律法は、五、タウラー

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律法(ヘブライ語単語の意味"命令" ) 、その広い意味で、ユダヤ人を参照して体全体に組み込まれ、旧約聖書の教えとタルムードおよびそれ以降のラビ解説します。

初めに聖書の時代には、用語の意味を口授は、司祭の儀式、法的、または道徳的な質問です。

徐々に適用されるの名前が書かれたの聖職者の意思決定のコレクションを、最も具体的には、モーセの律法に含まれて書かれた最初の5つの書籍は、聖書-創世記、出エジプト記、レビ記、数字、および申命記-五呼ばれることもあります。、律法は、後者の意味では、スクロールが保存され保管して箱舟のすべてのシナゴーグ;読書は、律法はユダヤ教の礼拝堂の中心にするサービスです。

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dリーバーマン上院議員は、永遠の律法は、部品1 ( 1979 ) 、 2 ( 1983 ) ;メートル北の歴史をpentateuchal伝統( 1972 ) ;ジャサンダース、律法とキヤノン( 1972 ) 。

律法

総合情報

律法(ヘブライ語、 "法"や"ドクトリン" )は、ユダヤ教、は、五、特に羊皮紙のときにスクロールするという形での読書は、シナゴーグです。

律法は、ユダヤ教の宗教や法律の基礎を成すものです。

のスクロールが考慮された最愛の最も神聖とは、信心深い;ごとにいくつかのシナゴーグを維持スクロールされ、 5月にそれぞれのカバーで保護され、豊かな織物や銀の装飾品で飾られた。

休日に敬意を表して、特別な律法、律法として知られてsimhath (ヘブライ語、 "歓喜は、法" )は、シナゴーグで祝われて、歌を歌うこと、との行進やダンスをスクロールします。

律法という用語を使用しても全体のコーパスを参照して、聖書は、ユダヤ人の論評と一緒にされています。

の論評、これが生じた世紀にもわたってアウトの学問的な討議を通じて、律法を区別すると呼ばれる経口してから、五自体は、書かれた律法です。

総合情報

の五倍の5つのボリュームは、最初の5つの構成、旧約聖書の書籍です。

この言葉は発生しませんが啓典でもなければ確かに既知のときのロールは、このように5つの部分に分かれて創世記、出エジプト記、レビ記、数字、申命記です。

おそらく行われるのは70です。

翻訳者です。

現代の批評家は、いくつかの六書話すが、その導入の1つとして予約のジョシュアグループです。

しかし、この本は、全く別のキャラクターから、他の書籍とは、別の著者です。

スタンドでそれ自体としては、シリーズの最初の歴史的な書籍を始めとした外観は、イスラエルをカナンの地です。

(ジョシュアを参照。 )

作曲の五本が適切にしかし、 1つの予約は、 "法のムーサーよ、 " 、 "予約は、ムーサーの法則" 、 "予約のムーサーよ、 "や、ユダヤ人として指定すると、 "律法"や"法。 "

それは現在のフォームを"収入より、 1つの著者は、その計画と目的を証明され、これによると、全体の内容を参照してエホバの約束と彼の人々の間で締結さ、ムーサーの尽力で、このような方法で、すべての前に自分の時間が感知されるこのような事実を準備し、残りのすべての開発をしてください。にもかかわらず、この団結されていない切手をすることの必要性を問題として、最新のredactor :ことがあるの初めから、とが見えるように、最初の計画とは、全体の作業を実行します。 " 、 keil 、 einlです。

番号で

批評家、特定の学校を再建するに設定して、旧約聖書の書籍です。

される過程を"科学的な調査"彼らはいわゆる歴史的な書籍を発見して、旧約聖書の歴史がすべてではなく、その他のコレクションのストーリーは、発明の異なる多くの作家、パッチが当てられた一緒には、種々のエディター!

五については、詐欺行為を次の属性に恥ずかしいされていない、とも陰謀、その作家、 whoを模索してきたして仕事を見つけるの受入れは、年齢構成部分は、ジョサイア、および、その部分のエズラとニーアマイアを与える仕事をして、ムーサー!

これは、特定の場所に入るように論争の詳細は、次のです。

率直に言ってやることがあります、しかし、信仰がないこと、この"高い批判します。 "

それが低下する書籍は、旧約聖書の下のレベルの誤りを犯しがちな人間の記述し、その上での引数は、完全に理不尽な憶測が組み込まれます。 証拠に賛成するのは、決定的なモザイク原作者は、五します。いくつかの状態にしてこのようにすることがあります簡潔に: 、


過越については、例えば、私たちを見つけること頻繁に話さまたはそれとなく触れられたように歴史的な書籍は、次の五、表示中は、 "ムーサーの法則"が入力し、確かに知られている。

それが祝われて、時間のジョシュア( josh. 5 : 10 、継続前誌です。 4:19 ) 、 hezekiah ( 2 chr 。 30 ) 、ジョサイア( 2キングス23 ; 2 chr 。 35 ) 、およびzerubbabel (エズラ6時19分- 22 ) 、とはこのような通路として参照されて2王23:22 ; 2 chrです。

35:18 ; 1キングス9時25分( " 3回も一年" ) ; 2 chrです。

8:13です。

同様に私たちかもしれない詳細を参照してのごちそうを頻繁にtabernaclesおよびその他のユダヤ人機関が、認めることはありませんが、任意の有効な引数は啓典の沈黙から引き出されるそのような場合です。

審査には、次の文章は、 1キングス2時09分、 2キングス14時06分、 2 chrです。

23:18 ; 25:4 ; 34:14 ;エズラ3:2 ;午前7時06分;ダンです。

9時11分、 13日にも分かりやすく詳細は、 "法のモーゼス"は、既知の中のすべての世紀です。

ムーサーの時間を付与してあるの伝統が存在口頭または書面による記録と、特定の文書を彼は神のLEDを利用するのが彼の履歴、およびその後継者インスピレーション彼の書いたものが改正され、これは完全にアカウントを特定の独特な表現で批判もあると呼ばれる"時代遅れ"と"矛盾、 "しかし、反対するものではありません教義をmilitatesムーサーは、元の著者は、全体の五します。

問い合わせをする必要はありません。断言するのは、全体のは、元の組成;しかし、私たちは、証拠を明確に示している断言ムーサーは、これらの書籍の著者が先に降りてくる軸受彼の名を入力します。

の五の根拠とは確かに必要な準備は、全体の、旧約聖書の歴史と文学です。

(申命記を参照。 )

(イーストン辞書をダウンロードするイラストレイティッド)

律法

ユダヤ人の視点情報

名に適用さの5つの書籍のムーサーよ、創世記、出エジプト記、レビ記、数字、および申命記です。

律法の内容を議論全体としては、現代の観点から、聖書の批判は、五されて、ここで、テーブルにより、さまざまな情報源;ながらその重要性結晶化の中心として扱われるため、キヤノンは、ヘブライ語聖書キヤノンされています。

現在の資料では、したがって、限定されるの歴史は、ユダヤ教の聖書の後の五します。

そのタイトルの律法を受け取るより、その内容は、自分自身の名前connoting "教義です。 "

ヘレニズムのユダヤ人は、しかし、それを翻訳νόμος = "法" (例えば、 70 。 、プロローグをecclusします。 [シラク] 、フィロ、ヨセフス、と新約聖書) 、そこから来たという用語は"法-予約" ;これは誤った印象を与えるに上昇するのは、ユダヤ教の宗教は、純粋にnomisticので、これはまだ法の宗教を頻繁に指定されています。

