量の調整;新たに本職の宗教は、大量の職業、および新たに洗礼を受けた大人は、次のように大量によると洗礼かもしれない。

使徒を参照する権利を決定するこのような場合、両方のためのルールを発行すると共同執行されて聖体拝領を受け取るため、両方の種類です。

神の事務所

は、次の主な変更点は、導入された評議会は、署名や暗唱は、神の事務所です。

1 。

のシーケンスは、 "時間"は、オフィスは、伝統的な形式に復元されるように、それぞれの時間に関連しては実際にはそれが時間帯によると、このようにして暗唱の事務所は、より良いエキスプレス、目的のために、コース全体を浄化のがわかります。

2 。

laudsの時には、朝の祈りの教会;ながらvespersは、時間の夕べの祈りです。

これらの2つの時間は再び校長になる時間帯の事務所です。

complineが改正されるようにすることが適切となる一日の終わりに祈りをささげる。

3 。

総理の時には抑制します。

オフィスは読誦のときに合唱団、の3つの"リトル時間"のterce 、 6度音程となしによるとされる。

これらのwhoはない事務所を義務付けられて聖歌隊を暗唱する5月のいずれかの選択これらの3つの時間帯によると、時間です。

4 。

読誦のときに聖歌隊は、時間の朝の祈りは、夜の祈りと見なされるには、教会;しかし、この時間は長い再建されると他の聖書朗読詩篇を授けたと少ないし、 5月に適応するように読誦されるの任意の時間にがわかります。

5 。

言語は公用語のラテン語の西側の教会;しかし、個々のケースについて、ここでラテン語は、障害物、司教や他の上司5月に事務所を承認するに暗唱の方言です。

これは、神のオフィスは、まず第一は、神に祈りの言葉を提供します。

評議会には、認識され、いくつかのケースでは、ラテン語舌を使用することは、障害の献身とすることを困難にすることを祈って、事務所の人に問題がある祈った。

年間の典礼

1 。

憲法のリコールの不変の練習は、毎週日曜日の復活祭の記念教会のミステリー-の謎を解き明かすの情熱、死、主イエスキリストの復活と賞賛のです。

日曜日は、元の饗宴日、典礼全体の中心になりました。

2 。

典礼年改正されるのは、昔からの両方を維持するための神聖な季節の風習や指示、およびそれらの税関への適応にも、必要に応じて、条件を近代回クリックします。

詳細なルールは、今回の改訂で提供し、ルールは牧歌的性質に基づいて、典礼-の必要性を保つキリスト教徒の前に心の中でイエスキリストの救いの謎を探る。

3 。

を宣言し、憲法の修正はない、この評価を復活祭に反対する-提供その他の非カトリックキリスト教社会合意に達する。

同様に、 "パーペチュアルカレンダー"を受け入れ、清算場合にはこれに基づいて、週7日間保持日曜日、およびが提供され余分な日中に挿入することはありませんがないと考えられて週間以内に属しています。

神聖な音楽

1 。

評議会世間の関心を呼んだの年齢-古い伝統の神聖な音楽と歌を歌うこと、密接に関連して、典礼;を宣言し、憲法や他の崇高な崇拝が行われるときは厳粛な歌を歌うこと、特に、司祭、大臣や人々を取る積極的に参加します。

