誘惑

総合情報

誘惑には2つの別々の意味があります。

1つは、任意の1つにしようと悪の誘惑します。

、他のは、精神的なテストを目指して良い( Gen 。と3時05分; 22:1,2 ) 。

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誘惑

高度情報

誘惑は、魅力的な行為であるかの誘惑の状態です。

は、 ot 、特定の動詞を示す魅力的な行為は、フォームメールPiel nissaです。

サムは私です。

17:39という言葉が使われることを証明またはテストのアーマー。

nissa Gen 。と22時01分に、神の特徴を提供するアブラハムのコマンドを提供して焼けアイザックとしての土地のモリアです。

同じような用語を使用するアプリケーションを、神のテストの男性が発見さexodです。

16 : 04 ; 20:20 ; deutです。

8時02分、 16 ;午前13時03分;二chrです。

32:31 ; psのです。

26:2 ;等に関連するこの言葉の意味でのことは、これは与えられたときに適用されることは素晴らしい行為に対する神の恐ろしいとエジプト( deut. 4:34 ) 。

同じ技術用語集を適用するとそれらの行為の男たちが彼の偽りのない正確さを実証する挑戦と正義の神です。

nissaという用語は、めったにあるとすれば、適用されるot悪魔の行為を男性に罪魅力的です。

にもかかわらず、この意味で誘惑の本質を明らかにされたアカウントは明らかに、秋からは、レコードの悪魔の役割を果たすの苦痛の仕事( Gen 。と3:1-13 ;仕事1:1-2:10 ) 。

イヴは、神は、 "蛇に欺か私( hissiani ) 、と私は食べる" ( Gen 。と3:13 ;継続前誌です。 exapataoで二コーです。 11 : 03 ;私ティムです。 2時14分) 。

詐欺劇の重要な部分で悪魔の誘惑します。

悪魔にすみますすぐに正面から攻撃コマンドとその神の試用penalities脅かされています。

その代わりに、彼は種を蒔きの種を疑い、不信仰、および反乱です。

イヴの誘惑には典型的です。

彼女が行われるように感じると不当な源泉で、神が愚かにも良いから客観的に正当な男です。

仕事の臨床試験での戦略は異なるが、求められるの最後には同じだが、神の意志との拒絶反応を公正かつ良いようにします。

nissaのNTを反映して翻訳をekpeirazoなどは、 70 ( matt. 4時07分;私コーです。 10 : 09 ;なしで。 3:8-9 ) 。

これらの通路の罪深い神の魅力的な方法によって参照されるのは、 otです。

しかし、雇用され、同じ意味では、ピーターに関連しての罪をうそつきとサッピラ(行為5時09分)とジェンティーレ処方されるキリスト教徒に与えられた(行為15:10 ) 。

peirazoの追加と関連したフォームの使用は複雑です。

という言葉がありますエントランスを参照して事情を試して信者の信仰とは信仰の設計を強化すること(ジェームズ1:2 ;私のペットです。 1時06分) 。

これらの事情が開催される神の絶対的な支配力の下には、明示的な因果帰属して神ではないが目立つようになりました。

おそらくここでいくつかの類推による推論は許される。

ポールは、例えば、認識して彼の"とげは、肉"は、神の主権の下にコントロール(二コーです。 12:8-9 ) 。

しかし、 "とげ"は、 "一人の使徒の悪魔" (対7 ) 。

同じ現象の2つの側面からの人気があります。

peirasmonは、裁判の1つの信仰を制御し、さらにいくつかの意味では、送信された神です。

しかし、神ではない罪の著者は、プロンプトをもたらすように、そのような体験をしてください。

裁判の信奉者を喜ばせるため、彼は5月に検出さ神の目的のために良いこと(ジェームズ1:2-4 、 12 ) 。

しかし、主観的使用を試してみるの状況では、内部の扇動罪で裁判との接続を検査ではないとの仕事をすることはできません神の誘惑にせっかちな反逆罪とは、仕事をサタン(なでなでしています。 5:8-9 ;改訂2時09分;継続前誌です。私thessです。 3時05分) 。