現実には、しかし、教えだけでなく、律法の法律が含まれ、後者が与えられたにも倫理的なフォームと含まれて倫理的な文字の歴史的な物語です。

名前。

は、書籍の名前を、聖書は、次の場合に発生するの五:で2世chron 。

17 。

9日、 neh 。

9 。

3 、および、追加された小名、二chron 。

参拾。

14 ;中だけでも、なく、キングスXの2世が発見さ

31日、私chronです。

xxii 。

11日、 、およびii chron 。

12 。

1日31回です。

3 、 4 、および35です。

26 。

時には、または類似の単語の意味が追加されました、として、ジョシュです。

24 。

26日、 neh 。

Ⅷ 。

18日(せず、 ① -イ。 Xの2 9) 。

別の種別は、ジョシュです。

Ⅷ 。

31日、 23 。

6 ; 2世王14 。

6 ; nehです。

Ⅷ 。

1 ;または、私の王2世です。

3 ; IIキングスフィールドXXIII近くにございます。

25 ; mal 。

Ⅲ 。

22違反( AV Ⅳ 。 4 ) 、に加え;エズラⅢ 。

2 (追加) 、 Ⅶ 。

6 ; 、二chron 。

25 。

4 (前に) 、 35 。

12 。

最古の名疑いが( deut. i. 5 ;参拾壱です。 9日、 11日、 24 ;参拾。 46 ; neh 。 Ⅷ 。 2 ) 、時には短縮さ( deut. i. 5 ;参拾壱です。 9日、 11日、 24 ;参拾。 46 ; neh 。 Ⅷ 。 2 ) 、または( neh. Ⅷ 。 5 ) 、または( deut. 33 。 4 ) 。

最後の2つの名前を発生する可能性大の頻度がユダヤ人の伝統、ここでの律法が生き物です。

の表現"の5つの書籍は、 "これはという言葉の起源は"五、 "ユダヤ人の伝統にのみ発生しますが、これでも、ソースの"創世記"など、書籍としての名前を、五(参照blau 、 " zur einleitungで死ぬheilige schrift 、 " pp 。 40-43 ) 。

5番目の律法部が実施しています。

すべての批評家によると、彼らに関係なく、学校に属し、律法を形成する1つの仕事が代表にも、現今では、 synagogalスクロールされた同法;もが知る限りでは他の律法の歴史にスクロールします。

五部が実施して、 5倍のためには、純粋に外付けが原因ではなく、多様性のコンテンツを参照して下さい;ためにボリュームの律法の4分の1以上のフォームのすべての書籍は、聖書、およびが含まれ、大ざっぱな数字で、 300000文字は、聖書は、全体の1100000です。

このような仕事をはるかに超えて、通常のコンパスのサイズを、個々のスクロール間のユダヤ人;と律法は五したがって、このように、ホメロスの詩に類似して、これもともと、 1つの叙事詩的に形成さが、分割された後2004年それぞれの部品です。

課をセクションに分けることです。

好きなんだ、また、五は、分割によると、立派な知識を意味するとの件名( blau 、 " althebräisches buchwesen 、 " pp 。 47-49 ) 、中にも細分化された、いわゆるオープンおよびクローズ" parashiyyot 、 "その正確な相互関係がまだはっきりしている。

すべてのセクションには、 669 、 290と379開いて終了します。

週刊parashiyyot分割して別のクラスのレッスン、今すぐと呼ばれる" sidrot 、 "を7つの部品です。

律法も滝の教訓に基づいて、安息日、 sidrotを54によると、毎年恒例のサイクルを経て、 155によると、 3年ごとのサイクルです。

旧課、これは今すぐ広く使われ、ほとんどは、バビロニア;し、後者、これは最近、いくつかの改革に導入された集会は、パレスチナのです。

後者のクラスのsidrot 、しかし、外部のマークがない課は、スクロールは、シナゴーグ;中の部門では元のように、 parashiyyot 、空白が示されてさまざまな長さ(シドラを参照) 。

このおそらく大きな意味がこのように古代のセクションを指定、 5845は、詩部門を、どのようにもまだ古い、外側にマークがない。

このシステムに導入され、各章は、ヘブライ語聖書のエディション、およびそれゆえに律法は、ウルガタ聖書からです。

このモードでの課ではないmasorahに知られている、それが組み込まれての最後のmasoreticノートは、個々の書籍は、五します。

与えられたことは、現代のエディションは、ヘブライ語聖書に基づいて、単に紋切り型の英語聖書協会のエディションが続く以前の例を紹介します。

ユダヤ教の伝統と律法です。

外付けの形式の律法は、このような記事で議論さ原稿として、スクロール法、およびマントルの同法;しかし、これに関する数多くのは、アサーションの伝統とその値は、その内容の繰り返しをしても、非常に小さな部分は、この資料の限界をはるかに超えています。

すべてのページは、タルムードとミドラーシュ五からの引用が満ちているとのことで最も称賛お世辞たらたらの中に神の愛と人間尊重スーパーばならない。

での5つの巻次のbacherの仕事を検索するhaggadahは、律法とその研究を形成する各theaccount特別朱書きで" sofer " 、または法律の学者です。

すべての確率が決して他の人々は、おそらくbrahmansを除いて、その周囲の神聖な文章にこのような点で、それらを通じて伝送世紀にもわたって、このような自己犠牲、および保持してこれを2000年以上もほとんど変化します。

律法は非常に文字が来ると考えられて神から自分自身( bb 15a ) 、およびカウントは慎重に、という言葉" soferim "のしるしによると、タルムード( ḳid. 30Aの) 、 "カウンタの文字です。 "

特別なクラスの学者の献身的な彼らの生活のすべてのテキストを慎重に保存( " masorah " ) 、類推するだけで、世界の文学が見つかりましたインドでは、どこのヴェーダが同様の意味を正確に保持されています。

先在は、律法。

世界の律法は、年齢が、 947世代のいずれかに存在( zeb. 116a 、および類似点) 、または2000年( Gen 。とr. Ⅷ 。 、および類似点;ウェーバー、 " jüdische theologie 、 " p. 15学)の前に創作です。

、元の五、したがって、すべての天体のような、火災の内訳は、黒い文字が書かれて地面に白い炎の時の火の( yer. sheḳです。 49a 、および類似点; blau 、 " althebräisches buchwesen 、 " p. 156 )学です。

弁護人に開かれたことは、神の創造の世界、自分自身の知恵て以来( tan. 、 bereshit 、ここかしこ) 、およびそれは、神の最初の啓示では彼自身が参加しました。

それは、与えられたの完全性のすべての時間とのすべての人類のため、より詳細な啓示が期待できることは絶対にありません。

これは、指定された言語のすべての人々 ;ための声を神の啓示は、 seventyfold (ウェーバー、液晶pp 。 16-20 ; blau 、 " zur einleitungで死ぬheilige schrift 、 " pp 。 84〜100 ) 。

永遠に輝くとは、転写された70人のscribes ( bacher 、 " AGに帰属します。黄褐色。 " Ⅱ 。 203 、 416 ) 、発見されたすべての預言者と律法hagiographaはすでに含まれている( ta'anです。 9a ) 、ように、罪を犯していない場合は、イスラエルだけの5つの書籍のムーサーが与えられていたこと( ned. 22b ) 。

の問題として実際には、預言者とされる廃棄hagiographa ;しかし、律法は永遠に残る( yer.メグです。 70d ) 。

すべての生き物の手紙をすることがあります。

ソロモンときには多くの妻、申命記投げた自分自身と不満を前に、神とソロモンの五からの削除を希望してyodという言葉( deut. 17 。 17 )は、禁止は、一夫多妻は、音声、および神はこう答えた: "ソロモンと1000彼は死ぬような、しかし、律法は1つの手紙を破壊しなければならない" ( lev. r. 19 。 ; yer 。 sanh 。 20c ;できない。 r. 5 、 11 ;のCOMPです。 bacher 、液晶Ⅱ 。 123 、注記5 ) 。

シングルの手紙がhypostatized 、およびが積極的でさえも、世界の創造( bacher 、ライオンズクラブ国際協会347 ) 、アイデアには、おそらくグノーシス主義の憶測から派生した。

といわれて、全世界の約1 / 3200は、律法( ' er 。 21a ) 。

イスラエルは、この宝を介してのみ苦しみ( ber. 5aを、と緯線)は、この本と一緒に来たかのように剣より天国、とイスラエルは、それらの間の義務を選択する( sifre 、 deut 。 40 、エンド; bacher 、液晶Ⅱ 。 402 、注5 ) ;と誰でも天の起源は、律法を否定して、将来の生活が失われてしまいます( sanh. Xの1 ) 。

