ソロモンの歌、歌の曲、賛美歌のソロモンの歌

総合情報

旧約聖書の本は、聖書には、ソロモンの歌、歌の曲としても知られてか、ソロモンの歌は、叙情詩のコレクションを祝う人間愛です。

原作者のソロモンの伝統を精査スタンドはありません。

詩の環境は、北部のイスラエルとのイメージにはかなりの農村ことがありますが、洗練された都市生活者の間もします。

歌詞は、愛を合理的な仮説の期間より950 -7 50紀元前のバビロン捕囚後の補充が収集と利用時間とアレゴリーの間で宗教的なユダヤ人として神とイスラエルとの関係です。

初期のキリスト教会は当面この説明では、イエスキリストの寓意になると彼の教会がします。

他の歌として解釈する学者のコレクションを賛美歌をtrueに愛、神聖化され労働組合です。

自然と、詩の説明に熱心な男性と女性の遺体とエロチシズム鈍くなっています。

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書誌事項


グラムカーとDJワイズマン、ソロモンの歌( 1984 ) ;研究ゴルディス、この曲の歌と哀歌:研究では、現代の翻訳、と解説( 1974 ) ; jb白、言語の研究をするの愛は、歌の曲( 1978 ) 。

ソロモンの歌、賛美歌のソロモンの歌

簡単な概要

  1. の相互敬慕の恋人( 1:2-2:7 )

  2. 成長を愛( 2:8-3:5 )

  3. の結婚( 3:6-5:1 )

  4. あこがれの彼女の不在の夫の妻になる( 5:2-6:9 )

  5. 花嫁の美しさをshulammite ( 6:10-8:4 )

  6. 驚異の愛( 8:5-14 )

この本を別の学者が解釈されました:


ユダヤ人は、神様が通常と確信して花婿と花嫁は、ユダヤ人の人々です。

と思われる多くのキリスト教徒は、イエスキリストの花婿と花嫁は、教会です。

sol'omon

高度情報

ソロモンは、平和的、 ( heb. shelomoh ) 、デビッドの2番目の息子をバトシェバ、すなわち、法律上の結婚生活の後に、最初の( 2サムです。 12 ) 。

彼はおそらく紀元前1035生まれについて( 1 chrです。 22 : 05 ; 29:1 ) 。

彼の父親は彼の玉座に成功した初めに男らしさ、おそらく約16または18歳以上です。

ネイサンは、彼の教育は誰にintrusted 、彼ジェディディアと呼ばれる、すなわち、 "最愛の主" ( 2サムです。 12:24 、 25 ) 。

彼は、最初のキングオブイスラエル"は、紫色のに生まれる。 "

彼は父親を選んだ彼の後任として、彼の高齢者の主張を通過息子: "確かに私の息子は、支配した後ソロモンよ。 "

彼の履歴が記録さ1キングス1-11と2 chrです。

1-9 。

彼の玉座の上昇が彼の父の死を前に行われた、と急いでは、主にネイサンとバトシェバ、結果としては、反乱のadonijah ( 1王1:5-40 ) 。

彼の長い40年間の統治の中に、ヘブライ語、最高の豪華君主制を得ています。

この期間にはよく呼ばれ、 "アウグストゥス帝の時代"は、ユダヤ人の歴史的な記録です。

彼の治世の最初の半分は、しかし、もっとはるかに明るいと繁栄;の後半には、曇ったされたidolatriesされて彼は、主からの彼の異教徒intermarriages ( 1キングス11:1-8 ; 14:21 、 31 ) 。

デビッドは彼の死を前に別れの指示に従って、彼の息子( 1キングス2:1-9 ; 1 chrです。 22:7-16 ; 28 ) 。

彼は自分自身とすぐに彼の王国に解決し、彼の大規模な帝国の事務手配、彼と同盟を結ぶを入力すると結婚されたエジプトのファラオの娘( 1王3:1 ) 、人、しかし、何もより詳細なが記録されます。

彼は自分自身と周囲のすべてのぜいたく品と外付けの素晴らしさを、東部の君主、と彼の政府の繁栄します。

彼はハイラムと同盟を結ぶを入力すると、キングオブタイヤ、 who多くの点で彼は彼の数多くの事業を大幅に支援します。

いくつかの年前に彼の死デビッドは、アクティブな仕事に従事して材料の収集( 1 chrです。 29:6-9 ; 2 chrです。 2:3-7 )を構築するための寺としてエルサレムを恒久的な住まいの箱舟約束します。

彼は家のことは許可してビルドして、神( 1 chrです。 22時08分) ;が予約され、彼の息子の名誉は、ソロモンです。

(参照寺です。 )完成した後、同寺は、ソロモンに従事して勃起他の多くの建物が、エルサレムの重要性と彼の王国内の他の部分です。

13年間は、長い空間に従事して彼は、ロイヤルパレスに勃起ophel ( 1王7:1-12 ) 。

それは100腕尺の長、 50広範な、と30高い。

その高尚な屋根に支えられていた杉の柱45ように、森の中のホールは杉の木のように、受信すると、おそらくそれゆえの名前を"レバノンの森の中の家のです。 "

の前には、次の"家"は、別の建物、これは、ポーチの柱と呼ばれる、との前には、次の再度は、 "ホールの判断" 、またはthroneroom ( 1キングス7時07分; 10:18-20 ; 2 chrです。 9:17-19 ) 、 "ザキングの門は、 "ここで彼は聴衆を投与正義と彼の人々です。

この宮殿は偉大な建物の素晴らしさと美しさです。

の部分を際立たせることは、王妃の住居として、フィルアウンの娘です。

民間からの宮殿があった階段の赤と香りのサンダルウッドを主導するの品を寺にします。

ソロモンも建設のために素晴らしい作品豊富な水の供給を確保するための市( eccl. 2:4-6 ) 。

彼入力し、組み込みミッロ( lxx. 、 " acra " )は、防衛のためにあり、その周囲に城壁の完了を行( 1王9:15 、 24 ; 11:27 )です。

彼も数多くの要塞を建て、彼の王国防衛の様々なポイントで行われていましたが敵の攻撃にさらされる( 1キングス9:15-19 ; 2 chrです。 8:2-6 ) 。