この彼は非常に支援された不正なパワーをepithymia 、欲望は、旧自然(ジェームス1:14-15 ) 。

悪魔の誘惑にいる間は、通常想定な役割を果たすというよりは、コーは私です。

午前7時05ポール明示的に警告を観察キリスト教徒彼の電荷を尊重する夫婦の関係を、 "という悪魔の誘惑をしていないため、 incontiency " ( cf.マットです。 4:1 ;マーク1:13 ;ルーク4時02分) 。

イエスキリストの弟子を祈って教えて"と、わたしたちを誘惑には、しかし、配達先からの悪の1つ" ( matt. 6:13 ) 、と聖書には気を配って腹いっぱいに警告されるため、常に存在する危険性を低下を誘惑(ルカ22:40 ;ギャルです。 6:1 ;私のペットです。 5:8-9 ) 。

しかし、神は聖書の保証の信者を作るの誘惑から逃れる方法(私コーです。 10:13 )とは"信心深い配信する方法を知っておられる主を誘惑する… … "

( 2世のペットです。 2時09分)です。

イエスキリストは、繰り返し"誘惑"されたユダヤ人の指導者(マーク8時11分;等)です。

しかし、これらの誘惑が設計を強制的にイエスキリストを証明するのいずれかの点での彼のmessiahship先入観を強要する彼の敵や自分自身を表示する無能な彼が、真のラビ(ルカ10:25 ) 、または彼を引き起こす自己に不利なステートメントを作る(マーク12:15 ;継続前誌です。ルーク23時02分) 。

非常に高いイエスキリストを通して彼の省は、件名を誘惑( cf.ルーク4:13 ; 22:28 )です。

しかし、大きな誘惑には、決定的な誘惑の贖いの履歴( matt. 4:1 、および類似点) 。

この誘惑に対峙する1つの質問に、神の子はどのようにsinless本当に誘惑ですか?

付与さをアピール合法的な欲望が行われる可能性が彼の人間の本性を、どのような力が誘惑には、神の人の誘惑whoすることはできませんか?

この問題を解決するために努力のいずれかを損なう危険性を実行して、 "なし罪"をなしています。

メーカーの誘惑の4:15または非現実的です。

この問題は私たちの理解をbecloudedいるという事実に、私たちの意識を誘惑には、先には、少なくともすぐに傾斜を瞬時に収率を誘惑します。

これは本当のイエスキリストは、まだありませんの誘惑は、本物のように、彼はできるように"救助するには誘惑" ( heb. 2:18 ) 。

対象の必要性をアダムの誘惑での下落は明らかです。

イエスキリストの悪魔triumphed彼の即時かつ素直な神の言葉を使用します。

彼はそれを証明する資格があるにしていた"最後のアダム。 "

"そのためには神の息子は明らかに、その彼の作品は、悪魔を台無しにするかもしれない" (ヨハネの午前3時08分b )です。

cg kromminga


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


l. berkhof 、体系的神学、二一九から二六まで;笠原seesemann 、 tdnt 、六、 23ff 。 ;ワットシュナイダー、ら、 nidntt 、 3世、 798ff 。 ; rcトレンチ、類義語のは、 NT ; p. dobble 、 "誘惑、 " expt 72:91 FFを指定します。 ; e.最も得意とする誘惑との情熱; wj foxell 、イエスキリストの誘惑; c. ullmmannは、イエスキリストsinlessnessです。

tempta'tion

高度情報

誘惑します。


( 1 。 )裁判; Aが問われる。

このように、神"の誘惑[ Gen 。と22 : 01 ;右心室、 'は証明' ]アブラハム; "によるとを誘惑と試練は、すなわち、を試し、男性(ジェームズ1:2 、 12 ;のCOMPです。 deut 。 8時02分) 、パット自分たちの信仰と忍耐をテストします。

( 2 )通常、しかし、この言葉の意味が邪悪な勧誘をし、それゆえ悪魔が呼び出されると、 "誘惑する" ( matt. 4:3 )です。

このように、わたしたちの主は、荒野の中に誘惑します。

内部の誘惑はないが、しかし実際、アクティブな、微妙なのです。

自己求められることはない。

それは、提出さを服従させるとして、行動しなければ彼の部分です。

"イエスキリストが中心となり、駆動します。退屈な彼の目に見えない個人の力で、特定の暴力は暗黙の言葉" ( matt. 4:1-11 ) 。

その光景は、わたしたちの主は一般的に誘惑されたはずの山のquarantania ( qv ) 、 "高いと切り立った岩壁、 1200または西の平原の上に一五〇 〇フィートヨルダン、エリコの近くです。 "