この高い尊敬を発現させた後、そのルールを検出して、五書のコピーを、値には制限はありませんし、市の条例は、住民の願いをかなえてやるかもしれない、 1つの別のスクロールを調達法( tosef. 、バミューダ諸島Ⅲ 。 24 、西。 23 ) 。

信心深いbequeathed 、律法のコピーをしてシナゴーグ( ib. b. ḳします。 2 。 3 ) ;とそれは、それぞれの義務を1つになっている自分自身は、聖書の中の名誉有料のコピーや配布多大な影響を与えました主導して財団のライブラリ( blau 、 " althebräisches buchwesen 、 " pp 。八四〜九七) 。

律法の研究です。

老いも若きも最高の理想と中小と大は、同法の研究のための基礎を形成することは、ユダヤ人の不屈の意欲の人々を教育や知識がまだの飽くなき欲求を特徴付けるします。

"は、子供の飢餓の一日一日を満たさなければなりませんので、忙しい男に成長しなければ、自分自身の律法の各時間" ( yer. BERを計算します。あなたのです。 9世です。 ) 。

のミシュナー( pe'ah i. )に組み込まれて毎日の祈りを宣言し、法の研究のすべてのものを超越、救助よりも大きいのが人間の生命、同寺の建物よりも、より敬意を表して、父と母(メグです。 16b ) 。

これは、他の値よりも提供の生活の犠牲( ' er 。 63b ) ;て、 1日に律法をテーマに犠牲に勝る1000 ( shab. 30Aの;のCOMPです。男性です。 100a ) ;が、寓話の魚とキツネ、シークを誘惑後者では前者を乾燥した土地は、イスラエルを宣言して生きることができる法としてだけでは、海の魚て生きることができるのみです。

誰でも自分自身からの律法を分離速やかに死ぬ( 'アルバータです。 zarah年) ;の火災の消費電力は彼と彼を地獄の滝( bb 79a ) ;ながら1つ以上の神泣くこともできない自分自身を占領whoかもしれないことがおろそかにこれを行うには( ḥagです。 5B面) 。

無欲の研究しなければならない: " 1つは、律法を研究して自己否定、さらには、自分の人生を犠牲にし;とは、非常に時間前に全力を挙げる考えを死の1つは、この義務" ( soṭah 21b ; BERを計算します。 63b ; shabです。 83b ) 。

"誰でもクラウンは、律法を使用して破壊しなければならない" ( ned. 62a ) 。

すべて、汚れたさえ、ハンセン病患者と、同法を勉強するが必要( ber. 22a ) 、それは、勤務中のすべての1つの全体を読むには毎週のレッスンを2回( ber. 8a ) ;と最も古い祝祷は、 1つの話さ以上の律法( ib. 11b ) 。

生得しても予防電力:これにより、保護対策の苦しみ( 5aをib. ) 、対病( ' er 。 54b ) 、および弾圧に対抗しては、救世主のような時間( sanh. 98b ) ;ようにそれによると、 5月に"世界のすべての律法を保護" ( sanh. 99b ;のCOMPです。 BERを計算します。 31a ) 。

引用としては、次のことわざがあります特にこの点で有益: "をジェンティーレwho研究して律法は、大祭司と同じくらいすごい" ( b. ḳです。 38a ) 。

"練習のすべての法律に基づいて、五分未満は、聖書の研究のこと" ( yer. pe'ah i. )は、決定的な反論は、現在の対象は、律法主義は、ユダヤ教の信仰です。

これらの引用することが容易に理解した後に、 talmudicによると、対象は、 "神の律法を研究して座って自分自身" ( 'アルバータです。 zarah 3B面) 。

ユダヤ人の律法の中の批判をします。

当然の批判を浴びることの精神的な献身を開発してから、この五、信仰と畏敬の念にもかかわらずです。

教義の存立のは、法が天国の起源、および共有することではないwhosoeverdeniedこの教義の生活に来る( sanh. Xの)によると、学校があったが、律法批判的な姿勢を想定します。

証拠には多くの証拠には、次の;しかし、ここだけの歴史の批判を浴びることに、正統派ユダヤ教の礼拝堂が議論される。

それは、議論の余地がポイント法が与えられたかどうか、またはすべてを一度に小さくロール、別の時期( giṭ. 60a ) ;と、より詳細な質問が行われた議論、ムーサーまたはジョシュアかどうかの最後の8つの詩を書いた五( bb 14b - 15a ) 。

アファームドことは間違いなく、その一方で( ib. ) 、それに関するモーゼスのセクションで構成さ埋め草( num. xxii. - 24です。 ) 、このように閉会によるスコアすべての議論をしています。

暗黙の了解を通じて多くの疑問が散在タルムードとミドラーシュに加えて、アインシュタインは、収集したものです。

は、ポストtalmudic期間中、同じように、批評家の不足はない、いくつかのこととして認識され再びこのような最近の回だけで、アブラハムイブンエズラものの、スピノザwhoは、メンバー登録され、として認識されてきたこのクラスに所属するです。

組成します。

の組成は、律法に基づいて議論すべきである旧ユダヤ主義の概念を、どの計画を実質的にではなく、体系的な文学作品です。

繰り返し、したがって、排除はできませんので、高貴なものは良いと5月を思い出すと何回れるべきです。

の観点から、効果的な強調、また、 5月のコンテキストの変化を独立したアプリケーションを開発するとは、与えられた新たな教義、特に言い換えればそれが繰り返される。

このように伝統( 32のルールエリエゼルb.ホセハ- gelili )は"繰り返しドクトリン"などのルールの解釈では、大量の繰り返しと左(パラレル通路)は、経口のコレクションを教えています。

五の枠組みの中では、歴史的な物語のスレッドの年表に結ばれている。

しゃくし定規にはない、後者の原理は、しかし、これを公準とタルムード自体のルール: "以前はないとの律法の後で" ( pes. 6B面etここかしこに) 。

masoreticの観点からは、モザイクの歴史をコードには、約2300年の期間です。

としてはすでにの名前が記載されに関しては、個々の書籍は、律法タルムードとmasorahを小さく分割し、その内容によると、ユニットのように、創世記には、物語の創作とは、 patriarchs 、出エジプト記のアカウントを出発エジプトからの啓示、している。

スタイルです。

のスタイルを、五、その内容に沿って、広くからの言葉遣いが異なるのは、預言者と詩篇を授けた。

高尚なことは少ないが、これが不足して劇的な力ではない、というより具体的なことは、抽象的です。

ほとんどの法律が策定される2番目の人が直接のアドレスは、十戒が最高の例です。

ある場合には、しかし、その性質の件名には、 3番目の人;しかし、律法を可能な限り速やかに元の状態に戻します2番目されて、より効果的な形式のアドレス( comp. 、例えば、 deut 。 19 。 11-21 )です。

は、五、時間的描写は、通常のメソッドを使用します。

創作の過程ではなく、宇宙全体としては、説明、およびそのアカウントをもたらすが目に見えて、世界の6つの主要な部品です。

男の創出には、植物、楽園の神が見えると、職場と同じプロセスが5月に入ってくるように追跡さノアの箱舟と同様の説明です。

顕著な例としては、アカウントの言葉-絵を描くことは、自分をささげるのアーロンとその息子たちを聖職に就くの高( lev. Ⅷ 。 ) 。

ここまでの操作で、ムーサーのリーダー候補者間の時計、ドレスして、等( " magyar - zsidó szemle 、 " 9 。 565頁以降を参照。 ) 。

naïveの特徴は、シンプルスタイルpentateuchal 、これも理解して、アートが沈黙。

したがって、すべての優れた製品のように世界的に文学、女性の美しさではないの詳細に記載され;のサラ、レイチェル、およびその他のヒロインは単に美しいといわれ、完了したが、左からの画像は、読者の想像力をします。

