テルトゥリアヌス

総合情報

クィントゥスセプティミウスflorensテルトゥリアヌス、 b.

カルタゴ、 c.155 、 d.

220した後、欧米のは、 1つの最大の古代キリスト教神学者や作家です。

彼の作品を通して、教義と規律の証人を選んでの早期の教会での信仰と崇拝は保持されます。

法の提唱者は、裁判所のローマ、テルトゥリアヌス変換( c.193 )をキリスト教にします。

約207の教会と破った参加してmontanists (モンタヌス) 、アフリカです。

その直後、しかし、破ったを形成し、自身の政党、 tertullianistsとして知られています。

自然の過激派によって、彼は放逸期間を経て中に彼の早い時期に、それ以降の彼は重度の禁欲主義と規律を提唱する彼の信者が見つかりましたハードをエミュレートすることです。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
テルトゥリアヌスは、男の激しい気性を、偉大な才能と不屈の目的です。

彼は見事な言葉遣いと痛烈な風刺を書いた。

彼の真実の情熱をきっかけで、彼の敵論争術:を順番多神教徒、ユダヤ人、異端、およびカトリック教徒です。

キリスト教の英雄感心して彼のように迫害されても彼の最も強力な要因に変換します。

テルトゥリアヌスの文章、特にapologeticum 、デpraescriptione haereticorum 、およびデカルネクリスティ、キリスト教の思想は永続的影響を及ぼす、特にを通じてこれらのwho 、チプリアーノのカルタゴのような、常に考えは彼を"ご主人様。 "

彼はまた西洋の思想の発展に多大な影響を与えましたの創造とキリスト教の教会ラテン語です。

アグネスカニンガム

書誌事項


バーンズ、 td 、テルトゥリアヌス:歴史と文学研究( 1971 ) ;サイダー、路は、古代の言葉遣いや、アートがテルトゥリアヌス( 1971 ) 。

テルトゥリアヌス

総合情報

テルトゥリアヌス( 160ですか? -220ですか? )は、キリスト教の教会の最初の重要な作家はラテン語で、その仕事は注目すべきはぶっきらぼうな皮肉を込めて、警句の言い回し、積極的な党派心、と巧みな-かかわらず時にはもっともらしい-推論します。

クィントゥスセプティミウスflorensテルトゥリアヌステルトゥリアヌスで生まれカルタゴ、ローマの息子のセンチュリオンです。

彼は訓練を受けた法律家としてのキャリアは、自分の職業とローマの練習をします。

いつか190と195の間に、ローマの維持しながら、彼は、キリスト教の信仰に変換するが、それは自明である可能性がギリシャと小アジアを訪れた。

カルタゴの197に帰国し、ここで彼は結婚したとなった教会の長老のです。

彼は自分自身に整列した約207モンタヌスは、宗派を奨励するprophesyingと厳格な形式の禁欲espoused 。

のmontanists 、ますます教会当局と対峙するように、異端のが最後に宣言します。

キリスト教の熱心なチャンピオンに、多くの神学テルトゥリアヌス書いた論文、そのうち31が生き残った。

彼は彼の様々な作品を守るのいずれかを徹底、キリスト教、異端に反論か、または道徳的に議論するいくつかの実用的な点や教会の規律です。

彼の再生回数を倫理と規律を、厳密な禁欲主義者からの第一に、他の厳しいが徐々に彼の後期の作品です。

espousingモンタヌス主義教説した後、彼は厳しい批評家の正統派キリスト教徒は、被告人の心に適う道徳的弛緩します。

テルトゥリアヌス深く影響を与え、後の教会の父、特にサンチプリアーノ-と経由して、すべての西キリスト教神学のです。

彼の作品の多くは正統派が受け入れられ、ローマカトリック教会とは認識体に含まれてpatristic文学です。

テルトゥリアヌスの記述を実証する深遠な知識を身ギリシャ語とラテン文学、異教とキリスト教の両方です。

彼はラテン語の最初の作家がキリスト教神学的な概念を策定などの自然は、トリニティ。

モデルに従うことなく、彼は多くのソースから派生的な用語を開発した、主にギリシャやローマの法的の語彙をします。

彼の心の法的有効たたき込まれて、この新たに造られた神学的言語の文字の西の法人とは一度も消去されます。

テルトゥリアヌスは最も有名な作品をapologeticus ( 197ですか? )は、熱烈なキリスト教徒に対する防衛異教の罪で不道徳、経済けん怠、および政治的な破壊します。

彼の教義異端反論論文が、最も重要なのはデpraescriptione hereticorum (上の主張の異端) 、と主張して教会では彼の権威を宣言するだけでは何が正統派キリスト教ではありません。

他の記述を強く不承認となった彼は2番目の結婚で、公共exhortedキリスト教徒に出席しないように示すように、シンプルさとに有利なドレスと厳格な断食です。

のようなすべてのmontanists 、テルトゥリアヌス開かれた歓迎の迫害をキリスト教徒は、特定から逃れることです。

キリスト教の歴史の値の多くは彼の文章、特にデbaptismo (上バプテスマ)とデoratione (上の祈り) 、彼らの光を現代の宗教的な慣行をスローします。

テルトゥリアヌス(約一五五から二二〇まで)

高度情報

テルトゥリアヌスは、早期の教会ラテン語の父です。

彼は、生まれたときテルトゥリアヌスクィントゥスセプティマスflorens現代のチュニジアはカルタゴです。

異教の息子の親、彼はローマに送信さ法を勉強する。

キリスト教に変換されると彼は自分の勝手気ままな生活様式を拒否します。

カルタゴ戻って、情熱的に彼は自分自身の福音の伝播と防衛のです。

最終的に幻滅したのは、カトリック教会の弛緩、 awayを破ったの厳格な禁欲主義と熱意をespousedのモンタヌスです。

男の広大な博学、彼を使用して古典的修辞的芸術と自由に引用ギリシャ語とラテン語の作家、彼は放棄するギリシャ語philosphy依存しています。

ますます彼は、ラテン語の方言と書いたのは初めての大きなローマカトリック教会の父です。

彼は啓典の概念を設定して、新しい言語、および多くの彼の神学的議論は、規範的な用語は、欧米の教会です。

彼は妙に的を射たAPTのことわざは、最も有名なのは、 "血液中のキリスト教徒は、教会の種子のです。 "

