予約のトビト書、トビアス

本は、旧約聖書外典

総合情報

トビト書か、またはトビアスは、本で、旧約聖書の外典、書面( c.200 -1 70紀元前) i nヘブライ語またはアラム語とロマンス教則として構築します。

ヘレニズムことがユダヤ人とキリスト教徒の間で人気は、ギリシャ語の翻訳です。

この本の関連どのようトビト書、敬虔なユダヤ人、アッシリアに亡命し、彼の息子トビアスが信心深さと善行に報われる。

トビト書葬られたユダヤ人の遺体のニネベ実行します。

にもかかわらず、これを他の良い作品、彼は目が見えなくなる。

彼は神に祈ったとして彼の人生終わり、サラは、 7つの未亡人の夫が殺害され、各悪魔asmodeusして結婚式の夜、また彼女の悲惨entreats神を終了します。

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これらの祈りに答えて、神がわたしたちを地球に送信し、天使ラファエルを支援します。

トビアスサラと結婚、ラファエルのヘルプ、克服し、悪魔と彼の父の光景を復元します。

の悪魔、魔法、および民間伝承の物語詳細アフィニティをモチーフに古代の物語から500紀元前に近い東部です。

ノーマンkゴットワルト

書誌事項


lh brockington 、批判的な導入を外典( 1961 ) ;秒ザイトリン、エド。 、ユダヤ人の作り話の文学( 1958 ) 。

予約のトビト書、トビアス

総合情報

トビト書は、予約は、旧約聖書ではこれらの聖書のバージョンの次の、ギリシャのセプトゥアギンタ(通常はローマカトリックと正統派のバージョン)です。

それが表示されない場合が置かれ、ヘブライ語聖書と、聖書外典、プロテスタントのバージョンのです。

設定するには、古代の物語は、アッシリアの首都ニネベいつかの間に紀元前8世紀後半に、敗北した後、イスラエル王国では、アッシリア、ニネベの破壊と612bcです。

現代の学者大体同意する、しかし、それを反映トビト書リトルことができると考え、正規の歴史の名前を除いておそらく、いくつかの文字です。

ある種の知恵文学、その本が遅ければ、おそらく書かれた第2回やパレスチナでさえ、紀元前1世紀です。

の著者は不明です。

のいずれかの言語は、元のは、アラム語やヘブライ語;最古の存続完全なテキストが、しかし、ギリシャ語です。

断片化した本を1955年にアラム語とヘブライ語が回収さqumrân (死海文書を参照) 。

トビト書の物語の始まりは、信心深いイスラエルの部族のナフタリ、 whoは、視覚障害者になるにもかかわらず、彼の良い作品と垂直ニネベです。

痛んで苦しんでいる、彼は神の要求を惜しんだ死ぬ( 1:1-3:6 ) 。

トビト書上の祈りのまさに当日に、サラは、相対的に若いトビト書に住んで正中資本、 ecbatana 、祈りをささげるためにも死に至る。

彼女は結婚7回、およびごとに1つの彼女の夫が殺された結婚式の夜に嫉妬して悪魔asmodeusです。

聞いたの祈りの両方のは、大天使ラファエルが送られるのを手伝ってあげましょう( 3:7-17 ) 。

この時点で、彼の息子トビアスを送信するトビト書決定して正中市のrages (今すぐシャハルメールレイ、近くtehrân 、イラン)を回復するお金が残っそこに信頼関係を強固にする友人に送る。

ラファエル( azariasを装った、別のトビト書の親戚)が表示されたら、トビアスとガイドに同行します。

アンルート、トビアス大きな魚を捕まえるのチグリス川とは、彼のアドバイスを天のガイドを保持するのに心臓、肝臓、およびその魔法の治癒のためにこぶのプロパティ( 6:1-8を参照) 。

ecbatanaに達するときには、大天使persuadesトビアスサラの結婚をします。

上の結婚式の夜、トビアス、心臓と肝臓を使用して、魚の大天使の指示により、 routs asmodeus ( 6:9-8:21 ) 。

ラファエル、次の4つの章に関連への旅をrages 、お金開催された信頼を回復する。

トビアス、サラ、およびラファエル戻ってニネベ、どこトビアスを使用して、魚を復元するこぶの彼の父の光景です。

ラファエル入力し、自分のアイデンティティと明らかに出発します。

その直後、触発された大天使の最後の勧告、トビト書recites 、賛美歌の作曲と褒め言葉を神( chap. 13 ) 。

で第14章の最後の、 100年以上の他の大トビト書の生活の幸せとは、死ぬ前に、ニネベの破壊を予測します。

トビアスとサラを出発ecbatana 、ここで彼らは結局の秋に聞くと喜ぶ以上のニネベトビアス死ぬ前に127歳の時にします。

トビアス

カトリックの情報

わたしたちは聖書の最初に列挙して様々な人と入力し、治療の予約は、次の名を入力します。

i.人

a.トビアス( 2クロニクル17時08分) 。

ヘブライ語tobyyahu "ヤハウェが良い" ;セプトゥアギンタトビアス-l evites誰ヨザファトのいずれかの都市に送られるのを教えるj udaです。

の名前が省略された場合は、バチカンとアレクサンドリアのCODEC 、しかし、与えられた原稿は、他の重要なギリシアの流布本です。

b.トビアス(ゼカリヤ6:10 ) 。

ヘブライ語tobyyahu 、 qeri tobyyahこれは、読書も詩14 ;セプトゥアギンタchresimon (詩10 ) 、 tois chresimois autes (詩14 ) 、これ推測の読書tobeha ;ウルガタ聖書のトビア-のいずれかの党のユダヤ人をエルサレムバビロンw ho来たからは、時間をzorobabel 、何でシルバーとゴールドクラウンを作るための頭のイエスキリストは、息子のjosedecです。

c.トビア(エズラ2:60 ) 。

ヘブライ語tobyyah 、 "はいは私の良い" ;セプトゥアギンタtobeia (バチカン) 、トビアス(アレクサンドリア) 、 7:62 、同じ名前のニーアマイアに発生する、とは、作り話の3世としてトビア5:37エスドラス書としてbaenan (バチカン)または禁止(アレクサンドリア) -のいずれかのご家族は、復帰してからの亡命者は、証明書が詳細に書かれた系譜ない。

d.トビアス(ニーアマイア2:10 ) 。

アンモナイトと一緒にするsanaballat who horoniteに反対して、エルサレムを強化nehemias (ニーアマイア2:19 ; 4:3 ; 6:17 ; 13:4 、 8 ) 。