彼の偉大な事業の中に記載しなければならないの建物のtadmor ( qv )荒野の中に商業車庫としてだけでなく、軍事的前哨です。

彼の治世中にパレスチナenjoyed大きな商業的繁栄に貢献します。

陸路で大規模なトラフィックが乗って運ばれるとタイヤとエジプトとアラビア海や海岸でスペインとインドとアフリカの、広大な店舗が富の蓄積とソロモンは、生産のすべての国( 1キングス9:26-28 ; 10:11 、 12 ; 2 chrします。 8時17分、 18 ;午前9時21分) 。

これは、 "黄金時代"イスラエルのです。

ロイヤル素晴らしさと豪華ソロモンの裁判所は絶好の機会です。

彼は妻と700 300 concubines 、彼のプライドの証拠を一度に、彼の富、と彼の官能です。

彼の家庭関係の維持に莫大な経費です。

一日に必要なの規定は、 " 30の措置のきめの細かい小麦粉、および60の措置の食事、 10脂肪ウシ、 20頭の牛の牧草地、および100羊、横にハーツ、およびroebucks 、および休閑-鹿、と肥えた家禽" ( 1王4:22 、 23 ) 。

ソロモンの在位期間は、偉大な素材だけでなく、繁栄、しかし、同様に顕著なのは、自社の知的活動です。

彼は彼の人々の指導者の中にも、この蜂起して新たな知的生活です。

"彼はspeakの過去3000諺:千米ドルとすると彼の歌は5つです。と彼はspeakの過去形の木々は、レバノンの杉の木されていることも、かれのヒソップspringethアウトの壁:彼はspeakの過去の罪人も、そして家禽、と忍び寄るもの、との魚" ( 1王4 : 32 、 33 ) 。

彼の名声は、普及を通じて、海外のすべての土地、と男性より遠くまで来た近くに"ソロモンの知恵を耳にする。 "

このように魅力をエルサレムなどは、 "南の女王" ( matt. 12:42 ) 、シバの女王、アラビアフェリックスある国です。

"深い、実際のところ、彼女の熱望する必要がありますが、大きな彼の名声と、アラビアの女王が引き起こされるの人里離れた大昔からの慣習を打破するため彼女の夢のような土地、とのエネルギーを出すのに必要な負担と危険性bravingそんなに長い荒野を旅する。

この彼女はまだありませんundertakeの過去過去分詞、および実行して、安全性です。 " ( 1王10:1-13 ; 2 chrです。 9 : 1-12 。 )彼女は驚きに満ちていると聞いたのすべての彼女は見た: "他の精神はない彼女のです。 "彼女のプレゼント交換した後に戻って彼女のネイティブな土地です。しかし、ユダヤ人の歴史の黄金時代にこの世を去った。 、明るい日のソロモンの栄光と闇の雲に終わった。彼の減少と秋から彼の高い不動産は、悲しい記録です。首席彼の減少の原因を究明する間は彼と彼の偉大な富一夫多妻。 "過去の成長率として彼は彼の時代他の過ごした彼のお気に入りです。

キングの生活の中のアイドルこれらのアイドル状態の女性、 1000女性で、すべてのアイドルといたずら好きでしたが、喜びに満たされた、宮殿や住宅を建てていた( 1キングス11時03分) 、学んだ最初に彼らを模倣すると入力し、異教の容認の方法があります。

彼は、実際のところ、停止をイスラエルの神の存在を信じる彼の心にします。

彼はいつもの中止を提供して犠牲に同寺は、大きなお祭りです。

しかし、彼の心臓の右に神はない;彼の崇拝は単に正式な;彼の魂は、空のまま死にかけているアウトされた真の宗教的なfervour 、すべての宗教を模索してきた興奮でいっぱいになる自体を提供します。

今すぐための最初の礼拝の時間を設定するには、公開中の人々は、主には、単に不規則なまたは禁止されて、ギデオンのような( judg. 8時27分) 、または、 danites ( judg. 18 : 30 、 31 ) 、しかし、偶像崇拝のは、実に。 " ( 1王11 : 07 ; 2キングス23:13です。 )この類型化時、彼は神の不快感です。彼の敵が勝っていた彼に不利に働いた( 1キングス11:14-22 、 23-25 、 26から40 ) 、および1つの判断をした後、別の土地に倒れています。 、現在のすべての最後に来た時、彼が死亡したと、 40年間の統治の末に、埋葬されたとは、市のデビッド、および"と彼は、埋葬された市のデビッド、および"と彼は、短期的に住んで埋められてイスラエルの栄光と団結をします。 "

"彼は彼の後ろの葉とworthlessしかし、 1つの弱い息子、ディスメンバーに恥をかか彼の王国と彼の名を入力します。 "

"ソロモンの王国"とは言うローリンソン"は、最も印象的事実の1つは、聖書の歴史です。

ささいな国に、これを何百年も維持が困難では、別の好戦的な部族の真っただ中に存在し、それぞれの電源が支配権を行使し、虐げられたことは、突然の天才に提起された兵士-君主に引導を渡すと偉大です。

帝国が確立さを拡張するユーフラテス川からエジプトの境界線をして、距離の450マイル;とこの帝国は、急速に建設、期に入るとすぐに、ほとんどの時間は半世紀の平和をします。

富、偉大さ、建築の素晴らしさ、芸術的な素晴らしさ、商業企業、尊厳をする立場にある偉大な国の間で、地球は、この空間を享受中に、年末には、突然の崩壊をします。

与党国民が分割さトゥエイン、落ちるの件名-レースは、事前に隆起最近得たが完全に失われ、そのシーンの闘争、紛争、抑圧、リカバリ、で-栄光の発表申込、と必死の努力、再開始します。 " 、歴史的なイラストです。