それは、テルトゥリアヌスwho作り出したという用語は"三位一体"です。

彼の要求は、神の頭部は、 " 1つの物質の3つで構成さ人"助けスペアの西多くの苦いchristological東部の教会での論争が湧き上がる。

彼の見解に影響を与えるの原罪も欧米の神学深くします。

おそらく彼の初期の禁欲的なトレーニングのために、テルトゥリアヌスは、魂が実際に行われた素材との両方が体と心を同時にprocreatedされた個々の両親です。

罪は、このように、傾斜を転送をよりアダムの子孫の世代の連続です。

現存するには、奇妙な論文を30テルトゥリアヌスです。

彼の謝罪を、ロマンmagistrates宛てに、キリスト教徒は、捕鯨反対の要求をして人を中傷する料金と同じ正当な法の手続を他の市民は、帝国を与えています。

他の作品の側面に対処するpraticalキリスト教の生活、 vindicationsのモンタヌスは、初期のカトリックの欠点を、と反対する論客異教徒と異端の引数です。

後者の記述に含まれるこれらの強力かつ革新的な表現がキリスト教の教義に決定的なの正統性と見なされる。

彼の反対praxeas特に有名なのは、イエスキリストが肯定2つの性質を1つの人に参加しています。

rc kroegerやCc kroeger


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


tdバーンズ、テルトゥリアヌス:歴史と文学研究; glブレイ、神聖と神の意志:神学のパースペクティブを検索するテルトゥリアヌス; j.モーガンは、開発の重要性をテルトゥリアヌスは、キリスト教の教義; raノリス、ジュニア、神とキリスト教世界での早期かかわらず;再ロバーツは、神学テルトゥリアヌス; c.デl. shoritt 、哲学上の影響を受けての心の中テルトゥリアヌス; j. quasten 、教父学、 2世、二四六〜三一九; bbウォーフィールド、研究にテルトゥリアヌスとアウグスティヌス; anf 、 3世、 4世です。

テルトゥリアヌス

カトリックの情報

(クィントゥスセプティミウスflorensテルトゥリアヌス) 。

教会の2番目と3番目の世紀の作家、 b.

約160人は、おそらくカルタゴ、センチュリオンの息子には、地方総督のサービスです。

彼の職業は明らかにされ、法の提唱者は、コート、と彼は知人の手順を示して閉じると利用規約のローマ法、かかわらずかどうかは疑問をするために彼は法学者テルトゥリアヌスwhoは、法令全書に列記された。

彼を知っていたギリシャ語だけでなくラテン語、ギリシャ語と書いていない作品を先に降りてくる。

異教の中年になるまで、彼は異教の偏見を共有して、キリスト教、およびその他の恥ずべきが甘やかされたような快楽です。

彼の変換はない197年以降、およびそれ以前のかもしれない。

彼の信仰を受け入れ彼の性急な自然のすべてのはardour 。

彼は司祭は、教会のカルタゴ間違いないです。

モンソー、次いでd'アレス、彼の以前の文章を考えると彼はまだありませんが、素人ながら作曲し、このようなことにいる場合は、入力し、彼の調整は、約200人です。

彼の著作に現存する弁証の範囲内の日付からの攻撃を197 whoは、おそらく司教は、教皇カリスツス(後に218 )です。

それは206年に彼の後に参加してモンタヌス主義者の宗派、と彼は断定的に分離して教会には約211 (ハルナック)または213 (モンソー) 。

書き込んだ後と比べても他の教会に対する敵意に満ちて反対する異教徒とpersecutors 、彼montanistsと分離して、自分自身の宗派を設立した。

tertullianistsの残骸が和解して、聖オーガスティン教会をします。

テルトゥリアヌスの作品を、いくつかの特別なポイントは、信念や規律です。

聖ジェロームによると、彼は極端な老後の生活をします。

197年の出版を見たの短いアドレスをテルトゥリアヌス、 "殉教者" 、そして彼の偉大な申し訳なさそうな作品は、 "広告nationes "と" apologeticus "です。

前者は考慮されてスケッチを終了したら後者;しかし、これは他の真のことを言ってやるが2番目の作業は、別の目的のために、多大なかかわらず、同じ問題が発生するの両方で、同じ引数が同じように表示されて、と同じフレーズの例とも同じです。

国の被害を被ってアピールして、 1つのコーデックスの伝送では脱落は、単語の行全体または複数の単語やdeploredされる。

テルトゥリアヌスのスタイルは困難の原因を十分にこのようなあいまいさスーパー追加されました。

しかし、テキストは、 "広告nationes "しなければならない粗くに比べても、常に" apologeticus " 、これはもっと慎重にもっと完璧な仕事だけでなく、他の物質を含んでいるためのより良い配置;ためだけのことは同じ長さの2つの書籍"広告nationes "です。

"広告nationes "は、そのオブジェクトの全体に対する反論のcalumniesキリスト教徒です。

まず第一に休息を彼らは理不尽な憎悪だけを立証し、裁判の手続きは筋が通らないし、罪はないが、キリスト教の名前をしたい場合に使います。というには、タイトルの名誉;今度のあらゆる犯罪の証拠はない、のみうわさ;の最初の迫害者は、クイックスタートは、最悪の皇帝です。