と呼ばれる彼は"使用人" ;推測することしかどのようなことを意味します。

チェーンストークス(百科事典biblica 、 sv文書)と考えている。 haebed 、使用人、任意のは、大きな間違いをハ、アラブのです。

e.トビアス( 2 maccabees 3:11 ) 。

hircanusの父です。

女性トビアス(トビト書1:29 、およびここかしこに) 。

の息子には、次のです。

g.トビアスの高齢者です。

その本の長さの文字をクマは彼の名を入力します。

Ⅱ 。

予約のトビアス

正規の本を、旧約聖書のです。

a.名

にコーデックスのアレクサンドリア写本、ビブロスログオントビト書;でvaticanus 、 tobeit ;でsinaiticus 、 tobeith ;はラテン語tobiae原稿の独立した、独立したトビト書et tobiae 、両方の独立したtobiaeです。

fagiiウルガタ聖書とヘブライ語の両方で、父親と息子が、同じ名前の、トビアス、 tobyyahです。

他のテキストとのバージョンでは、変化の父の名前:トビ、 "私の良い"はjahweh ; inヘブライ語マンステール;トビト書またはtobeitは、セプトゥアギンタ; tobisか、またはトビト書、 tobith立って、 "善" jahwehは、旧ラテン語です。

b.テキストおよびバージョン

オリジナルのテキスト、仮定されたヘブライ語、が失われるとし、オリジナルの令状を理由に割り当てられたのアラム語のみを予想する意見がアラム語ギリシャ語の翻訳私たちの現在のバージョンに影響します。

( 1 )ウルガタ聖書のバージョン

聖ジェロームはまだアラム語を学んだとき、ラビの助けを借りてwhoアラム語とヘブライ語の両方を知っていた、彼は、ウルガタ聖書のバージョンです。

のラビヘブライ語で表現さを考えると、アラム語の原稿と聖ジェローム一直線に置くと同じラテン語です。

それは、仕事を一日のみ( cf. praef 。 tobiam ) 。

確かに、この急いでラテン語の古いバージョンに影響します。

ウルガタ聖書の校訂本は、アラム語版の指示で3番目の人の物語を通して、 neubauerには、アラム語、ヘブライ語と2つの文章の腹部( hlとhg )が、トビアスの他のすべてのテキストで話すの最初の人に最大3 : 15 。

ウルガタ聖書は、次の通路に発生するだけ:犬のしっぽを振ることは、 ( 11時09分) ;の比較は、トビアスの上に目をコーティング膜の中に卵( 11:14 ) ; 、一人の機知の中で1時間半のこぶその治療法は、魚の影響( 11:14 ) ;トビアス閉鎖ラグエルとエドナの目には、死;も2:12 、 2:18 、 3:19 、 3:24 、 6:16-18 、 6:20 -21 、 8:4-5 、 9時12 b.

いくつかの部分の流布本などの失禁のトビアス( 6:18 ;午前7時04分) 、キリスト教がinterpolations倍の顔には彼らが発見されるまでのジェローム腹部のヘブライ語の1つのテキスト( hl ) 。

最後に、すべての流布本と言及したhl省略ahikhar ; 11:20ウルガタ聖書のachiorのは、多分に加えて、テキストです。

( 2 )アラム語バージョン

アラム語版に加えて、ジェローム、現在使用されて失われ、現存アラム語のテキストには、最近発見さ創世記のアラム語解説し、 "ミドラーシュbereshit rabba "です。

の書き込みは、次のミドラーシュは、 15世紀の仕事;ことには、予約のトビアスとしてhaggada上の約束を与えるジェイコブは十分の一を神(創世記28:22 ) 。

テキストの編集をneubauer 、 "この本のトビト書は、ユニークな原稿からテキストをchaldeeは、 bodleianライブラリ" (オックスフォード大学、 1878 ) 。

と思っていることは、ジェロームのアラム語のテキスト形式の概要を説明する。

これではないそうです。

先回の言語は、ギリシャ語と転写が、転写の証拠を与えるのは、ギリシャ語のいずれかまたは他のテキストです。

それに同意することから、ウルガタ聖書の物語の冒頭のTobiasは3番目の人は、他のことはまだ近くにコーデックスvaticanusと緊密にコーデックスsinaiticusです。

( 3 )ギリシャ語のバージョン

ギリシャ語には3つのトビアスrecensionsのです。

我々はそれらを参照して指定された数字を、バチカンとsinaitic codexの複数のvigouroux 、 "ラサント聖書polyglote " 、 3世(パリ、 1902 ) 。

(ア)アルバータは、テキストは、アレクサンドリア( 5世紀)とバチカン( 4世紀)のCODECです。

この校訂本が見つかった他の多くのCODECは、ギリシャ語のテキストは、何世紀には使用されて、ギリシャの教会、 sixtine版が組み込まれ、セプトゥアギンタ、とされ、本物のテキストとしてアルメニア語に翻訳され、その儀式です。

アルバータが推奨されnöldeke校訂本をsinaitic 、 grumm 、およびその他、およびネスレはまだありません定格され、エワルド、とハリス大要としてではなく、全体としてのバージョンの元のテキストです。

それ凝縮エドナの祈り( x 、 13 ) 、省略の祝福をgabael ( 9時06分)とは3つまたは4つのユニークな測定値( 3:16 ; 14:8-10 ;午前11時08分) 。