2 。

大いに注目される場合がありますが、教育と実践の神聖な音楽と調和してトレーニングや命令は、典礼です。

3 。

グレゴリオ聖歌は、特にローマ典礼に適して、しかし、他の種類の神聖な音楽除外することはできません。

ミッションの土地の人々は自分たち自身の特性は、ミュージカルの伝統は、これらの伝統をキリスト教の礼拝に組み入れていくことも必要です。

4 。

は、ローマカトリック教会は、パイプオルガンの伝統楽器として認識されますが、他の楽器が提供され使用されるかもしれないことができます礼拝に使用するのに適しています。

神聖な芸術

1 。

際立たせることが礼拝に使用するの尊厳と美しさは、彼らのための兆候として、超自然的世界のシンボルとします。

美術の最高の達成は、神聖な芸術、これは人間の試みの美しさを表現して無限に直接彼の心を、神と神です。

2 。

教会は常に、芸術の守護します。

教会のかどうかを決定する権利を留保するアーティストの仕事をされる礼拝に足並みをそろえています。

3 。

芸術スタイルによって異なる時間と場所を別の1つです。

モダンアートの表現は、弊社の倍;が提供されことが礼拝を守りながら、仕事をするモダンアートと5月に使われる神聖な使用します。

4 。

教会や司教などの責任を負うの聖地は、それらの場所から削除するすべてのオブジェクトが真の芸術的価値に欠けるか、またはされる可能性を保つために神を崇拝する。

同様に、彼らは数かどうかは、穏健派の像と写真すべきである、として配置しなければなりませんこのようなやり方で、真の意味での割合で観察します。

5 。

神の運命を使用するすべてのものは単純な崇拝の尊厳;ドウ鼻水協定に惜しみない神の崇拝のです。

各教区委員会は、独自の神聖な芸術;教会法、教会の建設に関連して、必要に応じ改正される。

憲法上の教会

の最初のバチカン公会議は、 1870年に突然終わるので、として知られ、法王の会議は、教皇不可謬説に定義してドグマの覇権を握ると強調して、聖なる表示されます。

これは可能性は、第二バチカン公会議は下がるとして歴史に名を同会議に説明して有機構造の教会です。

このような説明が中心に、憲法デecclesia -教会自体に対処する。

この憲法の主なポイントは、次のとおりです。

1 。

あまりにも頻繁には、過去には、教会の聖礼典の性質を表示するが失われた。

いくつかの神学者の教会で使われる用語を記述するのに完璧な、独立した社会は、多くの場合、他の社会システムの競争です。

他人を好まれる方がそれを参照し複雑な法的システムでは、発行人の精神的な運命を制御する法律です。

その他、再度、古くて新しい機関を見て、その素晴らしい建物や宮殿、その華麗なる装飾品、服や儀式、およびこれらの物事のすべての証拠を見たの勝利と勝利-"教会の勝ち誇った態度です。 "

2 。

憲法は、この教会ではなく、それらの任意のものとしてではなく、 "神の聖餐式の労働組合は、聖餐式は、全体の結束を、人間のレースです。 "

聖餐式には、サインをもたらすのはどういうものを意味します。

その教会は、メンバーの結束します。

介して、イエスキリストは、その創始者、神の存在を示すのパワーと、演技に社会、人類の時、時の世界そのもの;と同じアクションは、イエスキリストの行動を機甲部隊-慈悲と恩赦をもたらすの男性です。

3 。

その教会は、メンバーのためのコミュニティの人々は、あぁ、神よ。

神の償還と聖霊の力を利用し、神の人々を通じて行動し、全人類を保存します。

神の人々は神聖化されて;だがかれらは依然として弱いと人間の、アジ研を誘惑、罪責任を負いません。

この教会の勝利ではない、それ以上他のメンバーは主は、その壁の中に残りのセキュリティで保護します。

と競争することはありません他の社会システムや他の文化;ことに自分自身を適応これらのシステムは、それが神の楽器を使用して人類を保存します。

それは、宣教師の教会-の人々は神の宣教師です。

彼らの神を求めることが真の労働組合とホーリネス;彼らは、楽器のsanctifiesを通して神と人類の統合します。

4 。

公言したのは、カトリック教会の1つのことは、神聖なカトリック教徒とキリスト教会の使徒;これを否定するわけではないとできませんでした。

しかし、その憲法を厳粛に教会を認めて今すぐは本当に聖霊の教会やコミュニティで活躍しているから分離します。

これらの他のキリスト教会をしたのは、カトリック教会は多くの点で限界:を通じて畏敬の念を抱くが、聖書は神の言葉;経由したという事実を洗礼;を通じて他の秘跡認識されています。

5 。

キリスト教以外の自分の無知を非難されないことがありますと彼のキリスト教会;救いを彼が開いても、もし彼シーク神もし彼の次のコマンドをよろしくお願い申し上げますと彼の良心は、これは、聖霊を通して行為をするすべての人;この神のアクションではないの初回限定の境界に閉じ込められたの目に見える教会です。