法律律法です。

律法の内容を2つの主要な部品に陥る:歴史的、法的します。

後者の例を開始します。

12 。 ; tannaimを維持して、実際には、法が始まったが、手続き上の正しい原則は、単語"律法"が規制にのみ適用さを教え、生活の男、いずれかの大手彼の特定の行為を実行する(コマンド= )または抑制彼からして(禁止= ) 。

タルムードを列挙し、合計613のルール、 248のコマンドおよび365の禁止(ユダヤ人である。 encyc 。 Ⅳ 。 181 、 sv文書戒めは、 613 ) 。

ポストtalmudic期間は、多くの作品が書かれ、これらの613 " miẓwot 、 "いくつかのmaimonidesさえされています。

五の法的な部分での関係を人間の生活がすべて含まれて、これらの議論ではより詳細は、タルムード( talmudic法を参照) 。

律法の戒めを認識の地方行政区画;似は、条例のすべての神、および、区別が5月によると、現代的な考え方のみに描画したときなどの、ドライバ(のヘイスティングス、 " dictのです。聖書の、 " Ⅲ 。 66 )を提案するトリプル課を法人、儀式、および道徳的な" torot 。 "

刑法です。

モンテフィオーリは、正しいときには、倫理的な側面に重点を置いて敷設する聖書の神の概念、彼の法則を宣言しても、聖書の道徳性が充満して、 propounding彼のビューには、次の言葉( "ヒバート講座、 " p. 64 ) : "ほとんどオリジナルと特性に影響を与えるのは、道徳的、ドメイン内のjahveh法です。 jahveh 、イスラエルを、神は、きっぱりと、右側の。 。 。 。 。 。 。 。太古の時代から以降、 jahvehの聖域は、保管法、および司祭は彼の広報担当者。 "

pentateuchalで、最も顕著な特徴は、法では、古代の法律に基づいてと比べると、中世ヨーロッパの人々は、温厚に、機能をより詳細に開発されたのはまだタルムードです。

律法は、当然のソースを動物愛護法と見なされています。

このような表現として起こる"という彼の魂しなければならない人々から切り離されている"または"邪悪なのでshaltからなたになたの真っただ中に、 "ことが文字通りに持って正しくないか、またはそれらを特定の理論から推測する刑法法では、フェルスターとしては最近完了です。

それどころか、これらの表現を証明するために法的なコードmosaiclawはないという言葉は、厳密な意味ではなく、倫理的な仕事です。

talmudistsは、刑法はそれを、本能的に文字を読むことは、刑法は、律法は何かを理論的には、絶対に練習します。

このビューを表示するには、サポートされるという事実を記載時には戒めは任意のペナルティーの脅威をどのようにその違反であり、時として、死の譲渡もその罪として処罰します。

同じように、このような伝統を頻繁に代わるフレーズとして"彼は彼の人生没収"を"死の罪に値する。 "

民法です。

その一方では、民法上の律法、これはもっと実用的なキャラクターを開発し、クマは、おそらく合意とより密接に古代ユダヤ人の法的な手順を実行します。

それは、農業の状態の条件を反映して、以来ほとんどの農業や同族の法律問題に関連しています。

ヘブライ語ではない"ストア、 "ものの"とにかく措置"が記載します。

負担しなければならないことを念頭に置いて、しかし、それより高度な条件を満たす以降の時代には、法とtalmudistsモザイクの両方を補足する手段を類推補間と同様の手段くらいに律法を最初に含まれていない。

太古の時代から、シナゴーグの起源は、神の宣言の五、ムーサーと書いたことが開かれたことから口述筆記、ユダヤ教の宗教に基づいて行われたのはごく最近までと同じ表示します。

聖書の批判は、しかし、原作者とascribesモザイクを否定してさまざまな程度の部分だけをするので古代の起源です。

歴史の批判を浴びることこれと関連してポイントが与えられたワイナー( " br " Ⅱ 。 419頁以降を参照。 )とされドライバ(のヘイスティングス、 " dictのです。聖書の、 " Ⅲ 。 66 )は、自分自身を表現しながらモンテフィオーレ以下のとおり(液晶) : "律法-または教育-は、司祭は、司法の半分、半分pædagogic 、道徳的に深い影響を与えるが、宗教の要素ではないが一度に他のヘブライ語とより緊密な発見を真に国民の神です。あるこのことを信じるだけの十分な理由は、律法は、 1つの聖職者の宗教的な機関をモーゼ正しくカウントさできる。 。 。 。 。 。 。 。かかわらず、ムーサーはないの書面による法の著者である、彼は紛れもなく、その経口教育の創始者、または律法、これ先行の根拠となったの五のコードを。 "

律法の法的な部分が見つかりました例です。

xx. - 23 。 、 xxv. - 31 。 、 xxxiv. - 35です。 ;レフです。

i. - Ⅷ 。 、 xi. - 25 。 、 27 。 ; NUM件です。

v.-x. 、 18 、 19 。 、 xxvii. - xxxにします。 、これらの法令deutが繰り返されています。

Ⅳ 。

頁以降を参照。

ジョセフジェイコブス、ルートヴィヒblau


ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:


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Ⅲ 。

六〇から七五まで;ヘイスティングス、 dictのです。

聖書の、 Ⅲ 。

六四から七三まで;ユダヤ人である。

encycです。

Ⅶ 。

六百三十三から六百三十八まで;マイカリス- saalschütz 、 mosaisches recht 、ベルリン、 1842年から1846年;ヘルツォーク-ハウク、リアルencycです。

13 。

四八六から五〇二;ウェーバー、 jüdische theologie 、 pp 。

14〜34 、およびインデックス、リプシック、 1897 ;ワイナー、 br三次元エド。 、 i.

四百十五から四百二十二です。

律法を批判した書籍のテキストを比較してユダヤ教の歴史を旧約聖書神学とします。

五も参照ください。

律法

カトリックの情報

i.使用のWord

律法、 ( cf. hiphです。 ) 、第一を意味する"方向に、命令" 、として、例えば、親の命令(諺1:8 ) 、またはにして英明でられる(諺3:1 ) 。

主に使用されることは、神の命令の参照を、特にを通じて啓示をムーサーは、 "法"として教えるのは、預言者に関する神の意志です。

という意味の法"律法"を参照して神の法のみです。

"律法"が適用される書籍は、モザイクの啓示を含む教育法と、それは、五します。

律法を意味するユダヤ人の神学、まず第一に、全体のユダヤ教の教義、宗教的な基盤としての役割を取るかどうかの知識とを行うか、または基盤としての役割を勉強します。

聖書の本文の記述は、特に、五、宗教的な教えが、法のソースを、この法律において"律法"を適用しても全体の経典( cf. blau 、 " einleitungで死ぬzur hl 。 schrift " 、ブダペスト、 1894 、 16 ㎡ ) 、またはhagiographa通路からは、預言者と、例えば、 "アルバータします。ザラ" 、 17a 、地方での参照をします。 、 V電源、 8日、および" sanh 。 "

91bは、 psの接続をします。

84 、 5 。

という表現は、しかし、五generllyを意味しています。

通路のように( " 、聖書は[律法]の3つの構成部品、律法、預言者、およびhagiographa " [ミドラーシュtanchumaを例です。 、 19 、 1 ] ) "律法"が使用されて2つの感覚- 1つの一般的に、全体を意味して経典、他の特別な、五を暗示します。

他の( siphreを、 32 、 13 - 135b 24 )の律法は、非pentateuchalよりはっきりと識別された書籍の比較miqra ( )と律法です。

に加えて、 " written "に律法、 、 、ユダヤ教の伝統を保持を話すの"経口"律法、 、 、論評や条例を施行五の法律に含まれている。

この経口律法、それは主張は明らかに、ムーサーとイスラエルに保存されてきた伝統的に(タルムードを参照。 )