第二に、個々の料金が満たさ;テルトゥリアヌスの課題を読むには、何かを信じるように反して自然と近親相姦幼児殺害としての非難をします。

キリスト教徒ではない、地震や洪水や飢饉の原因を、キリスト教の前に、これらの起こった長いです。

自分の神々の多神教徒を軽蔑し、追放し、その崇拝を禁じる、それらにステージの上で模擬し、詩人に伝える弊社の恐ろしい話をして;彼らは現実に男性のみ、と悪い男です。

あなたの頭のロバと言って崇拝する、彼が続く中で、しかし、すべての種類の動物を崇拝;して作られる画像の神々は、クロスフレームワークので、十字架を崇拝する。

私たちに言ってやるが、太陽崇拝;ようようにします。

hawked 、特定のユダヤ人の似顔絵については、お尻の生き物の半分、半分ヤギは、私たちの神として;しかし、動物の半分を実際に崇敬する。

幼児殺害としては、自分の子供たちを暴露すると胎児を台無しにする。

無作為抽出して原因をされる欲望の危険にさらされ、近親相姦を非難するのです。

誓うされることはありませんシーザーの天才の、しかし、我々は忠実な、彼は私たちのための祈りが、あなたの反乱です。

カエサルはありませんなりたい神;彼を好んで生きている。

頑固さを言ってやることを軽蔑することは死;しかし、このような侮辱の古い英雄の死は美徳尊敬します。

勇敢な死の間に多くのゲインまたは賭け;しかし、我々は、私たちに判断を下すためです。

最後に、次の問い合わせ正義;調べる我々の場合、あなたの心に変更します。

2番目の予約は完全に神々を攻撃し、多神教徒;彼らはマーシャリングウァロした後でのクラスです。

それはない、衝動の弁解は、数多くの神々のために、これらの成長率は、帝国です。

アウトは、次の熾烈なアピールと起訴が開発してgrander " apologeticus " 、対処して帝国の支配者の正義の管理者を対象とします。

人気の偏見の元作業を攻撃し、新たな1つは、ギリシャの謝罪を模倣し、意図としては改善する試みをセキュリティで保護するのキリスト教徒の治療法を変更またはその管理します。

彼の悪口雑言を抑制することはできません。テルトゥリアヌス;に対するレビューはまだ彼の願いをconciliating 、およびそれにもかかわらず、彼の議論が起こるのではなく、その本質を前にします。

彼は再び開始された理性に訴える。

目撃者にはない、彼の衝動は、私たちの犯罪を証明する;トラヤヌス命じプリニウスアウトしないように求める問い合わせが、問い合わせはまだありませんを罰することが判明すれば; -何を誤謬推理!

もっと不思議なの実際の手順はまだありません。

拷問の代わりに告白されるまでは、私たちは私たちを否定するまで拷問を受けた。

これまでのところ、 "広告nationes "は単に開発し、強化します。

次に、 2番目の後に本としての概要を凝縮してむすこ、テルトゥリアヌスが始まる第17章のキリスト教徒の信念に付随する1つの神の創造、目に見えない、無限の、人間の魂を誰が為に、これを自然に傾斜をキリスト教に、クマの目撃者です。

火災、洪水とも使徒です。

私たちの証言には、彼は、神聖な書籍から当社には年齢がすべての神々です。

果たさ予言は、彼らは神の証拠を手に入れる。

これは説明して入力し、イエスキリストは、神様が、神の言葉が生まれるヴァージン;彼の2つの歳入、彼の奇跡、情熱、復活し、 40日間の弟子たちは、 recountedです。

彼の教義の弟子は世界中に広がる;クイックスタートsowedことを血ではローマです。

拷問を受けたときは、キリスト教の叫び、 "わたしたちの神を崇拝するイエスキリスト"です。

彼と彼らの悪魔の告白をかき混ぜるの男性にぶつかる問い合わせください。

次に、議論に忠誠をシーザーは以前よりも大きいの長さです。

民衆の上昇時に、どのよう簡単にキリスト教徒がかかります復讐: "我々はしかし、昨日、まだ私たちの都市記入して、島、要塞、町は、協議会も、キャンプ、部族、 decuries 、故宮、上院は、フォーラムでの活発な;私たちはあなたの寺院だけで左"です。

私たち移行するかもしれない、と荒廃を残すことを恥としています。

少なくとも私たちを容認するべき;を私たちは何ですか?

-コミュニティの宗教団体圧縮され、規律、との希望です。

顔合わせをする私たちを祈っても、当局は、皇帝と、朗読を聞いてからの神聖な書籍やexhortationsです。

私たち裁判官と別の犯罪者whoに陥る。

私たちは年長者の美徳を司会を証明します。

我々の共通の寄付基金は自発的に補充され、毎月、支出ていないとは大食いですが、非常に悪いと苦痛をします。

この慈善団体は、引用先として反対に恥をかか;参照し、それはによると、どのように1つの別の愛です。

私たちは自分の兄弟;することも自然は、私たち兄弟、兄弟が悪いです。

我々は被告人のすべての災難です。

まだ私たちが生活をする;私たちの職業を避けるために、しかし、それらの刺客、魔術師、などのようです。

賢者のスペアを、かれらの行為は称賛に値するよりも少ない楽しませていただきました。

彼らは私たち指導は、年齢が告白かれらは、何も年齢が真実です。

やじを飛ばすでの復活を自然界には多くの類似点です。

問い合わせお考え愚か者;と喜ぶに苦しむ私たちです。

私たちの死を征服されています。

私たちの恒常性を調査するのが原因で発生します。

この殉教されると考え、寛解のすべての犯罪ており、その前に彼を非難して法廷whoは、神の前は免除します。

これらのポイントは、すべての機知と無限の刺激を求めています。

の欠点は明白です。

の影響を及ぼすかもしれない、多神教徒を説得するよりもむしろをを刺激します。

無名の結果を、非常に簡潔にするためです。

しかし、すべての愛好家の雄弁、とではこれらの日が多く、おいしいとは喜びの独創的な美食の饗宴を嘆願すると難解な学習します。

レイピアthrustsは非常に迅速なのは、私たちのことは到底実現に致命的なにわか雨に改装される前に、時には、打撃としての効果は、こん棒を変化さです。

のスタイルが圧縮さタキトゥスのような、しかし、明日が観測さ韻律をこめて、規則に反してのタキトゥス;との表現が素晴らしいメーカーは、キリスト教の後継者に劣っgemlike彼の文章を引用されるが、世界持続します。

who naturaliterに知ることはありませんアニマクリスティアナ(自然の魂をキリスト教) ;のビデ、 inquiunt 、 se invicemユタdiligant (参照して大声で、どのように1つの別の愛) 、および、精液はsanguis christianorum (血液中のキリスト教徒は、種子)ですか?