結果( b )アレフは、テキストをsinaitic ( 4世紀)コーデックスです。

そのスタイルは非常にびまん性に比べてはるかにアルバータ、どのように設定が省略された場合の目的のための多くのstichoiアレフ-継続前誌です。

2:12 、 "第7回のウェブdustros彼女を削減する" ;午前5時03分、この事件は、債券の2つの部分に分かれて、 1つは、他のためトビアスとラグエル;午前5時05分、ラファエルとの間の長い会話若年トビアス;午前6時08分; 10:10 ;午前12時08分、アレフ等を省略4:7-19 、および13時06 b - 9 、アルバータします。

(ウ) codexの複数のテキストを44 、 106 、 107の最初の部分を6:9-13:8 .- ( 1:1-6:8 )との最後の( 13時09分に終了)は、同一アルバータ;の残りの試みと思われるより良いバージョンは、元のテキストです。

6時09分に独立した仕事が表示さ7:17 ; 8:1を12時06分、シリアは非常に近いとのアルバータよりも近づいてアレフ; 12:7-13:8に似てそれぞれのテキストを様々な小規模の詳細です。

これらの測定値は、独特のcursivesエドナのグノーシス主義の祈り、 "レットのすべての褒め言葉æonsなた" ( 8:15 ) ;と犬を見たという事実を実行する前にアンナトビアス( 11時05分) 。

(エ)は何と思われる校訂本の3番目の2番目の章では提示さグレンフェルとハント、 " oxyrhyneus papyrusの複数形" (オックスフォード大学、 1911 ) 、パートⅧ 。

アルバータとの両方からのテキストが異なるため、ギリシャのcursivesアレフとします。

( 4 )古ラテン語のバージョン

前のラテンのウルガタ聖書の翻訳は、アラム語校訂本(上記参照)が存在し、少なくとも3つのバージョンの古ラテン語は、ギリシャ語のテキストを大幅にアレフ; ( a )は校訂本のコーデックスparisiensis王3654とは、ライブラリのコーデックス4セント-ジェルマンこと、 ( b )の校訂本のタラです。

付加価値税です。

7日、含有1-6:12いる、 ( c )の校訂本は、 "鏡"の聖アウグスティヌスです。

( 5 )シリア語版

ダウンを午前7時09分、それは、翻訳文のアルバータ;その後、草書体のことに同意するギリシャ語のテキストは、割引率を13:9-18は、省略している。

この2番目の部分は明らかに2番目の校訂;そのつづりのように適切な名前はないの最初の部分です。

ahikhar ( 14:10 )はachior ( 2:10 ) ; 'エドナ( 7:14 )は、 'エドナ( 7時02分) ' arag ( 9時02分)は、ラーガ( 4:1 、 4:20 ) 。

( 6 )ヘブライ語バージョン

これには4つのヘブライ語のバージョンの第二正典ストーリー:

(ア) hl 、ヘブライ語londiniiは、 13世紀の写本は、発見された腹部のは、大英博物館、および翻訳さ彼は、 "手続きは、 SoCのです。は、 bibl 。考古学" ( 17とのXX )です。

チェントの聖書のほかは、 exhortations 、この原稿には、物語の部分トビアス、翻訳、腹部の考えは、テキストが立っていたから近い関連して、アラム語で使用されて聖ジェロームです。

ことが可能なだけではありませんが、最も低い確率は、 13世紀は、ユダヤ人の著者hl作ら流布本使用する。

結果( b ) hg 、ヘブライ語gasteriは、通常のテキストをコピーされ、腹部から五ミドラーシュと掲載された"第SoCのです。のよだれ掛け。アーチ。 "

( 19 )です。

この原稿は、今すぐ失われ、賛成してneubauerとはアラム語のような、コンパクトなスタイルのウルガタ聖書の校訂本です。

( c )心不全、ヘブライ語fagii 、非常に無料の翻訳アルバータ、行われ、 12世紀にされたユダヤ人の学者:ことが発見さウォルトンの"多言語で書かれた"です。

(エ) hm 、ヘブライ語munsteri 、広告のバーゼル1542で公開されマンステールで、発見さウォルトンの"多言語で書かれた"です。

このテキストは、原則として同意をneubauerのアラム語、後者の場合には差異アルバータします。

これは、ギンズバーグによると、 5世紀の起源です。

アラム語、ヘブライ語のバージョンと一緒に、犬の参照を省略する、劇を演じるには、他のバージョンです。

前述のレビューをrecensionsの様々な、多様な方法については、予約のトビアス示してハードを再構築することが、元のテキストと簡単にテキスト形式のエラーがどのように私たちがこっそりウルガタ聖書のアラム語、またはそれに左右されています。

c.内容

特に記載のない限り、これらの参考文献をウルガタ聖書の校訂本は、 whereofのドウエーは翻訳版です。

自然に自分自身の物語を2つの部分に分ける:

( 1 )の忠実度のトビアスとサラの高齢者を主( 1:1-3:25 )

の忠実度のトビアス( 1:1-3:6 )自分の行為の慈悲を示され捕虜研究員( 1:11-17 )と、特にして死んで( 1:18-25 ) 、彼の行為その結果失明( 2 :1 - 18 ) 、妻のtaunts ( 2:19-23 )と、神に祈りを頼みの綱のトビアス( 3:1-6 ) 。

サラの忠実度、ラグエルの娘とエドナ( 3:7-23 ) 。

トビアスでのまさに当日にはtaunted niniveは神によって彼の妻とし、背き、サラは彼女のメイドtaunted ecbatanaは、 7つの女性の殺人者としての夫( 3:7-10 ) 、とし、背きを神に祈り( 3:11 - 23 ) 。

の両方の祈りが聞こえて( 3:24-25 ) 。

( 2 ) 、フィデリティは、主にministrationsトビアスとサラを通じて、天使ラファエル( 4:1-12:22 ) 。

ラファエルの苦労を、彼の旅をする若いトビアスgabael ragesのメディアを入手するには10の才能を左に結合され銀の父親( 4:1-9:12 ) 。

設定するが、若者は、長い命令をした後、父親( 4:1-23 ) ;ラファエル結合彼としてガイド( 5:1-28 ) ;トビアスながらの入浴は、チグリス川は、大きな魚の攻撃を受けて、キャッチして、は、ラファエルの忠告を無視し、保持、心臓、肝臓、およびこぶ( 6:1-22 ) ; ecbatana彼らを通過、停止をラグエルの;トビアス要求を受信サラの妻と彼女( 7:1-20 ) ;を失禁と悪魔払いと肝臓のにおいが燃え、魚やラファエルの助けを借りて、彼は悪魔に打ち勝つwhoが殺害された7つの前の夫のサラ( 8:1-24 ) ;ラファエルgabaelを取得するのにお金rages 、およびもたらす彼にecbatanaの結婚のお祝いを若いトビアス( 9:1-23 ) 。