歌sol'omon

高度情報

ソロモンの歌と呼ばまた、流布本の後には、 "ソロモンの歌です。 "

それは、 "歌の曲" ( 1:1 ) 、最高級とされ、最も貴重な種;最も気高い曲、 " das hohelied 、 "としてルーサーコールしてください。

この本のソロモンの原作者を呼んで質問され、しかし、証拠は、両方の内部および外部のは、かなり伝統的な見方を確立することは、製品のソロモンのペンです。

寓意詩を設定することは相互の愛を記載し、キリストと教会の下にあるエンブレムの花婿と花嫁です。

(マットを比較します。 9:15 ;ジョン3:29 ; eph 。 5:23 、 27日、 29日;改訂19:7-9 ;午前21時02分、 9 ; 22:17です。比較もpsのです。 45 ; ISAのです。 54 :4 - 6 ; 62:4 、 5 ; jer 。 2:2 ; 3:1 、 20 ; ezek 。 16 ; hosします。 2:16 、 19 、 20 。 )

(イーストン図解辞書)

賛美歌のソロモンの歌

カトリックの情報

( aisma asmatonギリシャ語、ラテン語canticum canticorumです。 )

ソロモンの1つの3つの書籍は、含まれているヘブライ語、ギリシャ語、およびキヤノンは、キリスト教の経典です。

によると、一般的な解釈の名前を意味する"最も優れた、ベストソング"です。

( cf.のと同様の形態の表現が出エジプト記26:33 ;エゼキエル16 : 07 ;ダニエル8時25分、聖書を示す使用され、最高やベストのようです。 )いくつかのコメンテーター、彼らは失敗しましたを把握するため、等質その本は、それをシリーズまたはチェーンについての曲です。

内容や博覧会

本説明してお互いに愛をsulamitessソロモンとの相互lyrico -劇的なシーンと歌です。

1つの部分の組成( Ⅲ 、 6をV 、 1 )は明らかに結婚式の日て説明しています。

ここではお互いに2つのアプローチ長々たる人物processlon 、との結婚式の日は、明示的と呼ばれる日です。

また、シジミバナ初夜の床を指定すると、このセクションで6回と、その曲が、決して前または後に、配偶者という言葉が使用されています。

すべてのことが準備される前には、今すぐ見られる結婚して、次のように、どのようなsulamitess中には、女王と彼女の庭は、ガーデンオブザキング( V電源、 1 - 6 、 7平方)が、このような表現を"友人に送る" 、 "愛する" 、および"鳩"は、共通です。

を保証するとともに、お互いの愛を、継続的には、開発の進行を表すアクションの温かい友情と愛情を、ペア、その後、ブライダル労働組合との結婚生活のロイヤルカップルです。

花嫁、しかし、展示としては、単純な羊飼い、その結果、国王は、彼女のときに、彼女は訓練を受けるための位置を女王;は、トレーニングコースは、次の場合に発生する様々な試練と悲しみ( 3:1 ; 5 : 5 sqq 。 ; 6:11 -ヘブル人への手紙1 2)

様々な意味を持つのもその歌の内容に起因する。

16世紀の伝統の前には、象徴的な意味を寓話やソロモンの愛をsulamitessです。

開かれたユダヤ教のシナゴーグの対象は、アキバと表現さabenエズラ;に開かれた教会、原産地、グレゴリーのnyssa 、アウグスティヌス、およびジェロームです。

これらの発見のみの意見に反対して孤立した表現です。

アキバ(第一世紀の後、イエスキリスト)話すそれらの深刻なストライキwhoはこの本からの神聖な、キヤノン、中聖philastrius ( 4世紀)を参照して他のwhoとしての仕事を考えていないしかし、聖霊の組成を、純粋に感覚的な詩人です。

モプスエスティアのテオドロス興奮するような憤りを宣言ソロモンの歌を賛美歌の愛の歌は、ソロモンの、と彼の人をばかにしたことは大きな罪の治療( mansi 、コルです。 conc 。 、 9世、 244 sqq ;ミーニュ、 pg 、 66 、 699 sqq 。 ) 。

コンスタンティノポリスœcumenicalは、 ( 553 ) 、セオドア異教徒であるとの見方が拒否されたとして自分自身の瞳孔theoret 、満場一致の繰越利益に対する彼の証言には、父の(ミーニュ、 pg 、 81 、 62 ) 。

セオドアの意見はない復活するまで、 16世紀、カルビン派のときにcastalion sebastien ( castalio ) 、ヨハネスクレリクスまた、作らを使用してください。

このビューを表示するの支持者がanabaptists ;へ支持者と同じ意見がマイカリス、預け払い、ヘルダー、およびアイヒホルンです。

中間的立場を取るし、 "典型的な"に付随する予約します。

と即座に検出するための最初の典型的な解釈を保持して歴史をしっかりと世俗的な意味、これは常に教会で高く評価され、異端として;この解釈は、しかし、 "歌の愛" 、 2番目の感覚と高いです。

として、すなわち、ソロモンの図は、イエスキリストのタイプのため、ソロモンは、実際の愛は、羊飼いの娘、またはフィルアウン、意図としてキリストの愛を象徴する彼の教会です。

ホノリウスのオータンとルイスのレオン( aloysius legionensis )は、実際に教えるこのビューを表示するが、その方法を誤解を招く表現かもしれない( cf.コルネリウスをラピデ、 prol 。 canticum 、 c.私) 。

以前の回参照したのは、頻繁にして作られた単語の意味を第一とリテラルのテキスト、これの意味、しかし、本当の意味ではないとして、コンテキストを意図された著者は、しかし、その外付けが行われたのみをカバーまたは"抜け殻"です。

このメソッドは完全に似て博覧会の典型的な近代回、これは実際の二重の意味を受け入れるのテキスト、 2つの感覚と意図された著者に接続します。

bossuetとカルメ年5月、おそらく、このビューを表示すると見なされる所蔵;ことは紛れもなく保有してデリッチとプロテスタントのコメンテーターとしてもツェックラーキングズバリ(は、話者の解説)とkossowiczです。