それはおそらくテルトゥリアヌス開発については、同じ時間で彼の論文は、 "証言の魂"を1つの神の存在を、彼のほとんど予約がこのタイトルです。

彼は彼のいつもの雄弁を拡大するというアイデアに共通の演説入札価格問い合わせなどの表現を使用する"神の付与" 、または"もし神が" 、 "神の祝福" 、 "神は" 、 " 5月の神返済"です。

悪魔の魂の証言にも、復讐だけをし、独自の不朽の名声をします。

2つまたは3年後(約200 )テルトゥリアヌス異端に暴行をもっと輝かしい論文、これとは異なり、 " apologeticus " 、 1日だけではないしかし、彼自身のためのすべての時間です。

と呼ばれることが"独立したデpraescriptione haereticorum "です。

処方する権利を取得する手段を何かを長く利用方法です。

ローマ法は、広い意味でのことを意味する短いカット拒否された質問を聞いて、敵の引数は、地面の上をしなければ切り取る前ポイントは彼の足を地面にされています。

テルトゥリアヌス扱うようheresies :使用することではないの反論を聞くには、引数またはらが、私たちは、いくつかの証拠antecendentして聴聞会を受けるに値することはできません。

heresies 、彼が始まれば、驚かせる必要があります。問い合わせは、かれらは予言します。

異端に強く要請するテキスト、 "尋ねよ、さらば見いださん"が、これがないと述べたが、キリスト教徒;私たちは、信仰が受け付けられるようにルールを質問します。

"レット信仰と無駄な好奇心を与える場所を救いの栄光の道を作る" 、これを行テルトゥリアヌスシセロのパロディです。

議論の異端の啓典;しかし、第一に、私たちはコンソートを禁じられていると非難され1つの異端者に配信した後、および第二に、論争の結果のみを冒とくを検索する側と憤りを、他の1つが、他のリスナーが治まる当惑よりも彼がやってきた。

本当の問題は、 "誰には、信仰に属しですか?のは、経典ですか?のはどこの誰、誰を通じて、いつ、誰に受け継がれてきたの規律を我々がキリスト教徒ですか?答えは、プレーン:イエスキリスト送られる彼の使徒、 who設立の教会は、各都市、よりは、他人が借りたの伝統の中の信仰と教義の種子を借りになるために、毎日の教会;ようにしても、使徒では、ローマ教皇の教会の子孫です。すべてその1つは、教会は、使徒に設立ので、長いとしての平和と親交が観測さ[ illis communicatioている間は平和et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis ] 。したがって、これは真実を証言:私たちとコミュニケーションをとる使徒教会"です。

異端は使徒の返信は、すべての真実は知らなかった。

ピーターが何かに知られていない、と呼ばれる岩の上でwhoは、教会が建設されるですか?

またはをジョン、 who主の胸に手をかけるのですか?

しかし、かれらは言うは、教会が過ちを犯すことです。

いくつかの事実が間違っていた、とありましたので訂正された使徒;かかわらず、他の彼は称賛に過ぎない。

"しかし、すべてのご連絡は過ちを犯すことを認める: -これらすべてのことは確かなことはs trayed大きな教会の信仰を同じ"ですか?

この不条理認め、その後のすべてのbaptisms 、精神的なギフト、奇跡、殉教、 marcionとバレンティヌスまでには至りませんでしたが、ついに登場!

真実はよりも若いエラーが発生; heresiarchsは、これらの両方の昨日、とはまだローマカトリック教徒では、 bishopの地位をeleutherius (この名前では、読書のスリップを、または虚偽) 。

とにかく、最高のノベルティheresiesは、継続性がないと、キリストの教えします。

おそらくいくつかの異端古代ローマ教皇の主張があります:私たちの返信:せて刊行の起源とその教会の司教を広げる今までのところ、カタログからの使徒、またはいくつかの司教に任命された使徒としてのsmyrnaeans数よりpolycarpとジョン、およびクレメントとピーターから、ローマ人への手紙にいます、この異端に合わせて何かを発明します。

なぜ、彼らのエラーが非難された使徒くらい前です。

最後に( 36 ) 、彼の名前いくつかの使徒教会、ローマのポインティング上記のすべてを、その証人は、最寄りの手の届く所、 -幸せな教会では、全体の教育使徒ルーズアウトに血液が、ここでピーターの死に悩んで主人のように、ポールはどこで飾らバプテストのように終わらせるのは、どこのジョンは、急に熱烈な油を傷つける!