6 。

ターンを入力し、憲法の構造を、階層内の彼の教会がイエスキリストに設立された。

それを使用して単語"大学"という意味の統一、企業体の男性(同じように枢機卿によると、所属している"神聖な大学" ) 。

イエスキリストの使徒の形成"の後に、大学の方法"と彼はこの大学に置かピーター、誰彼は彼らの中から選ばれた。

その使命を委託されたイエスキリストの使徒必要があります。最終更新するまで、エンドオブザワールド;したがって、他の使徒が成功することを選んだ。

それゆえに神の機関が司教の使徒に成功します。

大学や体の司教、しかし、法王としては、権限と一緒にその頭です。

法王は、財団の結束は、司教だけでなく、忠実な;ように最高の権限を行使できるだけで、大学の司教の教皇と彼の同盟に同意します。

7 。

司教を他の個人のシェアを与える部です。

司教は司祭と団結を維持する聖職者の事務所です。

は、階層内の下位レベルには、 deacons 。

司教会議の時に地域と判断することは必要である-そしてときにローマ法王に同意-司教協議の助祭の職には男性の中高年年間、たとえ、これらの男性が結婚していない。

評議会の第3セッションで、実用的なアプリケーションのレフトオーバーの原則を同僚がドラフトを待つスキームに関する議論は、司教です。

このような問題として、これらの実用的なアプリケーションに影響を与えるとdiocesesの課の権限を米国聖公会の会議に使用されています。

もう一つの重要な問題に関連するとの原則には、ローマ法王一緒に司教を形成する"大学"には、中央の諮問委員会の設立のための司教です。

この諮問委員会のフォームにはどのように似て、 "内閣"での公民状態にされるのは、大統領や総理大臣やアドバイザーグループを選択します。

ときにパウロ6世は、 1965年2月、作成した数多くの新しい枢機卿の数と大幅に増加し、 "神聖な大学"のカージナルス、彼は非常に重要なのは、次の上院議員は、教会です。

以来、各司教枢機卿は、聖体拝領(もし彼がいない場合は、司教) 、および以来、枢機卿会の代表者が含まれ、世界の隅々までを、それように多くの観測筋は、枢機卿自身が形成して"中央の諮問委員会、 "司教は、大学の責任を表明される。

神聖を参照の仕事を継続的にも"改革"のローマ教皇庁は、その構造とアクティビティを適応させることに調和してモダンタイムスのニーズとの間の関係者などの非イタリア人の割合が大きい。

この改革の重要なのインスタンスは、神聖なオフィスで、現在のdioceses司教が含まれ、米国、フランスとします。

法令上の東教会

3番目のセッション終了時に、バチカン公会議は、法令上の承認を圧倒的な東部の教会です。

1 。

これらの東部reveres 、カトリック教会の教会、これは、 "生き証人の伝統を受け継がれてきたからの使徒を通じて、父親のです。 "

全体のキリスト教会には、いくつかの特定の教会や儀式;の多くは、これらの東方教会は、メンバー登録をフル聖体拝領の使徒を参照します。

2 。

それぞれの教会の伝統をそのまま維持すべきである、別の必需品の中に自分自身を適応の時間と場所です。

各教会には、自分自身を統治する権利義務であり、その伝統的な規律によるとします。

それぞれの教会の権利および特権のpatriarchs保持しなければならないし、必要に応じて、復元されます。

しかし、すべての教会は、委託合計パストラルケア彼は最高の後継者として、ローマ教皇の聖ペトロです。

3 。

東部のキリスト教徒のすべてのカトリックの儀式に従う必要がありますだけでなく、規律は、それぞれの教会です。

多くの場所での儀式は、カトリック教徒の異なるintermingled 。

ではこれらの場所は、教員の聴聞会司祭の自白は無罪を言い渡すの忠実なwho年5月に属して他の儀式です。

ある特定の状況でバプテスマと確認を5月から投与される人々の他の儀式は、キリスト教徒と結婚さまざまな儀式の間に契約されることもあります有効な場合は、契約が行われるときに結婚を神聖な部長官が存在する。

同様に、同会議の有効性を認識して僧籍を授与さ東部の教会、カトリック教徒を受信すると聖体拝領許可証と病者の塗油の儀式の他の司祭から、必要なときにはカトリックの司祭がないとは入手可能です。

これらのアクセス許可を表現するのは、カトリックの教会を促進する欲望の労働組合と東部のカトリック教会が団結から分離します。

ローマ法王庁の重要性は、東部の教会にアタッチして、非常に欲しがるとの再会が明らかにして評議会のセッションです。

ギリシャ正教会の離れは、すべての分離東部教会評議会監視要員を送信します。

patriarchs東部のカトリック教会の名誉が与えられた特別な場所、およびいくつかの議論は、著名な会議に参加します。

1965年2月に開催された教皇枢密を創造した新しい枢機卿は、枢機卿の数を提起東部の6つの儀式をします。

司教として枢機卿の東部patriarchs階段を上る。

とは異なり、他の枢機卿は、名ばかりの割り当てされていないの教会は、ローマ、またかれらに与えられた道は名ばかりのローマ;代わりに、彼らの家父長のタイトルを保持して見ています。