このビューのいくつかの保留にし、含まれていませんが、数ラウス( cf.デpoesi hebr sacrumの複数形です。 prael 。 、 31 ) 。

グロティウス明らかにすることは、それほど多くの言葉のように、法の博覧会、その彼は高い解釈に反対しています。

現今では多くの非カトリック教徒はこのような博覧会に強く反対して;上、他の手のほとんどのカトリック教徒を受け入れるの予約寓話の解釈です。

寓意に付随する

この理由が見つかりました解釈されるだけでなく、教会の伝統との決定権を、その曲だけでなく、自分自身です。

限りの努力が行われるように次のスレッドの平凡な愛の歌、長いされることは不可能なので、コヒーレント博覧会を与える、と多くの成功を取得するまでに絶望的解釈です。

は、解説を、現在の作家、 "コメントは得られなかった。 、 eccl 。 et canticum canticorum " (パリ、 1890 ) 、いくつかの典型的な例としては、与えられたのは、純粋に世俗的解釈と、それにこれらのは、それぞれの治療の大部門には、さまざまな方法の博覧会は、慎重に検討した。

シーンや部品の適切な接続のみで発見されたことは、理想的な領域は、アレゴリーです。

他に方法はないの尊厳と尊厳にふさわしいすることができます保持されると、聖書は目を見張るのタイトル、 "歌の曲" 、納得のいく説明を受ける。

の寓意、しかし、表示できる手段を可能な限り多くの通路と明らかにされ、新約聖書は、古いものとされるのは、シナゴーグとの関係を、神は、キリスト教会を絶賛していたかを魂のシンボルで表現されて結婚や婚約(エレミア2:2 ;詩篇第44 -ヘブライ語4 5;ホセア書1 9s qq。 、エゼキエル1 6時0 8s qq。 、マシュー2 5:1s qq; 2コリンチャンス1 1: 0 2;エペソ人への手紙5 :23s qq。 ;啓示1 9: 7平方、等) 。

似たような話し方が頻繁に発生する、キリスト教の文学、強制や人工ように見えることもありません。

theodoretの証言をして教育の初期の教会は非常に重要です。

彼の名前ユーセビアス、パレスチナ、原産地エジプトでは、チプリアーノ、カルタゴ、および"長老who立っていたの使徒に近い" 、その結果、バジル、 2つのgregorys [ nyssaとのnazianzen -エドです。 ] 、 d iodorus、およびクリュソストモス、 "とすべての契約書を1つの別の"です。

これらの5月に追加アンブローズ(ミーニュ、ポーランド語、 13 、 1855 、 1911 ) 、 philastrius (ミーニュ、ポーランド語、 12 、 1267 ) 、ジェローム(ミーニュ、ポーランド語xxii 、 547 、 395 、 23 、 263 ) 、およびアウグスティヌス(ミーニュ、ポーランド語、 34 、 372 、 925 ;第41回、 556 ) 。

このことから次のように、典型的な解釈をして、また、矛盾の伝統、たとえそれが来ない令に反対モプスエスティアのテオドロスと発音します。

このメソッドの博覧会には、また、非常にいくつかの支持者は、典型的なことだけは、別の個人や物事に適用される、との解釈に使用されることはできませんが、正規の接続のテキストが含まれ、適切な意味を1つだけです。

同財団は、典型的な解釈が破壊さを一度に歴史的な説明が行われたときに弁解の余地のないされる。

寓意の解釈は、その歌は、そんなことは本質的な違いを取るかどうかの花嫁の象徴として、シナゴーグ、それは、会衆の古い教会は、神の約束や、新しい契約です。

実際には、その歌の両方からターンはさておき;された配偶者として選ばれた人間の本性を理解すべきである( electa elevata 、サウスカロライナ。 natura humana )と受信さ神です。

これは、原単位は、上記のすべてのは、現世の神の大教会の、これまでに自分自身を神の愛は、花婿は、最高のポイントにより、外付けのすべての彼の作品、およびブライダルの飾りを飾るのは超自然の恵みです。

この曲の花嫁の罪ではないと非難と罪悪感しかし、その反対に、彼女の良い品質と美しさを高く評価を受けるため、選択されたコミュニティを形成されて神が表示されたら、ここによると、使徒が、スポットや傷(エペソ人への手紙5:27 ) 。

賛美歌のことは平野雅歌は、その最も顕著アプリケーションを見つけ、最も神聖なイエスキリストの人類は、団結を維持すると最も親密な愛のきずなを神格、とは確実にspotlessと本質的に神聖化;した後、これを最も神聖な神の母としての教会で最も美しい花の神です。

(これと関連してこのような二重の意味で、聖書は、継続前誌です。 " zeitschrift毛皮katholische theologie " 、 1903 、 p. 381 。 )精製されるの魂の猶予されても、真の意味での他のリモートはまだありませんworthly花嫁の主です。

ソロモンの歌の意味を、実際のではない、ただし、いずれか1つに限定されるこれらのアプリケーションを、これは充当して選出される"神の花嫁彼女の献身的な愛情を神の関係を"です。

の問題として実際には、精神的な解釈を歌には豊かなソースを立証する神秘的な禁欲主義神学とします。

これは必要なだけに注意してベストを呼び出すには、古い本の解説と解釈します。

を発するにはまだ存在している15セントグレゴリーのnyssa上での最初の6章(ミーニュ、 pg 、第41回、 755 sqq 。 ) 。

の解説のtheodoret (ミーニュ、 pg 、 81 、 27 sqq 。 )が豊富で提案します。

コンパイルは、 11世紀のプセルス"カテナ"からの文章のnilus 、グレゴリーのnyssa 、およびマクシムス( auctar. bibl 。 patr 。 、 2世、 681 sqq 。 ) 。