信仰は、ローマのルールをまとめ、まちがいなくからの古いローマの信条は、私たちの現在と同じ使徒信条しかし、後者はいくつかの小さいの追加;ほぼ同じサマリが与えられる第13章、およびが見つかったまた、 "デvirginibus velandis " (第1章) 。

テルトゥリアヌス明らかに与えている正確な言葉を避けて、これは直前に洗礼catechumensのみを教えています。

全体の発光の引数は、最初の章に設立さ聖irenæusの第3本、そのほかのテルトゥリアヌス強制ではない独自の博覧会よりも包括的で説得力の論理です。

彼は決して少ない無名の暴力的かつ詳細自身少ないです。

ローマ教皇の教会に訴えるものがあるのは、反論の余地のない彼の1日;彼の引数の残りの部分は引き続き有効です。

宛てに、一連の短い作品をcatechumensテルトゥリアヌスのカトリックに属しても日中に、と秋の間に200と206 。

"デspectaculis "と説明し、おそらく不可能なことを大げさに任意の異教徒をキリスト教に出席示すように、レースや演劇も、なしのいずれかの参加を偶像崇拝され負傷した彼の信念や官能的な彼の情熱です。

"デidololatria "はいくつかの配置されてから、後日、それはとにかく、旧密接に繋がっている。

それと説明してアイドルのメイキングは禁じられており、同様に占星術、線香売りなどを校長回避することはできません。汚染します。

兵士は、キリスト教のことはできません。

という質問に、 "どうやって入力して住んでいますか? " 、テルトゥリアヌスの返信を信仰しない恐れ飢饉;は、私たちの生活の信仰を放棄しなければならない、他の我々の生活にどのくらいですか?

"デbaptismo "は、命令の必要性を洗礼を検索すると、その効果;ことが監督のエラーを反対する女教師の宗派に属するガイウス(おそらく、反モンタヌス主義者) 。

定期的に洗礼ことが判明したが授与された司教ではなく、本人の同意なく司祭によって投与されるが、 deacons 、あるいは素人にも分かるようです。

復活祭と聖霊降臨祭の適切な回がします。

準備中の断食がなされた、 vigils 、 、祈りをささげている。

確認が授与され直後に敷設さの手の慰めとなるものとします。

"デpaenitentia "は後述します。

"デoratione "が含まれaanに付随する主の祈り、 totius evangelii breviariumです。

"デcultu feminarum "は、命令を簡素でつつましやドレス;テルトゥリアヌスenjoys extravagances詳述する女性のトイレとridiculingします。

また、これらの教則作品をcatechumens 、書いたテルトゥリアヌスは、同じ期間に2つの書籍は、 "広告uxorem "は、彼の元を宣伝した後、再び彼の妻と結婚しないように彼の死は、適切ではないとして、キリスト教、中に、 2つ目の予約、少なくとも彼は彼女と結婚する時enjoinsキリスト教の彼女は結婚する場合、多神教徒consortedてはならない。

本を少し触れる忍耐は、その作家の厚かましさを認めていることが彼を談話は、美徳では群を抜いて彼は非常に不足しています。

本を反対するユダヤ人を含むいくつかの奇妙な年表、使用して証明して履行のダニエルの予言は、 70週間です。

後者の半分をこの本は、ほぼ同じで3番目の予約をmarcion部分です。

どうやらのようである。テルトゥリアヌス繰り返し使用される最古のどのような形で書かれていた、その作業は、この時点での日付からです。

"反対hermogenem "は、特定の反対hermogenes 、画家(アイドルですか? ) who神の教えを作成して既存の世界の問題です。

彼のこっけいな削減対象テルトゥリアヌス、および確立の作成は振れないの両方啓典との理由からです。

テルトゥリアヌス、次の時代の文学活動の証拠をはっきりと示してモンタヌス主義者の意見が、彼はまだ公然とブロークンの教会ではないとして非難の新しい予言はまだありません。

モンタヌスとprophetessesプリシラと長いmaximilla死んでいたときに彼らの信仰をテルトゥリアヌスは、インスピレーションに変換されています。

彼の言葉を開催し、それらを本当にモンタヌスされる聖霊は、誇張された彼の特徴をインポートします。

私たちを見つけるんだ今後リゴリズム固定資産増減し、確実に2つ目の結婚と非難の特定の罪を赦し、および新しい断食を主張しています。

彼は常に過度の教育は、重大度;今すぐに彼は厳しさを積極的レヴェルズです。

ハルナックとd' alès探す時"デvirginibus velandis "としての最初の仕事は、次の時間、それが置かれ、後から上のアカウントおよびその他のモンソートーンイライラします。

カルタゴことが判明したかどうかは処女で割った値にするかで論争がベールに包まれた;テルトゥリアヌスと立っていたのプロ-モンタヌス主義党は、肯定的です。

この本の前にいたギリシャの書き込みを同じ件名です。

テルトゥリアヌスのルールを宣言し不変の信仰は、しかし、規律が進行します。

彼は引用符にかこつけて、夢に賛成です。

5月に約206の日付です。

その後まもなく公開テルトゥリアヌス彼の最大の現存する作品は、 5つの書籍に対してmarcionです。

最初の草稿を書いていたもっと早く;ていた2番目の校訂本公開は、まだ未完成のときに、その作家の同意なし;の最初の本の最終版が完成し、 15年のセウェルス、 207です。

予約の最後の数年後かもしれない。

この論争は、最も重要なの教義を私たちの知識をmarcionです。

の反論をして、自分自身の新約聖書、聖ルカの福音書で構成さと聖パウロの書簡は、問い合わせを再構成により、多くの異端の啓典のテキストです。

その結果ザーン年5月に見られるのは、 " geschichteデNTのkanons " 、 2世、四五五から五二四です。

仕事の後に反対するvalentiniansです。

それに基づいて、最初の予約は、主に聖irenæusです。

で209の小さな本"デpallio "が登場します。

興奮の発言を採用テルトゥリアヌスが、ギリシャのパリウム、哲学者の認識のドレスを着て、彼の行動を擁護すると機知に富んだパンフレットです。

長い予約、 "デアニマ" 、心理学は、テルトゥリアヌスのです。

彼の魂の結束をよく説明して;彼は教えることは精神的な、しかし、非物質的なものは、真の意味で彼は認めては、それなりの理由が存在する場合は、 -さえ神はコーパスです。