誘惑には共通してすべての( dan. 12 : 10 ;ツェッヒ。 13 : 09 ; psのです。 66:10 ;ルーク22:31 、 40 ;なしで。 11:17 ;ジェームズ1:12 ; 1のペットです。 1 : 07 ; 4 : 12 ) 。

私たちの誘惑に読むのジョセフ( Gen 。と39 ) 、デビッド( 2サムです。 24 ; 1 chr 。 21 ) 、 hezekiah ( 2 chrです。 32:31 ) 、ダニエル( dan. 6 ) 、等のため長いとして我々はこの世界で我々は誘惑にさらされ、および必要とされるまでの時計をしている。

(イーストン図解辞書)

イエスキリストの誘惑

カトリックの情報

にしたのは、カトリックの翻訳は、聖書の言葉"誘惑"は、様々な感覚で使用され、校長には、以下の通りです:

同法のテストまたはしようと(申命記4:34 ;トビト書2:12 ;ルーク22:28 ;等) ;

誘惑に悪(マタイ26:41 ; 1コリンチャンス10:13 ;等) ;の状態が誘惑(マタイ6:13 ;ルーク4:13 ;等) ;ことを熱望またはenticesを悪(ジェームズ1 : 12 ; 2ピーター2時09分;等) ;の名前をする場所(出エジプト記第17 : 07 ;申命記6:16 ;等)

撮影のしるしとしての感覚は、不利な悪の誘惑に、誘惑に直接言及することはできませんが、神やキリストのように、私たち続きを読むときにGen 。と、 xxii 、 1 、例えば、 "神の誘惑アブラハム"と、ジョンは、六、 6 、 "特別autem dicebat tentans eum " 、文字どおり: "この彼[イエスキリスト]によると魅力的な彼[フィリップ] "は、表現しなければならないという意味のテスト、しようとしています。

によると、セントジェームズ(私、 12 sqq 。 ) 、男の誘惑の自然の源は、強欲か、またはその傾性を悪の秋には、アダムの結果、人間の本性のままにした後、どの洗礼による再生、およびもかかわらず、の魂の状態をsanctifyingは、グレース( cf.ローマ人への手紙8:1 ) 。

自由になるときにのみ罪深い情欲に屈した;ときに、神の助けに抵抗性の長所をする機会があります。

情欲と一緒に内側と外側の生き物は、この機会に罪があります(ヨハネの2世、 15 sqq 。 ) 、チーフが原因で発生するのは、悪魔の誘惑は、 "誘惑する" (マタイ4:3 ) 、人間の永遠の破滅に熱中して(エペソ人への手紙6:10 sqq 。 ) 。

は、主の祈りは、句"私たちを誘惑ない"と信じて疑わない謙虚な請願書は、神の助けを有効にするとき、彼の誘惑を克服する父親らしい問い合わせプロビデンスを可能にし悪のallurements体験してください。

油断のないことが主な武器の祈りと反対の誘惑(マーク14:38 ;等)です。

神男は許可されません誘惑される彼の強さを超え( 1コリント書10:13 ) 。

アダムのような、イエスキリスト( 2番目のアダム)からのみの誘惑に耐えるせず、 〜だけれども彼の人間の本性は、無料からすべての情欲;しかし、アダムとは異なり、彼は持ちこたえたの攻撃を誘惑するすべてのポイントは、彼の神秘的なメンバーを与えるための完璧なモデル精神的な敵に抵抗して、恒久的なソースと勝利の仕方(ヘブル人への手紙4:15-16 ) 。

私たちも、最初3つの福音書(マタイ4:1-11 ;マーク1:12-13 ;ルーク4:1-13 )は、イエスキリストの物語の誘惑が置かれて即座に接続を1つの手彼の洗礼を検索すると、その始まり彼の公共省は、他のです。

その理由は、次のは明らかです。

synoptists自然とみなして、イエスキリストの洗礼として、外部の指定救世主イエスキリスト上からの彼の仕事を追求されるの指導の下に聖霊に感じ、この機会に、彼に課せられた、およびそれらに劣らず、当然キリストの逗留に関しては、砂漠で彼は誘惑は、彼自身の当面の準備として、その偉大な作品の指導の下に聖霊と同じです。