高齢者の失明の治療法のラファエルトビアスは、彼の息子の返還を、およびマニフェストの真実を彼は天使( 10:2-12:31 ) 。

結論:感謝祭の賛美歌のトビアスの長老とし、以降の歴史の両方の父親と息子( 13:1-14:7 ) 。

d.目的

に表示することは神はそれらを忠実に忠実には、彼は明らかにチーフの目的は、書籍、 neubauer ( op. 〜 Cit 。 、 p. 16 )にして埋葬されるの首席オブザデッドレッスン;しかし、教訓almsgivingは、より目立つようです。

エーヴァルト、 " gesch 。デvolkesイスラエル" 、 4 、 233 、セットの忠誠をモザイクコードとしての主なドリフトの著者、 whoの書き込みのユダヤ人のための分散;しかし、この本のすべてのユダヤ人を意味する、と明らかにかれらinculcates多くのセカンダリのレッスンとは、基本的に1つの残り-神はt rueをそれらのw hoに該当している。

e.規範

( 1 )ユダヤ教

この本のTobiasは第二正典、すなわち含まれていないが、キヤノンのパレスチナしかし、アレクサンドリアのです。

ユダヤ人は、その本として、分散可カノニカル啓典は、その場所は、セプトゥアギンタより明確にします。

ユダヤ人のパレスチナ人は、神聖な予約reverencedトビアスとしての存在を5月に主張したのアラム語からの翻訳で使用されて聖ジェロームとneubauerで公開され、現存の4つのヘブライ語からの翻訳もします。

その後、ほとんどのバージョンが見つかったとして、これらのユダヤ人midrashimか、またはhagganda 、 、五します。

( 2 )の間のキリスト教徒

にもかかわらず、プロテスタントからの拒絶反応をトビアス、キヤノン、その場所には、キリスト教の聖書キヤノンは、紛れもない。

今まで、カトリック教会のインスピレーション尊敬しています。

聖polycarp (広告117 ) 、 "広告philippenses " 、 x 、衝動almsgiving 、および引き合いに出してトビト書4:10 、および12時09分、彼の要請としての権限をします。

第2のクレメント(広告150 ) 、 "広告corinthios " 、 16 、 almsgivingことは称賛には、エコーのトビト書12:8-9です。

アレクサンドリアの聖クレメント(広告190から210まで) 、 " stromaの複数形" 、 6 、 12 (結果、 9世、 324 ) 、聖書の言葉を引き合いに出して、 "断食が良いとの祈り" (トビト書12時09分) 、および、 " stromaの複数形" 、私は、 21日、 2世、 23 (結果、 viii 、 853 、 1089 ) 、 "どのようななたhatest 、別のかれはありません" (トビト書4:16 ) 。

原産地(約広告230 )啓典トビト書3:24 、 12:12-15として引き合いに出して、 "デoratione " 、 2世;トビト書2:1は、秒です。

14 ;トビト書12:12は、秒です。

31 ( cf. pg 、西、 448 、 461 、 553 ) ;と書き込みとアフリカヌス(結果、西、 80 )と説明して彼は、ヘブル人への手紙は、トビアスは使用しないで、教会の機能はまだありません。

聖アタナシウス(広告350 )を使用トビト書12 : 07と4:19で、独特のフレーズ"としてことが書かれた" 、継続前誌です。

" apol 。コントラarianos " 、 II 、および" apolです。広告imper 。 constantium " (結果、 25 、 268 、 616 ) 。

は、欧米の教会、聖チプリアーノ(約広告248 )を参照して、非常によくトビアス神としての権限を他の書籍を参照して同じように彼の神聖な令状;継続前誌です。

"デmortalitate " 、 x ; "デopere et eleemosynis " 、 V電源、イグゼクス; "デpatientia " 、 18 (結果、 4 、 588 、 606 、 634 ) ; "広告quirinum " 、私は、 20のトビト書12 ;三、 1トビト書2:2 ;およびIV 、 5-11 ; 2世、 62のトビト書4:12 (結果、 4 、 689 、 728 、 729 、 767 ) 。

聖アンブローズ(約広告370 )というタイトルの本に書いた"デトビア"反対高利貸し(ポーランド語、 14 、 759 ) 、および導入を参照することによって、聖書の仕事を、その名前を"予言予約" 、 "啓典" 。

全体で欧米の教会、しかし、正規のトビアスは、その存在感をより明確ラテン語の古いバージョンでは、本物のテキストを啓典は、ローマカトリック教会から約150まで聖ジェロームのウルガタ聖書の広告に置き換えてください。

トビアスは、正規のその部分を使用し、ビザンチン教会は、シリアは、その言語の記述に見られる聖ephraem (約362の広告)との聖アルケラオス(約広告278 ) 。

最古の正規のリストには、書籍のすべてのトビアス;彼らはそれらのカバの評議会(広告393 ) 、カルタゴ委員会(広告397 、 419 ) 、聖無実の私(広告405 ) 、聖アウグスティヌス(広告397 ) 。

また、 4番目と5番目の大世紀の写本は、セプトゥアギンタは、証拠を手に入れるが、キリスト教、ユダヤ人だけでなく、トビアスとして使用される標準的です。

という質問をしたのは、カトリックの規範を完ぺきにトビアスは、評議会の決定によって解決されるのトレント、セッションIV ( 4月8日、 1546 )と、バチカンは、セッションIII 、あなたのです。