Ⅱ 。

律法は、五感覚を制限

律法の関連対策を準備すると、古い-遺言神権政治の確立、および機関には、この神権政治や法律ではその次の表現が見つかりました。

旧約聖書自体呼び出して、全体の作業終了後にその主な内容(ハ)虎またはsefer ( ) 、ハ-虎、それは、 "この本は、律法"のように、 2世のESDです。

viii 、 2 ;を強調し、神の起源とも呼ばれtorath yahwe 、 sefer torath yahwe (エズラ7時10分、 1クロニクル16:40 ;ニーアマイア8時08分) 、およびsefer torath yahweエロヒム( 2世のESDします。 9世、 3 ) ; sefer torathながらモシェ(ニーアマイア8:1 ) 、 seferモシェ(エズラ6:18 ;ニーアマイア13時01分、 2クロニクル25:4 ; 35:12 )の著者を示しています。

ユダヤ人のタルムードおよびそれ以降の文章を呼び出す五sefer (ハ)虎;の名前は、常に使用される場合は、全体の作業が書かれているとスクロール( megilla )神のサービスで使用される。

5つの作業が書かれている場合はスクロールや本の形で呼ばれることがhamisha humeshe (ハ)虎( ) 、 "同法の5つの5分の"です。

この課に5つの部品が古いし、時間のモデルを務めてnehemias部が実施して5つの書籍psalterをします。

一般に、ユダヤ人の個々の書籍の名前の後の最初の単語: ( 1 ) bereshith 、 ; ( 2 ) -エルshemathあるいは、我々 shemothか、または、 ( 3 ) wayyiqra 、 ; ( 4 ) bemidbarまたはwayyedabber 、 、 、 ( 5 ) debarimまたは-エルハ- debarim 、 ( cf.作家として、早けれpsの原産地をします。 1 : bresith 、または- ualesmoth 、または- uikra 、 -エル' addebarim ) 。

また、メインの名前を示すには、書籍の内容を与えられたレビ記、数字、および申命:律法kohanim 、 、 "法の司祭" 、例えば、 "メグです。 " 、 3 、 6 ; homeshハ- piqqudim 、 、 " 5番目のnumberings " 、 " yoma " 、 7 、 1 、 mishne虎( ) 、すなわち、申命記のように、 masorahをdeut 。 、 17 、 18 。

その一方でsefer yeçira 、 、 "本の創造" 、 sanh 。 、 62b 、およびneziqin 、 、 "負傷者" 、 masorahを創世記24:8ではないにも適用されると、頻繁に行うには、創世記と出エジプト記;彼らのアカウントのみを参照の創造と出エジプト記21:22です。

もう1つの方法の課は、ことによっては、段落か、またはparashiyyoth ( 、歌っています。 ) 、スクロールが示されているユダヤ教の律法で使用されています。

midrashimは、古いparashiyyoth pethuhothと呼ばれるこれらの部門は、 、 "オープンparashiyyoth " ;またはparashiyyoth sethumoth 、 、 "クローズドparashiyyoth "です。

前者の場合、次の行の最後の部分の言葉は空白のまま;で、後者が終了した後の段落で示される行を空白の部分だけを残しています。

段落と呼ばれるこのような"小さなparashiyyoth "と彼らは一般的に示されて印刷されたり、聖書のエディションです。

五は、全部で290の379を開いてparashiyyoth閉鎖します。

彼らの話を引用した後では、通常と呼ばれる主な内容( bathra 14aとしてババ:それは、数字22:2-24:25 ) 、しかし、時にはした後の最初の言葉( ta'anith 4世、 3 、創世記の最初の6のparashiyyoth )です。

と見なされるのはparashiyyothの部門に配置した内容によると、五;しかし、基礎との区別は、開いたり閉じparashiyyoth知られていないことを確信します。

別の課の律法は、読書のレッスンを接続して、シナゴーグを検索する続きを読む安息日は、行為の練習で参照され、 15 、 21 、 - ek geneôn - archaíonされて古代( cf.もヨセフス、 "コントラapion 。 " 、 2世、 17 ) 。

それは、慣習的にパレスチナには、 3年間のサイクルこれらのレッスン( meg. 、 29b ) ;いくつかの作家言ってやるの3つのサイクルがあった年もあると半分です。

の五、したがって、またはsederの複数のセクションに分かれて一五四から一七五まで( 、歌っています。 ) 。

これらのsederの複数形ではありません聖書に示されて私たちは、重要な構造を理解して、古いmidrashim ( cf. büchler 、 "読書は、法や預言者で、 3年ごとのサイクル"と"ユダヤ人である。クオートします。改訂" 、 V電源、 420 sqq 。 、六、 1 sqq 。 、 viii 、 528 ㎡ ) 。

コースの時間は、毎年恒例のサイクル、これはバビロニアのユダヤ人のうち最初の権限を取得しており、現在ほぼすべてのユダヤ人社会に受け入れられる、が採択された。

maimonides ( hilhoth tephilla 、 13 、 1 )現行の習慣を呼び出して、彼の時代( 12世紀) 、しかしによると、いくつか読んで五は3年間で、これによると、ベンジャミンのトゥデラ、約1170の間の練習は、コミュニティに散在するエジプト( cf.ユダヤ人である。クオートします。改訂、 V電源、 420 ) 。

この1年間のサイクルで五54安息日に分かれて、通常のレッスンと呼ばれる大規模なparashiyyothです。

ユダヤ人で構成さうるう年13月53か月が含まれsabbaths 、との最後のセクションでは、常に読んでその日は、 "法の喜び" ( ) 、それは、宴の後の9日間のブース( 20 - 1月3日目) 。

普通の年間、 47 sabbathsがある場合は、 2つのparashiyyothは、それぞれのメンバー登録を完了するために7つのsabbaths番号です。

安息日の創世記には、 12 parashiyyothは、出エジプト記第11は、それぞれのレビ記と、数字の10 、および申命記11 。

彼らは名前の最初の言葉を引用されるからとします。

聖書の、印刷のエディションが示された場合、彼らはまた、開会の言葉として、開いたり、閉じてparashiyyoth 、または、 12レッスンを除いて、うちの冒頭に(創世記47:28 )のみの幅は、手紙は空白のままです。

の分布は、 54年parashiyyothを、継続前誌です。

ローブ、 "改訂デétudes juives " 、 6 、 250 sqq 。 ;ドランブール、同上、 7 、 146 sqq 。 ;シュミット、 " überverschiedene einteilungen der hl 。 schrift " (グラーツ、 1892 ) 、 4 sqq 。

旧シナゴーグとタルムードモザイクしっかりと原作者の律法を維持する、しかし、いくつかの疑問については、通路を楽しませています。

"ババbathra "ポルトドゥのみの申命記の最後の8つの詩を話すのは、死と埋葬ムーサーは、別の著者に割り当てられている。

その一方でシメオン( loc. 〜 Cit 。 )教えて、 deut参照してください。 、 31 、 26日、これらの詩が書かれたムーサーされても、神の方向( cf.もヨセフス、 " antiqユートです。 " 、 4世、 viii 、 48 ) 。

中世の間に疑念がexprerssedムーサーの可能性を書面に特定の文章;例えば、ラビyishaq (創世記36:11 ) who abenエズラは反対され、自分自身ともされabenエズラ(創世記12時06分;出エジプト記25:4 ;申命記1:1 ; 31:22 )です。

全体から見ても、成功期間は、モザイクの信念は、議論の余地の原作者は依然、少なくともされた正統派ユダヤ人です。

彼らホールド、また、全体の起源は神の律法、および13の8番目の記事を定式化した信仰の祈り- maimonidesと組み込まれて予約を読み取り: "私の信仰を完全に信じ律法としては、全体のことは、我々の手1つは、私たちの先生はムーサーに与えられた、誰に平和を。 "

(参照五します。 )

出版物の情報執筆者schühlein女性です。

wgkofron転写されています。

メモリ内のフランス語です。

ジョンhilkert 、アクロン、オハイオ州-忠実なs ervuse tp rudens、 q uemのc onstituitスーパーf amiliams uam主です。

のは、カトリックの百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

律法

ユダヤ人の視点情報

記事件名:

名前。

5番目の律法部が実施しています。

課をセクションに分けることです。

ユダヤ教の伝統と律法です。

先在は、律法です。

律法の研究です。

ユダヤ人の律法の中の批判をします。

組成します。

スタイルです。

法律は、律法です。

刑法です。

民法です。

名に適用さの5つの書籍のムーサーよ、創世記、出エジプト記、レビ記、数字、および申命記です。

律法の内容を議論全体としては、現代の観点から、聖書の批判は、五されて、ここで、テーブルにより、さまざまな情報源;ながらその重要性結晶化の中心として扱われるため、キヤノンは、ヘブライ語聖書キヤノンされています。

現在の資料では、したがって、限定されるの歴史は、ユダヤ教の聖書の後の五します。

そのタイトルの律法を受け取るより、その内容は、自分自身の名前connoting "教義です。 "

ヘレニズムのユダヤ人は、しかし、それを翻訳νόμος = "法" (例えば、 70 。 、プロローグをecclusします。 [シラク] 、フィロ、ヨセフス、と新約聖書) 、そこから来たという用語は"法-予約" ;これは誤った印象を与えるに上昇するのは、ユダヤ教の宗教は、純粋にnomisticので、これはまだ法の宗教を頻繁に指定されています。

現実には、しかし、教えだけでなく、律法の法律が含まれ、後者が与えられたにも倫理的なフォームと含まれて倫理的な文字の歴史的な物語です。

名前。

は、書籍の名前を、聖書は、次の場合に発生するの五:さchron 2世です。

17 。

9日、 neh 。

9 。

3 、および、追加された小名、二chron 。

34 。

14 ;中だけでも、なく、キングスXの2世が発見さ

31日、私chron 。

xxii 。

11日、 、およびii chron 。

12 。

1日31回です。

3 、 4 、および35です。

26 。

時には、または類似の単語の意味が追加されました、として、ジョシュです。

24 。

26日、 neh 。

Ⅷ 。

18日(せず、 ① -イ。 Xの2 9) 。

別の種別は、ジョシュです。

Ⅷ 。

31日、 23 。

6 ;二キングス14 。

6 ; nehです。

Ⅷ 。

1 ;または、私の王2世です。

3 ; IIキングスフィールドXXIII近くにございます。

25 ; mal 。

Ⅲ 。

22違反( AV Ⅳ 。 4 ) 、に加え;エズラⅢ 。

2 (追加) 、 Ⅶ 。

6 ; 、二chron 。

25 。

4 (前に) 、 35 。

12 。

最古の名疑いが( deut. i. 5 ;参拾壱です。 9日、 11日、 24 ;参拾。 46 ; neh 。 Ⅷ 。 2 ) 、時には短縮さ( deut. i. 5 ;参拾壱です。 9日、 11日、 24 ;参拾。 46 ; neh 。 Ⅷ 。 2 ) 、または( neh. Ⅷ 。 5 ) 、または( deut. 33 。 4 ) 。

最後の2つの名前を発生する可能性大の頻度がユダヤ人の伝統、ここでの律法が生き物です。

の表現"の5つの書籍は、 "これはという言葉の起源は"五、 "ユダヤ人の伝統にのみ発生しますが、これでも、ソースの"創世記"など、書籍としての名前を、五(参照blau 、 " zur einleitungで死ぬheilige schrift 、 " pp 。 40-43 ) 。

5番目の律法部が実施しています。

すべての批評家によると、彼らに関係なく、学校に属し、律法を形成する1つの仕事が代表にも、現今では、 synagogalスクロールされた同法;もが知る限りでは他の律法の歴史にスクロールします。

五部が実施して、 5倍のためには、純粋に外付けが原因ではなく、多様性のコンテンツを参照して下さい;ためにボリュームの律法の4分の1以上のフォームのすべての書籍は、聖書、およびが含まれ、大ざっぱな数字で、 300000文字は、聖書は、全体の1100000です。

このような仕事をはるかに超えて、通常のコンパスのサイズを、個々のスクロール間のユダヤ人;と律法は五したがって、このように、ホメロスの詩に類似して、これもともと、 1つの叙事詩的に形成さが、分割された後2004年各部品です。

課をセクションに分けることです。

好きなんだ、また、五は、分割によると、立派な知識を意味するとの件名( blau 、 " althebräisches buchwesen 、 " pp 。 47-49 ) 、中にも細分化された、いわゆるオープンおよびクローズ" parashiyyot 、 "その正確な相互関係がまだはっきりしている。

すべてのセクションには、 669 、 290と379開いて終了します。

週刊parashiyyot分割して別のクラスのレッスン、今すぐと呼ばれる" sidrot 、 "を7つの部品です。

律法も滝の教訓に基づいて、安息日、 sidrotを54によると、毎年恒例のサイクルを経て、 155によると、 3年ごとのサイクルです。

旧課、これは今すぐ広く使われ、ほとんどは、バビロニア;し、後者、これは最近、いくつかの改革に導入された集会は、パレスチナのです。

後者のクラスのsidrot 、しかし、外部のマークがない課は、スクロールは、シナゴーグ;中の部門では元のように、 parashiyyot 、空白が示されてさまざまな長さ(シドラを参照) 。

このおそらく大きな意味がこのように古代のセクションを指定、 5845は、詩部門を、どのようにもまだ古い、外側にマークがない。

このシステムに導入され、各章は、ヘブライ語聖書のエディション、およびそれゆえに律法は、ウルガタ聖書からです。

このモードでの課に知られているmasorahではない、それは最後のmasoreticノートに組み込まれ、個々の書籍は、五します。

与えられたことは、現代のエディションは、ヘブライ語聖書に基づいて、単に紋切り型の英語聖書協会のエディションが続く以前の例を紹介します。

ユダヤ教の伝統との律法です。

外付けの形式の律法は、このような記事で議論さ原稿として、スクロール法、およびマントルの同法;しかし、これに関する数多くのは、アサーションの伝統とその値は、その内容の繰り返しをしても、非常に小さな部分は、この資料の限界をはるかに超えています。

すべてのページは、タルムードとミドラーシュ五からの引用が満ちているとのことで最も称賛お世辞たらたらの中に神の愛と人間尊重スーパーばならない。

での5つの巻次のbacherの仕事を検索するhaggadahは、律法とその研究を形成する各theaccount特別朱書きで" sofer " 、または法律の学者です。

すべての確率が決して他の人々は、おそらくbrahmansを除いて、その周囲の神聖な文章にこのような点で、それらを通じて伝送世紀にもわたって、このような自己犠牲、および保持してこれを2000年以上もほとんど変化します。

律法は非常に文字が来ると考えられて神から自分自身( bb 15a ) 、およびカウントは慎重に、という言葉" soferim "のしるしによると、タルムード( ḳid. 30Aの) 、 "カウンタの文字です。 "

特別なクラスの学者の献身的な彼らの生活のすべてのテキストを慎重に保存( " masorah " ) 、類推するだけで、世界の文学が見つかりましたインドでは、どこのヴェーダが同様の意味を正確に保持されています。

先在は、律法です。

世界の律法は、年齢が、 947世代のいずれかに存在( zeb. 116a 、および類似点) 、または2000年( Gen 。とr. Ⅷ 。 、および類似点;ウェーバー、 " jüdische theologie 、 " p. 15学)の前に創作です。

、元の五、したがって、すべての天体のような、火災の内訳は、黒い文字が書かれて地面に白い炎の時の火の( yer. sheḳです。 49a 、および類似点; blau 、 " althebräisches buchwesen 、 " p. 156 )学です。

弁護人に開かれたことは、神の創造の世界、自分自身の知恵て以来( tan. 、 bereshit 、ここかしこ) 、およびそれは、神の最初の啓示では彼自身が参加しました。

それは、与えられたの完全性のすべての時間とのすべての人類のため、より詳細な啓示が期待できることは絶対にありません。

これは、指定された言語のすべての人々 ;ための声を神の啓示は、 seventyfold (ウェーバー、液晶pp 。 16-20 ; blau 、 " zur einleitungで死ぬheilige schrift 、 " pp 。八十四から百まで) 。

永遠に輝くとは、転写された70人のscribes ( bacher 、 " AGに帰属します。黄褐色。 " Ⅱ 。 203 、 416 ) 、発見されたすべての預言者と律法hagiographaはすでに含まれている( ta'anです。 9a ) 、ように、罪を犯していない場合は、イスラエルだけの5つの書籍のムーサーが与えられていたこと( ned. 22b ) 。