ラテン系間のアンブローズは賛美歌のような頻繁に使用するソロモンの歌は、全体の解説がありますから、多くのアプリケーションを開発、豊かで信心深さ、その彼は、それ(ミーニュ、ポーランド語、 15 、 1851 sqq 。 ) 。

3つの論評をグレゴリーに発見された作品の大(ミーニュ、 p l. 、 79 、 471 sqq 。 、 905 ; clxxx 、 441 sqq 。 ) 。

非常に包括的解説を書いたapponiusも、遅ければ1843年、ローマが復刻さです。

ビードの尊敬を準備して、いくつかの小さな問題を解説します。

オータンの精巧な博覧会の予約をホノリウスのは、歴史的、寓話、 tropological 、および特別な言及anagogical値する意味します。

左を発するの86セントバーナードは、普遍的知られている。

ギルバートは、この番号に追加されましたhoyland 48です。

彼らの最大のenkindled 、聖人の入札を神の愛をキリストの愛情を表現したものと彼の花嫁、教会、ソロモンの歌は、賛美歌のです。

旧約聖書の時代でも大幅にconsoledを持たなければならないヘブル人への手紙を読むのは、永遠の愛の約束を神と神の忠実な人々の間にします。

特定の制限にして、アプリケーションを、神との関係で飾られ、個々の魂の超自然の恵みは自明と高潔な生活の援助をします。

花嫁花婿が最初に提起された完全な愛情の関係を参照して、その後婚約や結婚( ⅲ 6 - V電源、 1 ) 、および、最後に、活動に成功した後に、 ( 7 、 12平方; viii 、 11平方) ;天の住居を受信する。

めい想の生活と活動に打ち込んでいる裁判は、痛みを伴うようにします。

教会のミサ典は、聖務日課書とは、曲を繰り返し適用して神の母(シェイファーを参照b. komment 。 、 p. 255 sqq 。 ) 。

真実の花嫁に飾らspotless純度の美しさと深い愛情は、最も適切な図を神の母です。

これは、聖アンブローズの理由で彼の著書"デvirginibus "ので、引用符、繰り返し、特にソロモンの歌です。

最後に、この曲を、アプリケーションの生活の歴史を、キリスト教会は、信心深い思考と豊かな素材を熟考する。

したがって、自然の流れにしている曲があることは、いくつかの測定、れるようになります。

彼の人生の門出、特に公共活動の時点で、彼の教師として求められて教会の救い主、彼の花嫁と彼女は愛情を込めて来た向けていた。

するUnited彼女は、彼自身が行い、クロス( 3世、 11 )は、教会自体を利用したこのような考えでは、多くの事務所です。

愛情の会話をするの花嫁(あなたのです。 V電源、 1 )開催の後に復活します。

どのように関連して次のように、後の5月の教会の歴史をします。

を区別すべきであるような方法の解釈では、しかし、 5月の間にどのような特定または推定として受け入れられるとどのような信心深い熟考のコンテキストでは、多かれ少なかれ恣意的、追加されました。

このため、より正確に把握することが重要が行われた以前の時代よりも、正規のと、真の意味でのテキストです。

文学の形式の曲

強調の両方の伝統的な詩的な思考と言語を使用して表現して、オンラインで書籍を詳細は、正規の詩です。

するという試みがされ、さまざまな方法が存在することを証明する決定的なメートルは、ヘブライ語のテキストです。

の意見を、現在の作家は、 6メートルの音節の強弱格のhebrerwが適用されることを、元のバージョン(デ再metrica hebraeorum 、フライブルク、バーデン、 1880 ) 。

メールすると、真の意味でのテキストです。

の文字を、本質的に叙情的な歌は紛れもないのです。

しかし、様々な声やシーンが表示されたら、どちらの詩は、劇的な文字の認識を失敗することは、しかし、明らかに外付けのアクションの発展にはそれほどの意図としては、叙情的な展開され、さまざまな感情表現状況です。

フォームのカンタータの組成によって提案されたが存在するが、コーラスは、 "エルサレムの娘たち"を明確に示すかかわらず、テキストはありません言葉はどのように分割間の様々な文字です。

この理論に転送先のアカウントを倍にするにはさまざまな人物who 、花婿と花嫁とか、または愛好家として、話をする、あるいは、 cach他のです。

彼の解説stickelに代入しての役割を3つの異なった人の花婿と花嫁の2つにしている。

しかし、そのような治療が任意の結果をするという試みが賛美歌を作るソロモンの歌をドラマの舞台に適している。

ユニティは、賛美歌

のコメンテーターだけ言及およびその他のexegetesスタート]ボタンを確信してから、自然の詩、単に曲と呼ばれる歌として予約を後世に受け継がれ、全体を均一にしなければならないと見なされています。

の3つのことは自明であるの役割を明確に識別花婿、花嫁、コーラスを維持するとの文字がはっきりと定義されて最初から最後まで;と同じように、特定の他の目的で、 "愛する" 、 "友達"など、および特定のrefrains保つ定期的です。

また、 1つの別のいくつかのパーツを繰り返し明らかにし、奇妙な言い方が見つかったが本全体にします。

この試みは、しかし、問題を解決するにされて詩を別々の曲(いくつかの20のすべて) ;このようにされ裁かれるヘルダー、アイヒホルン、ゲーテ、ロイス、シュターデ、バッド、およびジークフリートです。

しかし、非常に困難に発見され、これらの曲を1つの独立した別の、およびそれぞれの歌詞の意味を与えるdlstinctlyを、独自のです。

ゲーテと考え、この不可能、とすることが必要以上にリゾートして働く人の曲をwho収集します。

しかし、このすべてがあいまいな個人的な印象を与えるに依存しています。

それは事実だが、相互依存のすべての部品は、長期的に維持することはできません(歴史)の解釈です。

を、さらには、歴史的な仮説によれば、この試みを入手するに完璧なドラマが成功すれば、任意の追加を行った場合にのみ許可証への移行が1つのシーンを別の、しかし、これらのinterpolations財団には、テキスト自体がない。