2 ( 1870年4月24日) 。

正規のトビアスが反対するよう求めた異議申し立てにはいくつかのややつまらないように見える光景をimpugn最初のインスピレーションは、物語です。

(ア)ラファエル偽りときは彼によると、彼は"大うそつきの息子のazarias " ( 5:18 ) 。

この偽りではない。

天使のような外見だけのは、彼によると彼は何です。

それに、彼は5月azaryahが意図され、 "はい、ヒーラーの" ;とananyahは、 "善のはい"です。

このイベントで彼は若いトビアス氏は、神のヘルパーとしていたの子孫の偉大な神の善良さ;この中には虚偽ではない。

結果( b ) 2番目の異議申立のは、天使のトビアスはアベスタのいずれかからしているイランの直接または間接的に影響を与えるの襲撃された-シリア語やギリシャの民俗伝承です。

のラファエルは言う: "私の天使ラファエル、 1つの7つの主whoスタンドの前に" ( 12:15 )です。

これらの7アールspentasのゾロアスター教のamesha :継続前誌です。

フリッチェ、 " exegetisches handbuch zuデンapocrです。 " 、 2世(ライプチヒ、 1853 ) 、 61 。

その答えは疑わしいのは、読書7 ;ことは、アレフ、アルバータ、古ラテン語、および流布本;に欠けていることは、ギリシャの草書体のテキスト、シリア、およびむ。

それでも、認めるの読書は、ウルガタ聖書は、宗教amesha spentasが潜入しavestic天使たちからの7つのヘブライ風の啓示とその逆ではないのです。

また、 7つのameshaには、特定のアベスタspentasは、天使のが、わずか6 。

彼らはアフラマズダに従属して、第一原理の良いです。

trueの場合、彼は、先回、下位グループの6つのスピリッツとして7 amesha spentas ;しかし、このグループ分けされていない私たちはどんな手段7つの天使たちの神の前に立っています。

歴史的価値女性

( 1 )をプロテスタント

の破壊的な批判は、プロテスタントのうち、これを行うには努力の座を奪う、旧約聖書の正典はないがごく自然にそれらの書籍の批評家の尊重を請求作り話です。

この本のTobiasはしては、遺言のない仕事を超える、この本のjubilees 、およびahikharの物語です。

歴史的な批判の観点からは、グループ化されることは、これらの3つの作り話(日本テレコムマーシャル、校長は、バプテスト大学、マンチェスターは、 hastingの" dictのです。の聖書" 、 sv文書) 。

ジムロックは" der guteゲルハルトund死ぬdankbaren todten " (ボン、 1858 )を小さくする民俗伝承の物語をテーマに、感謝の念は、死者の霊;の糸は、ストレスで疲れきっては、次のスレッドのファンシーは、スリム、死者の霊魂がで、その遺跡トビアス埋められて、彼の慈善を忘れるしなかった。

erbt ( encycl. biblica 、 sv文書)の痕跡を発見イランの伝説の名の下の悪魔asmodeus (トビト書3時08分)これは、ペルシャ語aeshma daeva ;としても、その犬は-"は、ペルシャ人、特定の悪霊を退散させる力があるは、その犬に割り当てられている。 "

と再び: "外国人のユダヤ民族の伝説にするには、繰り返すことが起こってそれを固定されるまでには経口フォームの横に渡すことをするためにいくつかの物語-作家whoができるようにすることを啓発的な家庭の形の話は、多くの能力を後世ministering快適度をします。 "

Moultonのは、 "イランの背景にトビト書" (解説時間、 1900 、 p. 257 ) 、考慮されるの予約正中民俗-伝承されるのは、ユダヤ人とイランの要素を満たしています。

上のahikhar物語は、継続前誌です。

"シリアの物語ahikharから、アラビア語、アルメニア語、エチオピア語、ギリシャ語、およびスラヴ語バージョン"をコニビア、ハリス、およびミセススミス氏は、仕事では、紀元前407に帰される、新しい版をすぐに表示する(エクスポジター、 1912年3月、 p. 212 ) 。

( 2 )をカトリック教徒

最近までの間に絶対は、カトリック教徒の質問については、史実のトビアスします。

書籍の間の歴史的なことは、旧約聖書の、の両方に、父親の言及はいつもと高齢者と若いトビアス、他の人物の物語としての妄想を事実としないようにします。

almsgivingの物語を、埋葬オブザデッド、 angelophany 、悪魔払い、サラとの結婚トビアス、若い、治療法は、高齢者トビアス-これらすべての事件が事実として当たり前の物語;もがそこまでして任意の問題をl ikeningテイルズオブして"アラビアンナイト"と"寓話のæsop "です。

ヤーンは、 " introductioでsacros図書館" 、第2版です。

(ウィーン、 1814 ) 、 452 、株式に反対するのは、史実のトビアス、と示唆して全体の組成は、寓話のいずれかを教えるは、祈りの直立は、聞いたりしただけでほとんどの物語の主な概要は事実です。

彼の本は、インデックスをつける( 1822年8月26日) 。

アントンショルツ、 "死ぬheilige schrift " 、 2世、 3世、 p.

12日、と話題の" kirchenlexicon " (最初のエドです。 、私、 p. 481 )ホールドをトビアスは、詩的なフィクションです。

コスキンは、 "レヴューbiblique " ( 1899 、 pp 。五〇から八二まで) 、試行に表示することは、神聖な作家のトビアスは彼の目の前にフォームをahikharそれ以上というと仕事の話として自由に車両を運ぶのにインスピレーション思想は、道徳的な彼を希望して読者に伝えるために、彼のです。

バリーは、 "啓典の伝統を" (ニューヨーク、 1906 ) 、 p.

128 、言う: "の関係を他のストーリーは、グレイトフルデッドのような話をahicharと、イラストで使用されてきた、ロマンチックな自然生得的にそれを現代の読者;ので、あまりにも、その人物の名前を象徴し、の借入金、よく言われるように、ペルシャ神話のasmodeus者等"といいます。

ジゴ、 "特別な導入のことを勉強し、旧約聖書の" 、私(ニューヨーク、 1901 ) 、三四三から七まで、しまいには、引数を与えるに賛成の文字を、非歴史的な試みに対する反論の本と同じです。

これらのと、いくつかの例外を除いて、カトリック教徒は、全会一致でexegetesの史実を守るトビアスを明確にします。

継続前誌です。

welteは" kirchenlexikon " (最初のエドです。 、 sv文書トビアス) ;ロイシュ、 " dasブーフトビアス" 、 p.