最初の3つの福音書に同意として私たちの時間を割り当てるには彼らの誘惑しているので、 1つでは、同じ一般的な場所をascribingその発症、 viz 。

"砂漠の"実際に彼らユダヤの荒野を意味する間違いない、ここでイエスキリストが実際には、サンマルコは言う: "獣"です。

よりサンマルコ(私は、 13日) -聖ルカ四人の比較、 2 -ことが判明したイエスキリストの中には、 4 0日間で彼の誘惑に費やされて砂漠(c f .聖アウグスティヌス、"調和の伝道者" 、 2世、 16 ) 、の3つのonsetsように与えられたの詳細を明らかにマタイと聖ルカは、悪魔の3つの最後の攻撃に対してイエスキリストです。

これらの攻撃の最初の直接接続の両方では、聖ルカマタイのイエスキリストの荒野の中に長時間の高速です。

イエスキリストの誘惑することを提案した彼は彼の奇跡的な力の使用を解消する彼の飢餓、パン、パンを変更し、砂漠のようなflints 。

与えられた2つの他の暴行事件で、別のオーダーは、マタイの順序を遵守して、おそらく時間、および聖ルカをその場所です。

その場で指摘さから悪魔の首脳会談の伝統として提供するすべての世俗的支配権をイエスキリストの王国は、 " quarantania "は、石灰岩のピークをエリコエルサレムの道からです。

また、同寺の頂点に誘惑するよりは、自分自身ダウンキャスト命じたイエスキリスト、それはないの上部にある家のヤハウェ、しかし、おそらくソロモンのポルティコの屋根からするには、後日、すなわち、セントジェームスが実際には、舗装以下のとおりです(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 " 、 4世、 13 ) 。

によると、聖ルカ( 4:13 ) 、イエスキリストをした後に、あらゆる種類の誘惑を受ける-これは紛れもない救世主のインポート-悪魔の撤回、有利な機会を待って、どのようにイエスキリストの長期化の後に急速に砂漠です。

このようにそれとなく触れられたように、後の紛争に比べてほかにはないイエスキリストの情熱( cf.ルカ22:53 ;ジョン14:30 ) 。

同省の天使たちをイエスキリストは、彼の誘惑に関連して、マークに記載され、私は、 13 。

悪魔の正確な態度の外観に記載されたイエスキリストの伝道者ではない。

にもかかわらず、困難を求め、主に非カトリック教徒の学者、反対する歴史上の人物の3つの誘惑イエスキリストは、マタイとして記録され、聖ルカ、それは神聖な作家平野は、これらの実際の意図を説明すると次のアプローチ悪魔は、実際のシフトの場所をクロニクルなどとは、伝統的なビューで、客観的性質を維持してキリストの誘惑は、会議室のすべての要件を1つだけの福音の物語です。

出版物の情報執筆者フランシスe.ジゴです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

(カトリック作家は、スパムには、アスタリスク)です。

生活のイエスキリスト: * cigoi (クラーゲンフルト、 1896-1905 ) ; * didon ( tr.ニューヨーク、 1891 ) ; edersheim (ニューヨーク、 1884 ) ;ファーラー(ロンドン、 1874 ) ; *フォルナーリ(ローマ、 1901 ) ; * fouard ( tr.ニューヨーク、 1891 ) ;ゲーキー(ニューヨーク、 1886 ) ; *グリム( ratisbon 、 1876 ) ;ホルツマン( tr.ロンドン、 1904 ) ;カイム( tr.ロンドン、 1876年から1883年) *ルカミュ( tr.ニューヨーク、 1906-08 ) ;ネアンダー( tr.ロンドン、 1871 ) ; pressensé (パリ、 1884 ) ; robins0n (ロンドン、 1898 ) ; * schegg (フライブルク、 1875 ) ; seppand * * haneberg ( ratisbon 、 1898-1902 ) ;ワイス( tr.エジンバラ、 1883-4 ) 。

bibliographies学の解説を参照されてマシュー、ゴスペルのセントです。 ;マーク、ゴスペルのセントです。 ;ルーク、ゴスペルのセントです。

文学の分析は、キリストの誘惑のアカウントの一覧を参照してくださいニューヨークの日、 10 - 11月です。 、 1905 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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