伝統も何も知らないの真の劇的な詩の中のヘブル人への手紙、また他のレースは、ユダヤ人の知り合いに、このフォームよりも若干の詩です。

駆動さの必要性は、二重の役割を発明kämpfおよびその他にも、表示されるように時々他の人物と一緒にソロモンとsulamitess ;はまだありませんすることはできませんが、これらの仮説によると、いずれか1つは、生産全体の曲の解釈を推定します。

解釈の難しさ

寓話

すべての仮説は、上記のように起源を借りているのは嫌いだと寓意と象徴流行しています。

非常に不快なことはよく知ら詩的な寓意どのように私たちは、年齢です。

寓意てきた時にもかかわらず雇用のすべての年齢層での最大の詩人です。

その使用は広く、中世には、予備的な条件はいつもとは、解釈され、聖書は、父親のです。

通路には多くの旧約聖書と新約では、単にそれを理解するに寓意不可能です。

それは事実だが、法の解釈の寓話を大幅に悪用されています。

しかし、賛美歌のソロモンの歌であることが立証されることを完ぺきに詩を連続して雇用するとのルールを詩的寓意が、固定およびその解釈によると、参事の芸術作品です。

の正しさの証明のようなうその解釈のすべての部品を組み合わせて、その曲を全体を均一にします。

劇的なフォーム、今のところはっきりと見られるが、従来のテキスト、この方法によって破壊されるのではない解明;確かに番号( 6時56分)の独立したシーン多かれ少なかれ認識しなければならない。

これらの1つのシーンからの分離独立、もう一つはユダヤ人やシリアのブライダル税関年5月に考慮されるように、は行われていないとして、特にバッドとジークフリートの場合、結果は、簡素化するのではなく、歪みの説明のシーン、またはその他の行為の気まぐれです。

する試みが発見された解説( p. 388 sqq 。 )を、現在の作家を与えるの詳細は健全な寓話の解釈のルールを決定します。

歴史的な

ウェツシュタインによると、他の誰とバッド以下、その本のコレクションをすべきであると見なされて短い曲などはまだ使用されてbedouinsのシリアは、 "脱穀-委員会"です。

の機能の類似性は、ペアをブライダルの外観を7日間の王と女王としての節度を欠いたの2つの褒め言葉と、ダンスの女王、剣をスイング中で彼女の歌の伴奏で合唱された。

brustonとロススタインが、しかし、この理論に疑念を表明します。

ソロモンの歌で、花嫁が、現実には、女王が表示されない場合は剣を振り回すものではありませんし、他の類似の痕跡を総合するキャラクターたちのために所属し、結婚して、おそらく多くの国のお祭りです。

しかし、最悪の欠かせないのは、公然と曲の中に立つ正しい順序ではありません。

その結果は、注文ことが前提です。

したがってことが前提の順序を継承しては、不慮のです。

このポップアップ幅一度の他への扉を気まぐれです。

したがって、何がこの理論によると合わせることはされないと主張して、コレクタ、またはそれ以降の様々な事柄redactor who誤解されて、小規模の追加が行わいる必要がありますが今すぐには、何もすることは不可能です。

その他、ヘイスティングスロススタインで、辞書の聖書の、仮定は、コレクタか、またはどちらかといえばredactorか、またはさえ、著者は、最後に劇的な対象は、生命とモーションとアクションには、全体から見て、紛れもない。

それが受け入れられる(少なくとも、現在のフォームは、詩)は、この本プレゼント牧歌的な詩には、この本をプレゼント牧歌的な詩に登場するや、少なくとも、メロドラマ的なフォームです。

その詩は、この理論によれば、彼女のショーはどのように美しい羊飼いの婚約を約束する恋人の規定にかかわらず、同じランクのファイフallurementsと暴力行為の王様です。

しかし、この補間される羊飼いはあまりして、テキストと想像できるの信仰によると、遠くの恋人の保管、 sulamitessとしては、中央部に発生するソロモンの歌、喜んで自分の責任は王に与える、との理由では明らかにされたテキストはなぜ彼女の無限の意図を称賛することはできませんが、現在の王と恋人の不在です。

stickel大きな困難を克服し、非常に恣意的にまだ残っている。

彼の恋人では、 2番目のペアが突然前方に来ると、これらの主要人物とは何も知らないのは単に詩人として採用された間奏曲です。

このペアは、 3つのショートstickel通路、すなわち:私、 7平方;私、 15 - Ⅱ 、 4 ;四、 7 - V電源、 1 。

また、これらの仮説が表示されたら、これは常に困難な歴史的解釈に接続して、それは、その歌の低下には非常に高く評価された教会です。

歴史的解釈に変換して、普通の愛のシーンは、様々な瞬間に、また、激しい、感覚的な愛区切りいる。

は、同じ表現は、ときに、キリストと教会の言及をallegoricallly 、発表する神の愛の強さは、普通の状態では、発言されて、不快な情熱です。

年齢や著者の賛美歌

伝統は、上書きさと調和して、属性、この曲をソロモンです。

モダンタイムスでもかなりの数のexegetesが開かれたこの意見:プロテスタントのうち、例えば、ヘングステンベルク、デリッチ、 zöckler 、およびkeilです。

デwetteは言う: "の全シリーズの写真や、生活の鮮度の関係と、これらの曲を接続ソロモンの年齢をします。 "

ソロモンの証拠の愛の歌を自然( 21の名前が含まれ植物や動物の15 )は、美しさと芸術、と堂々と豪華;バインドすると、この後者は理想的なシンプルさの文字をタイプして適切なロイヤル詩人です。

ひずみも明らかにするには最も平和を愛する優しい気持ちと、これはよくソロモンの評判を維持する。

異例の言語での接続をやや熟練と見事なスタイルをポイントして、十分に実践作家です。

アラム語や外国人の場合いくつかの表現が発見された曲を、ソロモンに関連して、驚きを引き起こすようなことはできません。

諺をすることは驚くべきことですが、フラーの形式の相対は、常に使用すると、ソロモンの歌の中に短いフォームは、雇用は、初期の段階で、 1つの歌debbora使われています。