2つの作品は、キリスト仮現説に反対してgnostics 、 "デカルネクリスティ"と"デresurrectione carnis "です。

ここで彼はイエスキリストの体の現実を強調してバージン-と彼の誕生日、伍長復活すると教えています。

しかし、彼は処女のメアリーを否定して、イエスキリストの母は、 partu 、事前partumかかわらず、彼肯定ことです。

彼に変換して対処している夫の勧告whoは、 2番目の結婚を避けるために、これは姦淫に相当する。

この作品、 "デexhortatione castitatis " 、を意味してその作家の教会から分離されていない。

同じ過度のrigour表示されている"デコロナ" 、テルトゥリアヌスを守るのは軍人ではwhoを拒否していた彼の頭を身に着けるビーズ状を受け取ったときに彼の寄贈を付与され、陸軍への加盟をカラカラと下駄で211 。

劣化と、男は投獄されています。

多くのキリスト教徒の考え彼の行動を超した、およびに関しては彼を殉教者を拒否しています。

を宣言しテルトゥリアヌスを着用するだけでなく、クラウンは偶像崇拝が、しかし、主張することは絶対にありません兵士には、キリスト教の信仰を損なうことなく自分のです。

次のためには、 " scorpiace " 、または解毒剤を、サソリにかまれて、反対の指導監督を神のvalentinians殉教を承認することはできませんので、彼はしたくない人の死;彼らにも、外部の行為を許可偶像崇拝です。

テルトゥリアヌスによると、神の欲望の勇気の勝利の殉教者とその誘惑;から啓典を証明する義務が彼の死の苦しみは、信仰と偉大な英雄の約束に接続されています。

212年に属するの公開書簡"の広告scapulam " 、対処してアフリカの総督whoは、更新の迫害、これはやんだ以来203 。

彼は厳粛に警告したことに対する報復がやって来たpersecutors 。

正式な教会からの離脱のテルトゥリアヌスが行わカルタゴのいずれかのように211または212で最新の終わりにします。

ハルナックで修正され、以前の日付が上の間の接続アカウントを閉じる"デコロナ"の211の"デフーガ"をしなければ、彼は、すぐ後に続くが、 "デコロナ"です。

それは確かだが"デフーガのpersecutione "は国家分裂の後に書かれた。

それ時間のフライトを非難迫害は、神の摂理が意図したの苦しみにします。

この耐え難いされていない教義を保持していた彼のカトリックテルトゥリアヌス日後終了。

彼は今すぐご利用のカトリック教徒" psychici "とは反対に、 "精神的な" montanistsです。

彼の分裂の原因を記載ではない。

思いも寄らないことは彼が去った後の教会が自分自身の行動をします。

ということになると、モンタヌス主義者と思わ不承認の予言が最後にはローマ、カルタゴの教会のexcommunicated 、少なくともその主張の中の他の暴力的です。

後に"デフーガ"来る"デmonogamia " (邪悪で、 2番目の結婚はまだありません他の深刻な非難)と"デjejunio "は、防衛のための断食モンタヌス主義者です。

独断的な仕事を、 "反対prazean "は非常に重要です。

praxeasが妨げによると、テルトゥリアヌス、モンタヌス主義者の認識を予言された教皇; monarchianテルトゥリアヌスは彼を攻撃し、自分自身の開発三位一体の教義( monarchiansとpraxeasを参照) 。

の最後の残りの仕事は、情熱的分離のは、明らかに"デpudicitia " 、の場合は、抗議としては一般的に行われ、法王令カリスツスaagainstをされるのは、恩赦をadulterersとfornicators 、苦行完了した後のため、公開では、殉教者の執り成しのです。

モンソー、しかし、まだサポートして庶民対象には、かつてよりも今は、令では、質問が行われたカルタゴの司教によって発行された。

テルトゥリアヌスの帰属いずれにせよ、それをしたいと思っていると最高神祇官episcoporum palmarum ) attests単にその有無を言わせぬ文字です。

の身分証明書は、次の命令をはるかに広い規律の緩和を非難ヒッポリュトスカリスツスは不透明だ。

テルトゥリアヌスの引数を考慮しなければならないいくつかの詳細ページでは、彼のを目撃して以来古代のシステムの第一級の苦行が重要です。

カトリック教徒として、彼は対処"デpaenitentia "をcatechumensとして後悔する前に洗礼を勧告します。

彼は聖餐式のほかに言及し、不本意な表情を、 "最後の希望" 、 2番目の板を救い、後の余地のない他のです。

これは、重度の救済exomologesis 、自白巻き込まれている、悲しみに沈んで長い苦行を寛解後の洗礼罪です。

は、 "デpudicitia "今すぐモンタヌス主義がないことを宣言する最も深刻な罪を赦し、それらを正確にexomologesisが必要です。

これはいくつかの近代的批評家によるとされ、カトリック教徒の間のようなturmelファンクと、そのテルトゥリアヌス本当に変更しなかった彼の対象をこの時点で、 2つの論文の執筆です。

ことが指摘されて、 "デpaenitentia "がないの回復に言及したのを後悔して聖体拝領;彼はこれを行うに苦行、しかし、この恩赦の望みのない生活;ない聖餐式は、投与し、満足度は生涯のです。

このビューを表示することは不可能です。

テルトゥリアヌス宣言は"デたやすいことです。 "

彼は彼の心を変更することを期待して彼の矛盾がtauntedです。

彼は彼を意味して使われるようなリラクゼーションを保持する、彼は攻撃の1つには合法的です。

いずれにせよ、 "デpaen 。 "

彼はバプテスマを並行exomologesis 、およびsupposesは、後者には、元と同じ働きをします、明らかに罪の赦し、この生活です。

聖体拝領は決して言及したように、以来catechumensに対処;しかし、結局しなかった場合exomologesisキリスト教の復元のすべての権限を、恐れる理由はないがあるかもしれないことに言及したの励ましの言葉をばならない罪の役割を果たす、生涯をかけて贖罪はほとんどが安心感を与える見通しです。