六; vigouroux 、 "マヌエルbiblique " 、 2世(パリ、 1883 ) 、 134 ; cornely 、 " Introd学です。 sacros両方のtestamenti図書館" 、 2世(パリ、 1887 ) 、私、 378 ; danko 、 "履歴です。 revelationis VT "を、 369 ; haneburg 、 " gesch 。 der bibl 。 offenbarung " (第3版です。 、 ratisbon 、 1863 ) 、 489 ; kaulen 、 " einleitungで死ぬheilige schrift " (フライブルク、 1890 ) 、 215 ;チョッケ、 "履歴です。 sacrumの複数形で" 、 245 ; seisenberger 、 "実用ハンドブックは、聖書の研究" (ニューヨーク、 1911 ) 、 343 。

これは非常にexegetesカトリックの間でほぼ全会一致での決定権を維持するという聖書の委員会( 1905年6月23日) 。

この令を保持するカトリック教徒が禁止されている書籍は、神聖な令状、これもおおむねとして歴史的な顔には、いずれかの完全または部分的と呼ばれる特定の歴史を正しくので、それが証明されていない限り固体しなかったの引数は、神聖な作家願いを書くの歴史;との引数の堅さを史実に反対する聖書の歴史の本を認めざるを我々は特定のいずれかまたはrashly容易にします。

今すぐの引数の歴史的価値の反対ではないトビアス全固体;彼らは単なる推測で発疹を認めることがほとんどです。

私たちはいくつかの推測を検討します。

( a )はahikharウルガタ聖書の物語では、すべてではない。

これは、アルバータとして、アレフ、と旧ラテン語、聖ジェロームを知っていたことは間違いない。

なぜ、彼は次のアラム語のテキストを除外は、次のエピソードですか?

彼は5月が顔を補間することではないインスピレーション著者によって書かれた。

補間ことがないにもかかわらず、トビアスのエピソードのahikhar実証されていないという言い伝えに因んで描画される非正規のソースからです。

( b )は天使の幻影それがないとすべての事件に接続よりもさらに難しくangelophaniesの創世記を説明する行為を18:19と12時06分です。

(ウ)悪魔ではないとは異なり、新約聖書にしている。

の名前を" asmodeus "イランの起源である必要はありません;ことがありますユダヤ人として同じように容易に説明します。

言葉のアラム語、ヘブライ語hashmed同族ashmedayは、 "破壊"です。

それは、バラバラにもかかわらず、いくつかのフォームaeshma daevaイランの祖先は、ペルシャ語、何よりももっと自然の名前を正中の強迫観念は、熟達した時は悪魔の正中土壌ですか?

夫の殺害の7つの神の罰が許可されて欲望(ウルガタ聖書の、 v. 16 ) ;ことが若者のトビアス、特定の神聖な作家、を示唆する(アルバータによると、アレフ、および古ラテン語) 、悪魔の欲望彼の殺害の動機として、すべてのライバルです。

悪魔と結合することは、砂漠の上エジプトでは、既知の中で最も遠くに終わり、当時の世界( 8時03分) 、には、同じ比喩的な意味としては、千年の結合サタン(啓示20時02分) 。

(エ)のありそうもないことに多くの偶然の積み重ねは、予約のトビアスは、単なる憶測( cf.ジゴ、営業します。 〜 Cit 。 、 345 ) 。

神の摂理年5月siimilaritiesを持ってきたこれらの事件については、使用することを視野には、インスピレーション予約します。

(オ)のために、特定の歴史的な困難が不完全な状態で、非常にwhchのテキストに達してください。

それはtheglathphalasar三who主導nephthali ( 2キングス15:29 )を捕囚(紀元前734 ) 、ではなく、トビアスは言う( 1:2 ) 、 salmanasarです。

まだこの読書は、ウルガタ聖書の、旧ラテン語とアラム語の名前を修正さenemesarのABおよびアレフです。

読書は後者に相当するのでは、アッシリア、ヘブライ語転写kenum sarです。

普通名詞としてsar "キング" 、 5月に従う先行または個人名、 kenum sar sar kenumが、それはgargon ( sarru - kenu 2世、紀元前722 ) 。

それが容易には、 12年後にtheglath - phalasar 3世の国外追放を始めたイスラエルのサマリア、 sardonのスカウト完了して仕事とルーティングnephthaliからのいくつかの部族にfastnessesです。

のような解決策は与えられたの難しされることとされてsennacheribの息子のsalmanasar ( 1:18 ) 、一方、彼は、強奪者サルゴンの息子です。

ウルガタ聖書の読書はここでは、 1:2のようにすべきであるとABおよびアレフ、機知に富んだ、 enemesar ;と、このスタンドをサルゴンです。

をBに、 14:15 、 niniveキャプチャされたとされてアハシュエロス( asoueros )とnabuchodonosorです。

これは、ミスを犯すの筆記体です。

アレフachiacharos読み取ることがninive追加は、 "彼は神の賞賛のすべての子供たちに対して彼は行わniniveとアッシリア"です。

を意味する単語をathoureiasアッシリアは、ヘブライ語asshur 、アラム語ahur :このギリシャ語筆記者を欺くための名前を書くのは、王のlsyeros 、 achiacharos 、すなわち、正中キングcyaxaresです。

berossusによると、 cyaxaresは、彼の反対運動ninive 、連合してバビロニア王nabopalassarは、父親のnabuchodonosor ;の筆記体のVの名前が書かれたのは、その息子の父としては、未知のnabopalassarしている。

ragesは、時代錯誤セレウコス王朝の町、それゆえにします。

まったく;ことは、古代中央町、 seleucidsは、復元されます。

g.起源

トビアスが高い高齢者は、少なくともその部分を書いたのオリジナル作品では彼は、最初の人称単数、継続前誌です。

1:1-3:6 、すべてのテキスト以外の流布本とアラム語です。

物語全体としては、歴史的建造物、この部分は、おそらく自伝的です。

彼の天使のような自然明らかにした後、ラファエル命じた父親と息子の両方の素晴らしさを伝えることの神がすべて完了して(ウルガタ聖書の、 12:20 )と、書籍のすべての事件で書く彼のご滞在をして( cf.同じ詩でアルバータ、アレフ、旧ラテン語、心不全、およびhm ) 。