しかし、同じように普通のフォームを使用してイェレミアス彼の予言は、彼を繰り返し中に、哀歌を使用して短くします。

その点が持ち上がっている。 tirzah ( 6 、 4 -なしで。 )に記載とともに、エルサレム王国の首都としての1 0部族です。

との比較では、美しさが行われるだけに、およびtirzahは、なによりも、愛らしさに定評があります。

数多くのコメンテーターとしてbottcher 、エーヴァルト、ヒッツィヒ、およびkämpf 、本を置くの組成を表示した後に直接ソロモンの時間です。

彼らの詩に作用すると主張し行われる北部のパレスチナ、この文書の著者は、特によく知り合いにこのセクションでは、国、と書いてあるという形で使用される言語です。

これはより詳細によると、 tirzahのみが実行の時に比べるとエルサレムの場合は、資本金の王国をした後、 10歳の部族ではソロモンしかし、時間がサマリアの前には、北王国の首都です。

これらすべての理由しかし、より客観的価値が他の主観的です。

これ以上の説得力、最後に、他の原因は、理由がある本をポストに配置するに追放された回; exegetes年5月の間などに言及:シュターデ、カウチ、コルニル、 grätz 、バッド、およびジークフリートです。

彼らのサポートに多くの理論を基準にした独特な言語とギリシャ語の痕跡を見つけると信じても影響力を持つ宋;しかし、この中にはすべての明白な証拠が不足しています。

状態を分析し、ヘブライ語のテキスト

gratz 、 bickell 、バッド、およびチェーンストークスと思われる彼らの存在を証明することができたの様々な間違いや変更されたテキストです。

の通路には言及: 6 、 12 ;七、 1 ;三、 6-11 ;を変更、テキストの各章を参照viとⅦ 。

出版物の情報執筆者g. gietmannです。

ジョセフPトーマス転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻Ⅲ 。

1908年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1908年11月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

歌の曲

ユダヤ人の視点情報

記事件名:

解釈:ソロモンの花婿です。

素朴な結婚式です。

日付。

の5つのmegillotの1つです。

ヘブライ語タイトルは、よく理解を意味する"最も優れたの曲は、ソロモン構成される" (特定"のいずれかの曲で構成されソロモン" ) ;のタイトルは、しかし、その詩よりも遅いされるのは、相対的代名詞は常に

、決して。

次のバージョンの古代ヘブライ語;からのレンダリングは、ラテン語ウルガタ聖書の、 " canticum canticorum 、 "は、タイトル"ソロモンの歌です。 "

解釈:ソロモンの花婿です。

この曲で最も古い既知の解釈(の需要によって誘発される倫理的、宗教的要素には、その内容)は、寓話:ミドラーシュとターガム代表として、神とイスラエルの間の関係を描いた。

寓話の構想を通過することには、キリスト教の教会、とされ、長い行の作家によって産生された原産地ダウンを、現在の時間からは、より深い意味と想定されるが、神やイエスキリストとの間の関係や、個々の魂の教会です。

その詩を文字どおりに解釈するとして、単に賛美の夫婦愛はその代表者の早期回(モプスエスティアのテオドロス、および、ある程度、アブラハムイブンエズラ) 、および、は、 16と17世紀のルネッサンスの幕が維持されグロティウス、クレリクス、およびその他;しかし、それだけでは、百年の最後のクーデターが発生し、事実上、この解釈は、寓話です。

その歌は、今すぐに、ほぼ普遍的には結婚のお祝いに、あるが、実際には、寓意には、テキストのヒントです。

明らかには2つの主要人物は、花婿と花嫁;しかし、意見の違いをwhoの花婿です。

タイトルとして受け入れられる場合は、正規の、それは自然な結論は、ソロモンの詩と説明してnuptialsプリンセス(の娘のフィルアウン)または国の乙女(これデリッチおよびその他) 。

しかし、日付の問題を離れ、この建設は不可能だという事実を証明花婿はソロモンの区別Ⅷ 。

11日、 12日、そしておそらく、リビジョンは、 viのです。

8日、 9 。

この難しさを満たすことが想定(エーヴァルト、ドライバ、および多くのその他)は、花婿またはfiancéは、若い羊飼いており、その志望者ソロモンは、彼のライバル;をするために王様が持ち去ら飾り気のない美しい乙女( vi. 10-12 )と彼女をもたらした彼の宮殿にエルサレム( i. 4 ) 、ここで彼は彼女の愛情に努めて勝つ;しかし、その彼女は、反発してallurementsは、コート、遺跡trueを彼女の国の恋人とは、最後に団結して彼( viii. 5-14 ) 。

この理論は、しかし、特定の通路に依拠不当な解釈です。

王との間で競争が疑惑の羊飼いが表示されたら、どこには、テキスト:恋人には1つだけ、 1つだけには処女;ソロモンが導入俳優として1つの場所でのみ( iii. 6-11 ) 、そしてここで彼は花婿の羊飼いとして表現されている。

上記の両方の再生回数(や様々な修正をして)についての詩としてドラマ: expositorsすることが行為とのシーンで割った値です。

これは、実際には、劇的な(ジョブの詩のように、例えば) 、それ以降は、特定の物語が、発言の歌詞の特定の文字を口に入れられた;しかし、ドラマではない。

明確な兆候がないだけの時間や場所は、すべてが漠然としたrhapsodical ;しかし、動きがない、または大惨事の極みです。

consummatedでの結婚は既にi.