いいえの長さが言及したように、明らかに依存しているため、期間の性質を罪との判断をするの司教;は死という言葉が、これはきっぱりとも表明した。

最後にします。

これは決定的な、それを主張してできませんでしたことは絶対にありません苦行は、 2番目まで可、すべての苦行の場合は、生涯のです。

は、テルトゥリアヌスの教義の十分な理解をしなければならないの罪を知って自分の課の3つのクラスです。

最初に、恐ろしい犯罪には、偶像崇拝、神への冒とく、殺人、姦通、姦淫、偽証、詐欺( adv.マルク。 、 4世、 9世;は"デたやすいことだ"と偽証する代替背教を追加不自然な副) 。

モンタヌス主義者として、これらの許し難い彼の呼び出しです。

ほんのささいな罪との間には、これらのモディカやメディア(デ消化性潰瘍.. 、私) 、あまり深刻なしかし、まだ深刻な罪を列挙し、彼は"デたやすいことです。 " 、 19 : "罪の生活のcommittal 、我々はすべてをアジ研;を実際にはそれが発生する可能性を誰が腹を立てることを原因とした後、太陽は、設定、または打撃を与えるか、または容易に呪いか、またはrashlyを誓うか、または契約に違反するか、またはうそをつくの必要性を恥かですか?方法について我々は多くの誘惑のビジネスは、関税は、貿易は、食品、インサイトは、公聴会!ように、容赦のない場合があったようなものを、なしが保存されます。そのためには、これらの罪を赦しの祈りキリストの父を" (デたやすいことです。 、 19 ) 。

別のリスト(デたやすいことです。 、 7 )は、失われた羊の罪を構成するが、 1つの識別には死んでから: "もし彼が失われるの忠実な戦車レースに参加するか、または剣闘士の戦闘か、または、不浄の劇場か、またはアスレチックショーか、または再生か、またはいくつかの世俗的儀礼のお祭りか、またはもし彼には芸術を行使するいかなる方法では偶像崇拝か、または失効せずにはいくつかの検討を拒否または神への冒とく" 。

これらの罪を赦しには、かかわらず、罪人の群れがstrayedからです。

はどのように許しを得られますか?

ちなみに私たちからこれだけの言葉を学ぶ: "そのような懺悔を信仰これはその後のことができるからの司教のいずれかを入手する小罪を赦し、またはそれらの神のみが許し難い" ( ib. 、 18 ) 。

したがってテルトゥリアヌスの司教の力を認めるのすべてのしかし、 "許し難い"罪です。

罪の赦しを認めるため、彼はまだ明らかに頻繁に罪はない、 1つの機会に制限され、しかし必要がありますが頻繁に繰り返されています。

も参照されてではない"デpaen " 、これだけでバプテスマ取引や公共の重大な罪をざんげします。

再度、 "デたやすいことです。 " 、テルトゥリアヌスrepudiates彼自身の以前の指導は、キーが残されたイエスキリストを通してピーターを彼の教会( scorpiace 、 x ) ;彼は今すぐ宣言(デたやすいことです。 、 xxi )は、贈り物をピーターは、個人的にとすることはできませんが領有権を主張するの教会のpsychiciです。

の精神は、権利を許して、しかし、聖霊によると: "電力の教会には、しかし、私は特定の罪を許して行うには、今さらのように近付く彼ら罪です。 "

このシステムは、教会のカルタゴのテルトゥリアヌスの時間は明らかしたがってこの:これらの痛ましいwhoにコミットして、司教の罪を告白し、贖罪のため彼は免除して差し止めを実行した後、事件はしていない限り、自分の判断に重大なことは、公共の苦行お定まりのです。

このパブリック苦行は一度しか許され;されたのは、長引く期間も、時には死亡するまで、時間が、それの最後に、御赦しと復旧が約束します。

という言葉が頻繁には、祈りの殉教者に短縮します。

テルトゥリアヌスの失われた作品は、防衛のための最も重要な方法のモンタヌス主義prophesying 、 "デecstasi " 、の6つの書籍は、書籍を7対アポロニオスです。

テルトゥリアヌスの再生回数は、特殊性を説明しなければならないが追加されましたがすでにいくつかのより詳細な発言です。

彼の世話をしなかったの哲学:賢者は、 " patriarchsは、異端"です。

彼の考えにすべてのものは、神の純粋な魂とさえ、しなければならない遺体は、前連結会計年度では、彼の無知の哲学的な用語です。

人間の魂はまだありませんが、実際によると、彼のビジョンとして見られることは、入札には、光、との色の空気の!

すべての我々の魂が含まれてアダムとは、我々の汚点に転送さ原罪かれらは、 -の独創的な形式の場合総霊魂伝です。

彼の三位一体説を信奉する授業に不整合が、合併が、その教義は、ローマの殉教者聖ジャスティンです。

テルトゥリアヌスには、真の数式をホーリートリニティー、トレス人物、 una本質です。

父親は、息子、聖霊は、数値と異なる、とそれぞれのは、神様が;彼らは物質の1つ、 1つの状態、および1つの電源です。

これまでのところ、教義が正確にニカイアです。

しかし、これが表示される側は1日、ギリシャの対象に発展していくアリウス主義:は、結束が求められていないのがありますが、本質的に、人の起源です。

彼によると、すべての永遠の理由があった(比) 、神の存在を、との理由という言葉(議論)ではなく、より明確な神ではなく外陰症です。

創作のために受け取ったという言葉として完璧な出産の息子がいます。

時間があったとき、息子との罪はない、と判断するときに、神は、どちらの父親です。

彼のchristologyテルトゥリアヌスは、ギリシャ語の影響力はない、とは、純粋にロマンです。

彼の父親のようなほとんどのラテン話すしかし、特定の2つの性質の2つの物質の一人、混乱するUnitedなし、とはっきりして操作します。

こうして彼はネストリウス派の非難を見越して、キリスト単性論者、およびキリスト単意heresies 。

しかし、彼はメアリーを教えることは、イエスキリストの母ていたほかの子供たちです。

まだ彼は彼女の2番目の前夜、彼女の服従effaced whoされ、最初のイブの不服従のです。

聖体テルトゥリアヌスの教義は、多く議論され、特に言葉: " acceptum panem et discipulisコーパスdistributum彼らのillum fecit 、特別はコーパスmeum dicendo 、番号は、予型脳めい"です。