の問題として実際には、預言者とされる廃棄hagiographa ;しかし、律法は永遠に残る( yer.メグです。 70d ) 。

すべての手紙をすることは生き物です。

ソロモンときには多くの妻、申命記投げた自分自身と不満を前に、神とソロモンの五からの削除を希望してyodという言葉( deut. 17 。 17 )は、禁止は、一夫多妻は、音声、および神はこう答えた: "ソロモンと1000彼は死ぬような、しかし、律法は1つの手紙を破壊しなければならない" ( lev. r. 19 。 ; yer 。 sanh 。 20c ;できない。 r. 5 、 11 ;のCOMPです。 bacher 、液晶Ⅱ 。 123 、注記5 ) 。

シングルの手紙がhypostatized 、およびれたの創出に積極的でさえも、世界( bacher 、ライオンズクラブ国際協会347 ) 、アイデアには、おそらくグノーシス主義の憶測から派生した。

といわれて、全世界の約1 / 3200は、律法( ' er 。 21a ) 。

イスラエルは、この宝を介してのみ苦しみ( ber. 5aを、と緯線)は、この本と一緒に来たかのように剣より天国、とイスラエルは、それらの間の義務を選択する( sifre 、 deut 。 40 、エンド; bacher 、液晶Ⅱ 。 402 、注5 ) ;と誰でも天の起源は、律法を否定して、将来の生活が失われてしまいます( sanh. Xの1 ) 。

この高い尊敬を発現させた後、そのルールを検出して、五書のコピーを、値には制限はありませんし、市の条例は、住民の願いをかなえてやるかもしれない、 1つの別のスクロールを調達法( tosef. 、バミューダ諸島Ⅲ 。 24 、西。 23 ) 。

信心深いbequeathed 、律法のコピーをしてシナゴーグ( ib. b. ḳします。 2 。 3 ) ;とそれは、それぞれの義務を1つになっている自分自身は、聖書の中の名誉有料のコピーや配布多大な影響を与えました主導して財団のライブラリ( blau 、 " althebräisches buchwesen 、 " pp 。八四〜九七) 。

律法の研究です。

老いも若きも最高の理想と中小と大は、同法の研究のための基礎を形成することは、ユダヤ人の不屈の意欲の人々を教育や知識がまだの飽くなき欲求を特徴付けるします。

"は、子供の飢餓の一日一日を満たさなければなりませんので、忙しい男に成長しなければ、自分自身の律法の各時間" ( yer. BERを計算します。あなたのです。 9世です。 ) 。

のミシュナー( pe'ah i. )に組み込まれて毎日の祈りを宣言し、法の研究のすべてのものを超越、救助よりも大きいのが人間の生命、同寺の建物よりも、より敬意を表して、父と母(メグです。 16b ) 。

これは、他の値よりも提供の生活の犠牲( ' er 。 63b ) ;て、 1日に律法をテーマに犠牲に勝る1000 ( shab. 30Aの;のCOMPです。男性です。 100a ) ;が、寓話の魚とキツネ、シークを誘惑後者では前者を乾燥した土地は、イスラエルを宣言して生きることができる法としてだけでは、海の魚て生きることができるのみです。

誰でも自分自身からの律法を分離速やかに死ぬ( 'アルバータです。 zarah年) ;の火災の消費電力は彼と彼を地獄の滝( bb 79a ) ;ながら、神泣くこともできないかもしれないが占領who自身が行い、 1つのことがおろそかにこれを行うには( ḥagです。 5B面) 。

無欲の研究しなければならない: " 1つは、律法を研究して自己否定、さらには、自分の人生を犠牲にし;とは、非常に時間前に全力を挙げる考えを死の1つは、この義務" ( soṭah 21b ; BERを計算します。 63b ; shabです。 83b ) 。

"誰でもクラウンは、律法を使用して破壊しなければならない" ( ned. 62a ) 。

すべて、汚れたさえ、ハンセン病患者と、同法を勉強するが必要( ber. 22a ) 、それは、勤務中のすべての1つの全体を読むには毎週のレッスンを2回( ber. 8a ) ;と最も古い祝祷は、 1つの話さ以上の律法( ib. 11b ) 。

生得しても予防電力:これにより、保護対策の苦しみ( 5aをib. ) 、対病( ' er 。 54b ) 、および弾圧に対抗しては、救世主のような時間( sanh. 98b ) ;ようにそれによると、 5月に"世界のすべての律法を保護" ( sanh. 99b ;のCOMPです。 BERを計算します。 31a ) 。

引用としては、次のことわざがあります特にこの点で有益: "をジェンティーレwho研究して律法は、大祭司と同じくらいすごい" ( b. ḳです。 38a ) 。

"練習のすべての法律に基づいて、五分未満は、聖書の研究のこと" ( yer. pe'ah i. )は、決定的な反論は、現在の対象は、律法主義は、ユダヤ教の信仰です。

これらの引用することが容易に理解した後に、 talmudicによると、対象は、 "神の律法を研究して座って自分自身" ( 'アルバータです。 zarah 3B面) 。

ユダヤ人の律法の中の批判をします。

当然の批判を浴びることの精神的な献身を開発してから、この五、信仰と畏敬の念にもかかわらずです。

教義の存立のは、法が天国の起源、および共有することではないwhosoeverdeniedこの教義の生活に来る( sanh. Xの)によると、学校があったが、律法批判的な姿勢を想定します。

証拠には多くの証拠には、次の;しかし、ここだけの歴史の批判を浴びることに、正統派ユダヤ教の礼拝堂が議論される。

それは、議論の余地がポイント法が与えられたかどうか、またはすべてを一度に小さくロール、別の時期( giṭ. 60a ) ;と、より詳細な質問が行われた議論、ムーサーまたはジョシュアかどうかの最後の8つの詩を書いた五( bb 14b - 15a ) 。

アファームドことは間違いなく、その一方で( ib. ) 、それに関するモーゼスのセクションで構成さ埋め草( num. xxii. - 24です。 ) 、このように閉会によるスコアすべての議論をしています。

暗黙の了解を通じて多くの疑問が散在タルムードとミドラーシュに加えて、アインシュタインは、収集したものです。

は、ポストtalmudic期間中、同じように、批評家の不足はない、いくつかのこととして認識され再びこのような最近の回だけで、アブラハムイブンエズラものの、スピノザwhoは、メンバー登録され、として認識されてきたこのクラスに所属するです。

組成します。

の組成は、律法に基づいて議論すべきである旧ユダヤ主義の概念を、どの計画を実質的にではなく、体系的な文学作品です。

繰り返し、したがって、排除はできませんので、高貴なものは良いと5月を思い出すと何回れるべきです。

の観点から、効果的な強調、また、 5月のコンテキストの変化を独立したアプリケーションを開発するとは、与えられた新たな教義、特に言い換えればそれが繰り返される。

このように伝統( 32のルールエリエゼルb.ホセハ- gelili )は"繰り返しドクトリン"などのルールの解釈では、大量の繰り返しと左(パラレル通路)は、経口のコレクションを教えています。

五の枠組みの中では、歴史的な物語のスレッドの年表に結ばれている。

しゃくし定規にはない、後者の原理は、しかし、これを公準とタルムード自体のルール: "以前はないとの律法の後で" ( pes. 6B面etここかしこに) 。

masoreticの観点からは、モザイクの歴史をコードには、約2300年の期間です。

としてはすでにの名前が記載されに関しては、個々の書籍は、タルムードmasorahと律法を小さく分割し、その内容によると、ユニットのように、創世記には、物語の創作とは、 patriarchs 、出エジプト記のアカウントを出発エジプトからの啓示、している。