6 ( 2世などにします。 6 、 Ⅳ 。 16 - Vをサポート。 1 、 Ⅶ 。 9 [ av 8 ] ) ;と遠く高度な話ではないⅧ 。

素朴な結婚式です。

予約に関してはまだ別の対象として描いて人気のお祭りに関連して開催されたパレスチナの結婚式- 1週間です。

このようなお祭りには、旧約聖書のヒントを(裁判官14 。 10-12 ; jer 。 16 。 9 ; psのです。 19 。 6 [ 5 ] ;のCOMPです。マットです。 25 。 1頁以降を参照。 ) ;とウェツシュタイン(彼の記事は"死ぬsyrische dreschtafel 、 "バスティアンの" zeitschrift für ethnologie 、 " 1873年、 pp 。 270頁以降を参照。 、およびデリッチの解説には付録になって曲)が与えられたの詳細を現代シリアの結婚のお祝いでは彼は見つかるその詩類似している。

結婚するまでの1週間の村人を組み立てるのに成功し、スラッシング-委員会は、玉座にセットアップされ、上で、新たに結婚して席を取るのペア"キング"と"クイーン" ;には、物理的な称賛の曲と曲の魅力は、ペア、と踊りでは花婿と花嫁に参加する;特に注目に値するのは、 "剣-ダンス、 "実行されると、花嫁が裸の剣をもう片方の手( Ⅶ 。 1 [右心室Ⅵ 。 13 ] ) 。

このビューを表示するに基づいて、 "キング"は、詩、とも呼ばれる"ソロモン" (人の想像力に理想的な美しさを指定)は、花婿;の"エルサレムの娘たち"は、村の若い娘が出席し、花嫁が;行列のロイヤルⅢ 。

6-11は、花婿( comp. psのです。 19 。 6 [ 5 ] ) ;の対話は、肉体的魅力の説明を、およびその他の作品は民俗-曲;バッドによると、名前の" shulamite 、 "与えられる花嫁一度( vii. 1 [ Ⅵ 。 13 ] )は、に相当する" shunemmite 、 "想像力と回想の遺産の公正abishag (私の王i. 3 ) 。

このようないくつかの説明が必要とされる文字は、予約します。

それは、コレクションの作品では、物理的なおいしさを称賛する夫婦愛です。

表現の自由(特にⅦ 。 2-10 [ 1-9 ] ) 、現代の味を攻撃する、協定には、古代のカスタム( comp. ezekします。 16 。 、 23 。 ;地方です。 v. 16-20 ) :ことがありますが原因のライセンスを部分的にも人気のお祭りです。

必要なことではない、しかし、単に複製すると仮定しての著者は、素朴なお祝いの曲は彼の時代ではなく、ここで詩人の高い能力を歌うの夫婦愛、次の行の税関のお祭り、しかし、与え無料でプレイ彼の想像力:このような魅力のスタイルとして予約番組ではないが素朴な曲を探してみたのです。

詩は、 1つの統合の感情-のすべての状況を反映して、同じ感情と同じ状況です。

日付。

歌は、この評価を示され、その文学形式: idylは、外国人の天才は、ヘブライ語、および、ユダヤ人を指して模造のに時間がギリシャ語モデル(テオクリトスとバイオン) 。

という言葉( = "駕籠" [ Ⅲ 。 9 ] )が表示される、ギリシャのφορεῖον ; ( iv. 13 )が、後のペルシャ語よりも早く導入期間(他の後半の言葉を参照のドライバは、 "はじめに" ) 。

この本のことは到底、この評価を正確に決定される:それはおそらく紀元前二〇 〇 〜一〇 〇の期間で構成さ;しかし、過去のいくつかの材料があります。

の議論は、会議のヤブネ( jamnia )詳細が終わりに向かってキリスト教の世紀の最初の曲は、正規の権限で係争中の特定の四半期(聖書、キヤノン、 § 11 ) 。

おそらく、地上の反対は、非宗教的な性格:神の名が含まれていません(を除いて"州のyah "がⅧ 。 6 、 hebr 。 、強度を表すものとして) ;その愛は感覚的な;とそののみ倫理的な要素は、一人の人間の献身的な努力を1つの女性が結婚します。

これはどちらも引用されフィロも、新約聖書です。

しかし、それが表示さが好評を博して;とする確率は、 1日を早期に賢された寓意的に解釈することは、それは、このような解釈に基づいてその規範は、最後に設立されました。

その儀式を過ぎ越しの動画を使用してmegillot 、の5つのです。

g.エミールハーシュ、クロフォードハウエルおもちゃ

ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:上の歴史の解釈:南西salfeld 、 das hohelied salomoのjüdischen erklärernデバイデンmittelalters 、 1879 ;ワットリーゲル、死ぬauslegungデhohenliedesさder jüdischen gemeinde und der griechischen kirche 、 1898 ; e.ルース、ラ聖書(与える様々なスキームを概観) ;枚ギンズバーグ、歌の曲、 1857 ;チェーンストークスは、 encycです。

bibl 。

sv文書ソロモンの歌です。

伝統的な解釈(ソロモンの花婿)は、与えられたデリッチの解説に、 1875 ;とフラーの劇的な解釈(羊飼いの恋人)に:エーヴァルト、ディヒター、 1867 ; wrスミス、ソロモンの歌は、 encycです。

brit 。

9エドです。 ;ロススタイン、 das hoheがうそをついたこと、 1893 ;同じ、歌の曲は、ヘイスティングス' dictのです。

聖書;ドライバは、はじめに(完全な輪郭を与えるのスキームのデリッチとエーヴァルト) ;ウェツシュタインは、バッドは、ソロモンの歌は、新世界、 1894年No 。

Ⅲ 。 ;同上、解説は、道路公社;ジークフリート、解説は、ノバックのhandkommentar ;とチェーンストークス、液晶の関連性については、歌とテオクリトス:ウインドウマネージャフラートンは、ユニテリアン日(ボストン) 、 7月、 1886 ; dsマーゴリュース、行の防衛は、聖書の啓示、ロンドン、 1900 。

上のコンパス:バッドの解説、およびヘブライ語のテキストを検索する:このとの論評をグレーツとsiegfried.eght

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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