この妥協案を歓迎されていないすべての東部でカトリック;のは、教会の階層を、最高の権威を所有する家長、枢機卿にして、追加することはない。

同様に、東部の勅令を出していると批判され教会しているという理由で、これは表向きの教会宛てには完全な聖体拝領の神聖な動画を、現実には今のは、指示される正統派教会のメンバーを考慮して東のカトリックレユニオン教会は、障害を明らかにします。

法令上ecuminism

キリスト教徒の違いは何世紀にもわたってつながって深遠な部分が、現代へ向けた動きが見られる大きな団結;と令を開始した"と述べ、設立の主イエスキリスト教会と1つ1つの教会のみです。 1つの主要な関心事は、次の会議団結の回復は、すべてのキリスト教徒です。 "

1 。

すべてのwhoはれている"信仰をバプテスマによって正当化され"キリストの体のメンバである;彼らのすべてを受ける権利を有すると呼ばれるキリスト教;の子供たちのこととして受け入れるのは、カトリックの教会の兄弟です。

2 。

と考えているのは、カトリックの教会の教会や地域社会の分離"は、効率的にいくつかの点です。 "

しかし、これらの教会を利用した聖霊;彼らは救いをしてメンバーの手段です。

3 。

カトリック教徒が推奨さoecumenical活動に参加する、とを満たす非カトリック教徒、キリスト教徒で、真実と愛です。

タスクの" oecumenical対話"に属して神学者、管轄当局別の教会を表す。

4 。

カトリック教徒の義務はない彼らを他のキリスト教徒を無視する---彼らの最初のアプローチしなければならない。

たとえそうであって、教会での主な任務は、現在の時間は何をしなければならないかを発見するのは、カトリックの教会自体に、自分自身を更新する、独自の家にするためです。

かれらには心から信じるカトリック教会がイエスキリスト;すべての必要なその他にも5月がなされなければならないことを明確に認識してキリストの教会です。

5 。

エキュメニカル運動のないことを心なしに進捗状況をリアルに変更します。

神学者や他の有能なカトリック教徒の歴史を研究して、教育と典礼教会の分離します。

すべてのキリスト教徒は、共通の目的-イエスキリストを告白する前に男性です。

実用的な表現を指定しなければならないして、どのafflicts苦痛を緩和するための多くは、人間のレース:飢餓、貧困、非識字率、富の分配の不平等、住宅不足です。

6 。

を適切な状況の祈りのために団結すべきであると共同で読誦非カトリック教徒、キリスト教徒です。

カトリック教徒がこれを指示されるの司教、アジ研は、神聖な意思決定を参照します。

7 。

カトリック教会と西洋の間の非カトリック教徒キリスト教社会は、依然として重要な相違点;これらの違いが最も顕著に神の解釈の真実を明らかにされています。

しかし、社債の結束はすでに強い;て強度を使用するにしなければならない。

同社債は、主に、実際には、キリスト教の神を信じるの畏敬の念をしたという事実を、キリストと神の言葉聖書に明らかにされています。

8 。

は、エキュメニズムが原因で発生する、のは、カトリックの信仰の貞操を守る必要がありますが、常に彼は受け取った。

厚かましい熱意でこの問題は、特定の団結とヘルプの妨げになる。

これを達成するためにいかなる試みも、単に表面的結束します。

その他の問題

3番目のセッションを終了、 1964年11月、評議会は投票に賛成の2つの憲法と3つの政令です。

憲法がそれらに対処するの典礼や教会; oecumenismの政令が上で、 [東部の教会、との"コミュニケーションの手段" (現代のマスメディアを扱うなどのプレス、映画館、ラジオやテレビ;この過度の事務令は、通常と見なされて、抽象的で、重要な値しないアジ研)です。

スキーマ残高は、 3番目のセッションの終わりに、それらの対処の主なものは僧やセミナー、宗教、このミッションは、 "田園の職務を司教は、 "神の啓示、および"教会と現代の世界です。 "

集中と長引く製図、ディベート、訂正、より詳細な議論続いてより詳細な改正がスパムのパスをそれぞれのトピックが含まれます。

彼らはまた評議会の意志を明らかにし、すべての可能性がなされなければならないの評議会を作るこのリニューアルは、教会です。

間の顕著なトピックは、これらのスキーマに含まれて13コマンドの最大の関心です。

これは、スキーマを検索するための教会で現代の世界です。

同会議の議論必要があります。詳細して、抽象的ではない平面上に移動し、教会はその世界では、コミットすることによって、神の委員会です。

のすべての議論のトピック、おそらくもっと広く待たれていたなしてきた。

いいえスキーマは、他の段階を通過し、大きな修正なしに苦しんでいます。

このスキーマは、 2つの委員会から委託された協力-欧州委員会の神学と使徒会の委員会は、レイアウトです。

1965年2月の改正でテキスト(つまり、その4番目の形式のテキスト)が混合された検討委員会、および、より詳細な会議室で開かれるの前には、テキストは、司教を送信することをします。