スタイルです。

のスタイルを、五、その内容に沿って、広くからの言葉遣いが異なるのは、預言者と詩篇を授けた。

高尚なことは少ないが、これが不足して劇的な力ではない、というより具体的なことは、抽象的です。

ほとんどの法律が策定される2番目の人が直接のアドレスは、十戒が最高の例です。

ある場合には、しかし、その性質の件名には、 3番目の人;しかし、律法を可能な限り速やかに元の状態に戻します2番目されて、より効果的な形式のアドレス( comp. 、例えば、 deut 。 19 。 11-21 )です。

は、五、時間的描写は、通常のメソッドを使用します。

創作の過程ではなく、宇宙全体としては、説明、およびそのアカウントをもたらすが目に見えて、世界の6つの主要な部品です。

男の創出には、植物、楽園の神が見えると、職場と同じプロセスが5月に入ってくるように追跡さノアの箱舟と同様の説明です。

顕著な例としては、アカウントの言葉-絵を描くことは、自分をささげるのアーロンとその息子たちを聖職に就くの高( lev. Ⅷ 。 ) 。

ここまでの操作で、ムーサーのリーダー候補者間の時計、ドレスして、等( " magyar - zsidó szemle 、 " 9 。 565頁以降を参照。 ) 。

naïveの特徴は、シンプルスタイルpentateuchal 、これも理解して、アートが沈黙。

したがって、すべての優れた製品のように世界的に文学、女性の美しさではないの詳細に記載され;のサラ、レイチェル、およびその他のヒロインは単に美しいといわれ、完了したが、左からの画像は、読者の想像力をします。

法律は、律法です。

律法の内容を2つの主要な部品に陥る:歴史的、法的します。

後者の例を開始します。

12 。 ; tannaimを維持して、実際には、法が始まったが、手続き上の正しい原則は、単語"律法"が規制にのみ適用さを教え、生活の男、いずれかの大手彼の特定の行為を実行する(コマンド= )または抑制彼からして(禁止= ) 。

タルムードを列挙し、合計613のルール、 248のコマンドおよび365の禁止(ユダヤ人である。 encyc 。 Ⅳ 。 181 、 sv文書戒めは、 613 ) 。

ポストtalmudic期間は、多くの作品が書かれ、これらの613 " miẓwot 、 "いくつかのmaimonidesさえされています。

五の法的な部分での関係を人間の生活がすべて含まれて、これらの議論ではより詳細は、タルムード( talmudic法を参照) 。

律法の戒めを認識の地方行政区画;似は、条例のすべての神、および、区別が5月によると、現代的な考え方のみに描画したときなどの、ドライバ(のヘイスティングス、 " dictのです。聖書の、 " Ⅲ 。 66 )を提案するトリプル課を法人、儀式、および道徳的な" torot 。 "

刑法です。

モンテフィオーリは、正しいときには、倫理的な側面に重点を置いて敷設する聖書の神の概念、彼の法則を宣言しても、聖書の道徳性が充満して、 propounding彼のビューには、次の言葉( "ヒバート講座、 " p. 64 ) : "ほとんどオリジナルと特性に影響を与えるのは、道徳的、ドメイン内のjahveh法です。 jahveh 、イスラエルを、神は、きっぱりと、右側の。 。 。 。 。 。 。 。太古の時代から以降、 jahvehの聖域は、保管法、および司祭は彼の広報担当者。 "

pentateuchalで、最も顕著な特徴は、法では、古代の法律に基づいてと比べると、中世ヨーロッパの人々は、温厚に、機能をより詳細に開発されたのはまだタルムードです。

律法は、当然のソースを動物愛護法と見なされています。

このような表現として起こる"という彼の魂から切り離されている人々しなければならない"または"邪悪なのでshaltからなたになたの真っただ中に、 "ことが文字通りに持って正しくないか、またはそれらを特定の理論から推測する刑法法では、フェルスターとしては最近完了です。

それどころか、これらの表現を証明するために法的なコードmosaiclawはないという言葉は、厳密な意味ではなく、倫理的な仕事です。

talmudistsは、刑法はそれを、本能的に文字を読むことは、刑法は、律法は何かを理論的には、絶対に練習します。

このビューを表示するには、サポートされるという事実を記載時には戒めは任意のペナルティーの脅威をどのようにその違反であり、時として、死の譲渡もその罪として処罰します。

同じように、このような伝統を頻繁に代わるフレーズとして"彼は彼の人生没収"を"死の罪に値する。 "

民法です。

その一方では、民法上の律法、これはもっと実用的なキャラクターを開発し、クマは、おそらく合意とより密接に古代ユダヤ人の法的な手順を実行します。

それは、農業の状態の条件を反映して、以来ほとんどの農業や同族の法律問題に関連しています。

ヘブライ語ではない"ストア、 "ものの"とにかく措置"が記載します。

負担しなければならないことを念頭に置いて、しかし、それより高度な条件を満たす以降の時代には、モザイクtalmudists両方を補完する手段を類推法とされ、律法のような方策を講じる補間をどのくらいもともと含まれていない。

太古の時代から、シナゴーグの起源は、神の宣言の五、ムーサーと書いたことが開かれたことから口述筆記、ユダヤ教の宗教に基づいて行われたのはごく最近までと同じ表示します。

聖書の批判は、しかし、原作者とascribesモザイクを否定してさまざまな程度の部分だけをするので古代の起源です。

歴史の批判を浴びることこれと関連してポイントが与えられたワイナー( " br " Ⅱ 。 419頁以降を参照。 )とされドライバ(のヘイスティングス、 " dictのです。聖書の、 " Ⅲ 。 66 )は、自分自身を表現しながらモンテフィオーレ以下のとおり(液晶) :

"律法-または教育-は、司祭は、司法の半分、半分pædagogic 、道徳的に深い影響を与えるが、宗教の要素ではないが一度に他のヘブライ語とより緊密な発見を真に国民の神です。には良い理由があると考えている聖職者の宗教上の律法は、 1つの機関が正しくカウントされるモーゼス。 。 。 。 。 。 。 。かかわらず、ムーサーはないの書面による法の著者である、彼は紛れもなく、その経口教育の創始者、または律法、これに先行とコードの基盤となったのは、五します。 "

律法の法的な部分が見つかりました例です。

xx. - 23 。 、 xxv. - 31 。 、 xxxiv. - 35です。 ;レフです。

i. - Ⅷ 。 、 xi. - 25 。 、 27 。 ; NUM件です。

v.-x. 、 18 、 19 。 、 xxvii. - xxxにします。 、これらの法令deutが繰り返されています。

Ⅳ 。

頁以降を参照。

ジョセフジェイコブス、ルートヴィヒblau

ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:

bacher 、 AGに帰属します。

黄褐色。 ;同じ、 AGに帰属します。

PAL方式です。

アモールです。

インデックス、 sv文書虎とstudium der lehre ; baumgartner 、レ宇宙isagogiques chezレjuifs 、ジュネーブ、 1886 ; blau 、 zur einleitungで死ぬheilige schrift 、ストラスブルグ、 1894 ;同じ、 studien zur biblischen zum althebräischen buchwesen und litteraturgeschichte 、ストラスブルグ、 1902 ; büchlerは、 3年ごとの読書は、法と預言者は、 jqr Ⅵ 。

一から七三;アイゼンシュタット、 ueber der talmudischenアレイbibelkritikで、フランクフォート-オンザメイン、 1894 ;フェルスター、 das mosaische strafrechtで地引き網漁師geschichtlichen entwickelung 、リプシック、 1900 ;ハンバーガー、 rbt補足!です。

Ⅲ 。

六〇から七五まで;ヘイスティングス、 dictのです。

聖書の、 Ⅲ 。

六四から七三まで;ユダヤ人である。

encycです。

Ⅶ 。

六百三十三から六百三十八まで;マイカリス- saalschütz 、 mosaisches recht 、ベルリン、 1842年から1846年;ヘルツォーク-ハウク、リアルencycです。

13 。

四八六から五〇二;ウェーバー、 jüdische theologie 、 pp 。

十四〜三十四、およびインデックス、リプシック、 1897 ;ワイナー、 br三次元エド。 、 i.

四百十五から四百二十二です。

律法を批判した書籍のテキストを比較してユダヤ教の歴史を旧約聖書神学とします。

も参照くださいpentateuch.jlb

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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