もし私たちの物語事実を受け入れるの物語として、私たち自然との結論を下すことが書かもともとバビロニア亡命中には、紀元前7世紀の初めの部分、およびそのすべてを保存して最後の章では、高齢者や若いトビアスの仕事をします。

プロテスタントの学者のほぼすべての予約を考慮して追放されたポストです。

エーヴァルト代入して紀元前350 ; hgenは、バルクを紀元前280 ; gratz 、して、広告130 ;コフート、 226して、広告です。

出版物の情報執筆者ウォルタードラムです。

マイケルバレットt.転写されています。

アンネマリーのは、カトリックのシニア専用の百科事典を、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

cornelyの紹介、 kaulen 、 danko 、ジゴ、 seisenbergerです。

トビアスものの、父親の使用のみビード(ポーランド語、 91 、九二三から三八まで)とwalafridストラボン(ポーランド語、 cxiii 、 725 )が左の問い合わせ解説します。

中世の間には、ヒューセントです。

ビクター、古くallegoriarumでtestamentum 、 9世(ポーランド語、 clxxv 、 725 ) 、およびリールのニコラウス、ドニのカルトゥジオ修道会、ヒューデs.カロ、そのすべてに解説する啓典、予約のトビアス解釈しています。

への解説者はserrari (モンツァ、 1599 ) ; sanctius (ライアンズ、 1628 ) ; mauschberger (オルミュッツ、 1758 ) ; justiniani (ローマ、 1620 ) ;デcelada (ライアンズ、 1644 ) ;ドレクセル(アントワープ、 1652 ) ;ヌヴィル(パリ、 1723 ) ;グートベルレート(マンステール、 1854 ) ;ロイシュ(フライブルク、 1857 ) ;ジレデムーア、 tobie et akhiahar (ルー、 1902 ) ;フェッター、トビアスund dasブーフachikar -セージで死ぬtheol 。

quartalschrift (テュービンゲンは、 1904年) 。

当局はプロテスタントの主に列記された記事の本文にします。

予約のトビト書

ユダヤ人の視点情報

記事件名:

その物語の概要です。

テキストやオリジナルの言語です。

時間や場所です。

ユダヤ人の仕事を遅く、決して受信されたユダヤ人、キヤノン、外典に含まれているとプロテスタントが、これは、正規と発音される評議会カルタゴ( 397 )とトレントの評議会( 1546 ) 。

その名前がかかりますからの中心人物と呼ばれるτωβείτ ( τωβείτ 、 τωβείθ ) 、ギリシャ語、およびṭobi ( )が指定さヘブライ語の原稿を遅くします。

その物語の概要です。

その物語は、予約は以下のとおりです:トビト書は、信心深い男は、部族のナフタリ、 whoは依然としてエルサレムを忠実に落ちたときに自分の部族のカルトjeroboam awayには、雄牛は、捕虜を行った時には、ニネベenemessar (シャルマネセル) 、キングオブアッシリアです。

が、彼の妻と一緒に、アンナ、と彼の息子トビアス、彼は托鉢をしているのですし、追放された遺体の埋められて殺害されたのは、自分自身純粋な維持、また、食品は、 gentilesからです。

彼は王の寵愛を受けて、しかし、繁栄しているとしていたので預金できるように銀の10の才能に信頼関係を強固にする友人に送るのメディアです。

の加盟sennacherib ( enemessarの後継者)の状況が変更されました。

殺害された被告人の死者埋葬された王を捨てて逃げるていた、と彼の財産は没収;しかし、時sarchedonus (エサルハドン)が来て王座に復帰するニネベトビト書許されていた彼の甥は、執り成しachiacharus ( aḥiḳar )は、国王の首相です。

ここで彼の作品の慈悲と彼は続けた;しかし、誤って自分の視力を失うことなく、彼は素晴らしい貧困に落ちたように、彼のに四苦八苦して彼は祈った彼は死ぬかもしれない。

同じ日に、その祈りは、提供され、同様のサラは、ラグエルの娘ecbatana (メディア) 、絶望していたため、彼女は夫と結婚して7人が殺害され、各whoは、結婚式の夜には悪魔のです。

同じ日にトビト書、預金のお金を思い出して彼のメディアは、彼の息子を決意して送信してください。

を仲間とガイド( whoターンアウトされるの天使ラファエル)が見つかりませんでした彼は、 2つの旅して進めています。

チグリス川で、魚やトビト書摘発は、彼のコンパニオンを保存するよう指示され、心臓、肝臓、と苦々しています。

ラグエルの家に行って、彼はこう尋ねたサラの手に結婚、運転込む悪魔の心臓と肝臓を燃やして、魚は、ブライダル箱、送信ラファエル(その仮定の名前はazarias )は、お金、と返され、彼とサラ、ニネベ、ここでトビト書のsmearing彼の目の視力が復元され、魚のこぶです。

父親、母親、と息子に達し、古き良き時代(トビアス喜ぶの生活を破壊するニネベ) 、および平和が死亡した。

この簡単な概要は、芸術的ではないの建設正義の物語か、または罰金タッチして、そのご家族の生活の説明を、社会的慣習、および個々の経験です。

侮れないことがあります短編小説の中で最も楽しいです。

テキストやオリジナルの言語です。

のテキストが存在するギリシャ語、ラテン語、シリア語、およびjudæo -アラム語、ヘブライ語の翻訳に加え2つの後半です。

は、ギリシャ語には3つのバージョン: 1つの指定された原稿は、バチカンとアレクサンドリアセプトゥアギンタ; sinaiticは、 1つ、および1つのcodexの複数44 、 106 、 107のホームズとパーソンズです。

は、ラテン語には2つのrecensions :古ラテン語、これを実質的に同意sinaiticセプトゥアギンタ;とウルガタ聖書、アラム語のテキストから作られるジェロームていることが多いに同意することが、これは、多くのdivergenciesです。

次のように、バチカンのシリア一般的には、点灯することはではない- eral 、中のCODEC 44 、 106 、 107同意時には、このテキストを、時にはsinaiticにしている。

のアラム語のテキスト(公開されneubauer )もsinaitic校訂本では、一般的な方法ですが、後半、とは、ほとんどの子孫であると見なさジェロームのオリジナルのです。

ヘブライ語のないコピーが遅くなり、権威です。

2つのチーフrecensionsは、ギリシャ語のテキストをトビト書最古のソースが、 5月に提案を得たとシリアからのラテン語です。

バチカンは、ギリシャ語形成して、最短の(あなたを除いて。 Ⅳ 。 ) ;そのスタイルは、ラフとしばしば誤って、それには多くのエラー、自然界に頻繁に事務です。

びまん性のsinaiticテキストは、しかし、頻繁に与えるより良い朗読します。

5月の両方のそれらに依存して、以前のフォームでは、バチカンが壊れてsinaiticと拡大され、 1つは、質問することは困難です。

同様の問題は、元の言語の決意を、予約します。

フォームは、適切な名前、およびそのような表現としてχάριν καὶ μορφήν ( i. 13 ) 、これを示唆( esth. Ⅱ 。 17 ) 、 5月に開かれたヘブライ語をポイントするように、信心深さの種類として描かれることも、これ注意しなければなりませんがないことを早い時期に言及するヘブライ語のテキスト、これが使われるジェロームは確かに彼はその存在を知られています。

sinaiticフォームの" ather "を" asur " ( xiv. 4 )と" athoureias "を" asureias " ( xiv. 15日) 、その一方では、アラム語です。

素晴らしいsinaitic年5月、ギリシャ語のスタイルを提案するギリシャ語オリジナルです。

を対象に、競合する文字のデータを、それは意見として最善を準備し、元の言語;のテキストが表示さには、いくつかのリビジョンと苦しんmisreadings 。

時間と場所です。

宗教的な生活の写真を与えられたのトビト書(特に儀式の献身的な努力を見る)は、ポストezranこのため、予約します。

添付され、特別な意味almsgiving ( iv. 10 ; 12 。 8 、 9 )は、同一ecclusという考えです。

(シラク) Ⅲ 。

30日( comp.も地方です。 Xの2 ) 、および、差し止め命令をⅣ 。

17日、 "ドッと出て来るなたのパンの上に埋葬されたばかり、しかし、邪悪な与える何もして、 "インポートecclusが繰り返されるのです。

(シラク) 12 。

4-5 。

14予測されます。

5意味する期間の後に2番目の寺の構築、および、どうやら、ヘロデ王の寺の前に開始します。

与えられたの隆起、見捨てられた人を埋葬する義務が殺害された(の生存を非常に古代の概念)のように時間をポイントして、ユダヤ人が虐殺された外国人の敵として、たとえば、ハドリアヌスアンティオコスまたはされています。

金武するには、結婚の必要性を認識していない中で長い期間を正確に定義するの日です。

polycarpのと言っ( "広告のフィル。 " Xの) 、 "死より配信almsgiving 、 "はありませんトビト書知り合いに証明していたので、地方です。

Xで

5月2日彼はとても理解されています。

救世主のような希望がない書籍で表現されます。

対象は、それは他の予想は200と50の間で構成さ紀元前の場合、元の言語は、ヘブライ語、場所は、パレスチナ;場合ギリシャ語、それは、エジプト;しかし、この時点では、あまりにも、左にしなければならない未定です。

リファレンスは14です。

10 〜 achiacharusの難事を紹介する新しい問題の起源はこの本( aḥiḳarを参照) 。

ここで必要な関係者は、参照のみでは単なるイラスト、表示中の知人にaḥiḳar物語;の問題への言及は、ほとんど有機的に接続してトビト書の物語です。

5月、元の形のこの本は、単にどのように信心深い男は、その職務を果たすのは、セーフアウトのトラブル来た。

サラとのエピソードasmodeus表示されるのは別の話、ここ巧み組み合わせて、他のです。

談話の諮問Ⅳ 。

(多くの短縮は、 sinaiticテキスト)と12です。

次のように挿入するエディタを起動します。

特に、倫理的なトーンを参照Ⅳ 。

15日、 16日、とは、宗教的なアイデア、 12です。

8 。

その本は諺を比べると、集会の書(シラク) 、ダニエル、および伝道の書です。

クロフォードハウエルおもちゃ

ユダヤ人の百科事典は、 1901から1906の間で公開します。

書誌事項:スウィートは、旧約聖書のギリシャ語(テキストは、バチカン、アレクサンドリア、およびsinaiticのCODEC ) ;フリッチェは、 handbuch zuデンapokryphen ; neubauer 、この本のトビト書(旧ラテン語、アラム語、ヘブライ語のテキストと現代) ; schürer 、にヘルツォーク-ハウク、リアルencycです。

i. ;ロバートソンスミスは、 encycです。

brit 。 ; erbtは、チェーンストークスと黒、 encycです。

bibl 。 ;マーシャルは、ヘイスティングス、 dictのです。

聖書;シェンケル、 bibel - lexikon ; schürer 、 gesch 。

三次元エド。 、 Ⅲ 。 ; andrée 、レapocryphesデl'旧遺言; nöldekeは、ベルリーナーmonatsberichte der Akademieのder wissenschaften 、 1879 ;コフートは、ガイガーのjüdです。

ツァイトです。 ; grätz 、 gesch 。

Ⅳ 。 ;プラースは、 theologische studien und kritiken 、 1901 ;イスラエルléviは、 rej 1902 ;エイブラハムズは、 jqr i. ;ビッセルは、外典、旧約聖書の(ランゲシリーズ) ;フラーは、ウェイス、 apocrypha.tです。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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