このテキストには、記載の質問や問題が発生することにより、現代世界の教会、とされてシークの分野の協力の教会のです。

その後、本文では、物事には、教会は有能なを発音するのに対して、簡単な分析の歴史を示してどのように過去の過ちが行われたときに、教会が関与する政治的なシステムです。

の下に件名の人類学、社会学や宇宙論は、テキスト入力し、詳細の態度は、教会を現代の世界です。

これらの問題の極端な複雑さが示されている事実をはっきりと7つのサブ委員会が職場です。

これらの小委員会に対処する


(ア)の基礎を神学;


( b )は全般的に、プレゼンテーション;


(ウ)男の存在が社会問題;


(エ)結婚;


(オ)社会的、経済的な質問;


(女)の平和と戦争-を含む核戦争と軍縮;そして最後に


(グラム)現代文化の質問です。

3番目のセッション中に、数多くの重要な問題提起があった。

その中には宗教の自由の宣言を、およびそれらに関するより詳細な宣言whoはないキリスト教徒(を含むそれらの宣言をwhoに所属し、ユダヤ教)です。

これらの宣言が返されるより詳細なリビジョン、およびアクションを承認するまで、 4番目のセッションは延期します。

混合結婚の問題をも提起(つまり、結婚の契約のカトリックと非カトリックのキリスト教徒の間) 。

評議会の父親を提出することを決めたため、この質問を法王にする判決を、と表明して期待して今回の最高裁の判決に事前に与えられたのは、改革のキヤノン法施行する。

の結婚生活の間、一般的なご質問が含まれているスキーマを検索する現代の世界の教会で、パウロ6世は、自らの意思決定として予約されているかどうかの変更がなされる必要が授業のピウス11世(これは、繰り返される彼の後継者、ピウス12 )に関する産児制限の手段です。

法王パウロ下士官兵の援助や医師からの著名な神学者を支援する彼の判断をする彼に、この質問を形成します。


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の最後のセッション

4番目と最後のセッションは、議会開院1965年9月14日、 12月8日と終了します。

群を抜いて最もアクティブなセッションを、 2つの憲法発行


(神の啓示は、現代の問題を教会) 、


6令


(司教の職務を、セミナー、日本での生活の宗教的、 apostleの職は、信徒、聖職者の生命、ミッション) 、


と3つの宣言


(キリスト教の教会と非宗教、キリスト教教育、宗教的自由の女神)です。

評議会の劇的なデモを目撃エキュメニズム年12月7日、ローマ教皇ポールとの正統的な家長時アテナゴラス私に対する遺憾の意を正式に表明してその前任者の相互excommunicationsと発音されています。

教皇レオ9世と家長cerulariusは、 1054です。

そのドキュメンタリー作品の評議会は、骨の折れる委員会の研究の成果を、多くの予備的なバージョンでは、と数えきれないほどの改定は、 16個の最後の下書き表される、以下のとおり:

4つの憲法

"上の神聖な典礼" ( 12月4日、 1963 ) 、


"上の教会" ( 11月21日、 1964 ) 、


"神の啓示" ( 11月18日、 1965 )と


"教会は、現代の世界" ( 12月7日、 1965 )

9令

"社会的コミュニケーションの手段" ( 12月4日、 1963 ) 、


"エキュメニズム" ( 11月21日、 1964 ) 、


"東のカトリック教会" ( 11月21日、 1964 ) 、


"牧歌的義務司教は、 " ( 10月18日、 1965 ) 、


"を聖職者の形成" ( 10月28日、 1965 ) 、


"を、信徒の使徒会" ( 11月18日、 1965 ) 、


"上の部と聖職者の生活" ( 12月7日、 1965 ) 、


"をし宣教活動の教会" ( 12月7日、 1965 ) 、および


3つの宣言

"上の関係を非キリスト教の宗教ofthe教会" ( 10月26日、 1965 ) 、


"をchristianeducation " ( 10月28日、 1965 )と


"宗教の自由" ( 1965年12月7日) 。


tbmcdです。


また、参照してください:


エキュメニカル協議会

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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