文脈を考慮して1つしか解釈される可能性を示しています。

テルトゥリアヌスは、わたしたちの主は自分自身を証明jerにパンを説明します。 、西、 19 ( mittamusユソウボクでpanem ejus )を参照するには彼の体で、それは彼によると、 "これは私の体" 、すなわち、そのパンを彼のシンボルは、体。

何をやっても賛成か反対かのどちらかに引き出された本当のプレゼンス;をテルトゥリアヌスはありませんかどうかを説明するのボディの象徴であるパンは存在しないか、または不在です。

のコンテキストを示唆して元の意味です。

別の通路は: panem 、彼らの権限開示repraesentatコーパスイプサムです。

この意味かもしれない"パンの略で彼の遺体" 、または"プレゼンツ、を現在の"です。

d'アレスは感覚を計算してプレゼンテーションを7倍にテルトゥリアヌスの想像力が発生すると、同じような道徳感(プレゼンテーションを画像など)が発生した12回、センスの物理的なプレゼンテーションが発生したが、 33回クリックします。

質問に対しては、論文での物理的な意味だけではmarcionが見つかりました、と14回クリックします。

もっと直接主張が本当のプレゼンスは、コーパスejusペインcensetur (デorat 。 、 6 ) 。

猶予を与えられたとして、彼はいくつかの美しい表現など、 : " itaque petendo panem quotidianum 、 perpetuitatem postulamusクリストet individuitatemする上でejus " (日々の糧の要望書は、永久にお願いしてイエスキリストは、彼の体からと割り切れない。 -同上) 。

有名なの秘跡の洗礼を通過、慰めとなるものは、確認、注文と聖体を実行: "カロabluiturユタアニマmaculetur ;カロungiturユタアニマconsecretur ;カロシグネチャユタetアニマmuniatur ;カロ手impositione adumbraturアニマユタet spiritu illuminetur ;カロ上et楽天的クリスティvesciturユタetアニマデdeo saginetur " (肉は洗って、魂のためには、 5月に浄化し、肉は、聖なる、聖体拝領は、魂がありますし、肉が署名[ 、クロス] 、は、魂は、あまりにも、 5月に強化し、肉の賦課の手が隠され、その魂の精神にも5月に照らされた;の肉と血のフィードイエスキリストのボディを、 5月に同様の魂は、その神の塗りつぶし-" d eres。 c arnisです。 " 、 8 ) 。

彼の生活の聖体拝領の実践が証明して、聖体の維持は、この目的のために民間人です。

異教徒の夫は何になるのを考えるとキリスト教の妻は彼の前にすべての他の食品ですか?

"もし彼が知っていることはパンがないことだと信じて彼は、単にと呼ばれることが何ですか? "

これは単に本当のプレゼンスが、代用します。

日中は、水曜日、金曜日の駅;上の他の日中以外にどのような神聖な質量が開かれたのは私たちの多くは知らない。

いくつか考えられて聖体拝領高速で駅には休憩日中に発送;テルトゥリアヌス説明: "を受領し、予約するときは体の主よ、あなたにはアシストは、犠牲にしても達成する義務が断食" (デoratione 、 19 ) 。

テルトゥリアヌスの使徒のリストを税関観測された伝統的ではありませんが啓典(デコー。 、 Ⅲ )が有名: renunciationsと摂食の洗礼を牛乳と蜂蜜、断食聖体拝領、死者のための提供(大衆)して記念日、ひざまづいての断食または昼との間に、主の復活祭と聖霊降臨日、不安を地面に落下してくるのは、任意のクラムまたはドロップ聖体は、十字架は継続中のサインがわかります。

テルトゥリアヌスのキヤノンは、旧約聖書の正典含まれるので、彼はかれらの多くは引用符です。

彼はまた本を引き合いに出して、インスピレーションイノックとして、これらのwho拒否されたと思うことが間違っている。

彼はまた四エスドラス書を認識すると、シビル、かかわらず、彼みこの偽造には多くのことがあると認めています。

彼は知っては、新約聖書の4つの福音書は、行為は、聖パウロの書簡を、私ピーター(広告ponticos ) 、ヨハネ、ジュード、アポカリプスです。

ジェームズ2世は彼には内緒とピーターは、しかし、私たちに言うことができないことを彼は知らなかった2世、 3世のジョンです。

彼の属性を聖バルナバヘブル人への手紙です。

彼は拒否する"牧師" hermasとpsychiciによると、多くの委員会も拒否してください。

テルトゥリアヌスは学んだが、彼の不注意な歴史的な機関です。

彼は引用符でウァロと医療の作家、 soranusのエフェソスし、異教の文学は明らかによく読まれています。

彼は引き合いに出してエイレナイオス、ジャスティン、ミルティアデス、およびproclusです。

彼はおそらくアレクサンドリアのクレメントを知っていた部分の作品を紹介します。

彼はラテン語の最初の神学的な作家です。

ある程度、どのように伝える弊社の大きなことはできない、彼は神学のイディオムを発明する必要がありますが作り出した新しい表現します。

彼は、最初の目撃者の存在をラテン語聖書が、彼は頻繁にはギリシャ語に翻訳者バイブルとして書いたのです。

ザーンは否定して保有する彼はラテン語の翻訳、しかし、この意見は一般に拒否された、と聖ペルペツア確かに1つずつ、カルタゴでは203です。

出版物の情報執筆者のジョンチャップマンです。

ルーシートビン転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


モンタヌス

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです