予約の知恵は、ソロモンの知恵

本は、旧約聖書外典

総合情報

知恵、ユダヤ人の弁護をする生き方は、 1つの書籍は、外典;は、セプトゥアギンタとウルガタ聖書のことは旧約聖書に含まれています。

この本は、生得的にソロモン王とスタンドと同じような以前のコレクションとしての知的伝統の知恵として有名なことわざや予約のシラク-それゆえ、完全なタイトルは、ソロモンの知恵です。

ギリシャ語で書かれ、実際の作業は約75紀元前または広告遅ければおそらく40 。

その著者は、ユダヤ人アレクサンドリアしようとwhoは、宗教的なコミットメントを強化して、ヘレニズムのユダヤ人社会と、もし可能であれば、 gentilesに変換する。

彼の仕事の滝を3つのパーツ:チャプター1 -5優位性を強調すると賢明なのは、信心深い神を恐れぬ;章6 - 9称賛権化のような人の知恵;との章1 0 -1 9明らかにする驚異の知恵を、イスラエルの歴史の例から引き出される。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
jjmロバーツ

書誌事項


jmリース、ヘレニズム影響を及ぼすの予約の知恵とその帰結( 1970 ) 。

予約の知恵

総合情報

ソロモンの知恵の知恵や、書籍は、旧約聖書のではこれらの聖書のバージョンの次の、ギリシャのセプトゥアギンタ(通常はローマカトリックと正統派のバージョン)です。

それが表示されない場合が置かれ、ヘブライ語聖書と、聖書外典、プロテスタントのバージョンのです。

原作者

その本には、仕事をpurportsキングソロモンのヘブライ語、懐疑的しかし、学者たちは長いソロモンの原作者です。

内部証拠に基づいて、多くの今日の予約に関して不明なユダヤ人としての仕事を、おそらくグレコは、エジプトのアレクサンドリア市、中に紀元前1世紀後半にします。

その言語は、元のは、ほぼ普遍的と考えられているギリシャ語です。

パレスチナ人の著者年5月に使用されるとグレコ-エジプトによると、当初inヘブライ語を含む素材です。

彼はギリシャ語で教育を受けたには書かれたユダヤ人です。

内容

その本の最初の5つの章に強く要請する正義と愛を読むには、神を求めて、それが彼らの知恵と5月不朽の名声を獲得します。

の悲惨な運命は、とんでもない、それは、浅はかな、至福の予想は対照的に、正義のです。

各章をより詳細な表彰六から九までアールのガイドとしての人類の知恵です。

自然の英知、その重要性、および5月見つけることが1つの方法について説明し、第一人、表向きにソロモンは、彼自身の検索する作家の知恵を説明します。

全体の最初の10章、知恵の象徴として、通常は女性です。

その本の残りの部分は、しかし、ほとんどの知恵という言葉が表示されたら、とのコンセプトのことは非常に抽象的です。

章10-19 、その本の残りの部分は、主に説明する方法では、イスラエルとイスラエルの祖先の知恵が保存されます。

したがって、消費電力の章10-12明らかにする知恵の時代からの人類の、伝説の父、アダム、モーゼの時間;章16-19賢明な行動の重要性を明らかにするか、またはpiously 、を通して、神の対照の治療にエジプトとイスラエルのです。

13-15章は、脱線、の起源と愚かさを反省する様々な形の偶像崇拝です。

突然のように最後の予約;ている可能性が、作者のインスピレーションに失敗しましたか、または、元の結論は、予約が失われてしまいます。

予約の知恵

カトリックの情報

第2の正規のいずれかの記述は、旧約聖書、賛美歌の間に配置されたのウルガタ聖書のソロモンの歌や集会の書です。

i.タイトル

最も古いものとみなすの件名に本をソロモンは、ヘブライ語の代表者の知恵です。

は、シリア語の翻訳は、タイトルは: "その本の偉大なソロモンの知恵" ;とは、古ラテン語版との比較、という見出しの読み込み: " sapientia salomonis "です。

ギリシャ語の最古の写本-v aticanusは、 s inaiticusは、アレクサンドリア写本-が、同様の碑文、との東部と西部の父親の最初の3つの世紀に一般的に話すの"ソロモンの知恵"書くときにインスピレーションを引用し、いくつかこの接続のこのような敬語で使用して指定テイアとして彼はソフィア(神の知恵) 、 panaretosソフィア(すべての高潔な知恵)です。

は、流布本のタイトルは: "独立したsapientiae " 、 "その本の叡智"です。

で非カトリックのバージョンでは、普通の見出しは: "ソロモンの知恵" 、集会の書を対比して、これは、通常権利: "の英知を結集するイエスキリストは、シラクの子" 。

Ⅱ 。

内容

この本には2つの一般的な部品、治療の最初の9つの章の知恵されて、他の投機的側面、および10の各章の最後の歴史的見地から対処する知恵です。

は、次の列車は、著者の思想は、投機筋の部分( chaps.私- 9世) 。

自分自身をアドレッシングキングス、その作家は、外国人に教えること邪悪さと死の知恵と罰裁判所(私) 、と彼とrefutes送付の引数は、邪悪な事前にその反対:彼によると、フレームの心の中の不信心な男の不滅のは運命に反して、彼らの現在の生活は外見だけで幸せに比べて、正しい;とその究極の運命は、疑う余地のない証拠の愚行のコース(二- v )を使います。

そこで彼は王exhortsの知恵を求めて、これは他のニードフルをしても普通の人間( 6 、 1-21 ) 、および自分自身の幸せな経験を説明するものであり、所持し、そのクエスト華麗なる知恵が授与され、神とは彼を真剣にsuppliants ( 6 、 22 - 8 )です。

彼subjoinsの祈り(九)彼は自分自身をどのよう懇願し、神の知恵と聖霊を彼に送られるかもしれないから天国、およびこれを最後に、反射昔の人たちの知恵が導かれる-どのような形式を反映し、自然への移行ができるのレビューをイスラエルの古代史は、 2番目の部分が彼の作品を構成します。

行の著者の思想、この歴史的な部分( 9世- 19 )年5月にも簡単に指摘した。

彼は神の知恵会( 1 )を相手にするにpatriarchsよりアダムをモーゼス( - xi 、 4 ) 、 ( 2 )そのだけ、とも、慈悲深く、偶像崇拝を行うの住民たちに向かってエジプトとchanaan (十一、 5 - 12 ) 、 ( 3 )は、対照的に、全くの愚かさとその帰結不道徳の偶像崇拝されて様々な形( 13 、 14 ) ;最後に( 4 ) 、その中に差別無しplagues以上のエジプトイスラエルとの交差点紅海を保護してきた時と場所を選ばず拡張します。

Ⅲ 。

団結との整合性

ほとんどの現代の学者の結束を認めるの予約の知恵です。

全体で1つの仕事はpervadedと同じ一般的な目的のために、 viz 。 、その厳粛な警告を与えることに反対する愚行の邪悪さです。

その2つの主要な部品は密接に拘束され、自然遷移( 9世、 18 ) 、これはものではありません社説の外観を挿入します。

その細目、これかもしれない、一見すると、外国人と見なされるのは、原始的計画の著者、には、綿密に調査時に、見られると小包に参加することが、その計画:これは、ケース、例えば、このセクションの相対を起源とする結果をもたらすの偶像崇拝( 13 、 14 ) 、 〜だけれどもこのセクションは、意識的に準備された作家の治療の神の知恵を相手にするには、エジプトとchanaan偶像崇拝の住民たちは、直前の細分(十一、 5 - 12 ) 。

休憩がないだけでなく、目に見えるが、その計画のアウトの帳簿が、好きな表現、ターンの音声、および1つの単語が発見さのすべてのセクションの仕事を、より詳細な証拠を提出するには、この本は単なる知恵はありません。コンパイルではなく、文学の単位です。

この本の整合性がないの結束よりも、特定の少ないです。

すべての公平な審査官の仕事を容易に参照できることは何も示唆してその本には他に降りてくる問い合わせフォームよりも、その原始的です。

のような集会の書、碑文の知恵が確かに似ているがない書籍の諺を開いて、伝道の書;しかし、はっきりとは、知恵の例のように、集会の書の例は、この不在はありませんが断片的に必要なメンバーは、仕事の冒頭にです。

予約の知恵もすることができますバラバラに考えられて当然の最後に、現在の詩を形成するため、最後の仕事として適切な計画に近いの作者です。

この点に関して、いくつかの通路の知恵に扱われ、特定の批評家がキリスト教へinterpolations ( 2世、 24 ;三、 13 ;四、 1 ; 14 、 7 ) 、それは、これらの通路のようなプレーンされたと主張彼らは、彼らの存在は特定の仕事の整合性を無効の実質的、およびより詳細な、綿密に調査し、彼ら収率ある意味での整合性が著者のユダヤ人の完璧な気分です。

Ⅳ 。

言語と原作者

古代の見出しを表示: "ソロモンの知恵" ; 、いくつかの学者たちが知恵を推定には、この本の構成では、ヘブライ語、他の作品のように生得的にソロモンはそのタイトル(諺、伝道の書、賛美歌のソロモンの歌) 。

このポジションは裏付けを不服として、彼らはhebraismsの仕事を; parallelismsには、明確な機能をヘブライ語詩;その定数を使用し、シンプルな接続粒子(甲斐、デ、ガー、 oti 、等)は、通常の関節ヘブライ語の文章;ギリシャ語の表現にトレーサブル、彼らは、ヘブライ語を間違ってから元のレンダリングなどが表示される独創的なこれらの引数として、彼らを証明するのに比べて他の本の著者は、知恵は、ヘブライ語、ギリシャ語で書くはっきりとユダヤ人気だてです。

セントにまでさかのぼるジェローム( praef.の図書館salomonis ) 、フェルトされているわけではないしかし、ヘブライ語、ギリシャ語の言語は、元の予約の知恵を、この判決は非常に強力に確認されたギリシャ語のテキスト全体の文学の特徴、その1つの可能性も不思議で、古代の理論は、ヘブライ語オリジナルか、または任意のオリジナル以外のギリシャ語、必要がある人は真剣に維持します。

もちろん、実際には、書籍全体の構成に知恵は、ギリシャ語のルールアウトのソロモンの原作者です。

実際、これが事実だが、教会の作家のこの原作者の最初の世紀と仮定に基づいてよく、その本のタイトルを、明らかに確認されたこれらの通路( 9世、 7 、 8 、 12 ;継続前誌です。 7 、 1 、 5 ; viii 、 13 、 14 、等)は、 1つ言えばソロモン王は明らかにします。

しかし、このビューを表示することがほぼ確実決して満場一致のは、初期キリスト教の教会は、時間の経過とは、その合計の間に中間的立場を肯定とその合計の拒絶反応はお勧めします。

この本の知恵、それによると、ソロモンのは、それは今すぐに基づいてソロモンの作品が失われ、しかし、これに活用されることが判明し、ソロモンの死の後、ヘレニズム世紀のユダヤ人です。

この中ではなく、弱い対象は、節約の試みているのは完全なソロモンの原作者の以前の年齢確認します。

"これは、仮定が正の引数は、賛成はない、とは、それ自体は、ありそうにない、ソロモンの存在を想定して以来の余地のない文章のトレースし、これはその作家に知られていただけに、予約の叡智" ( cornely -但し、 " Introd学です。 sacros 、図書館、大要、 "パリ、 1909 、 p. 361 ) 。

現今では、それは自由を認めているのではないソロモンの知恵の作家の本、 "生得的にかれてきたため、著者は、文芸小説を介して、話すとしては、もし彼の息子であるデビッド" ( vigourouxは、 "マヌエルbiblique " 、 2世、 868名です。通知も参照してください接頭辞を予約すると、現在の知恵のエディションのドゥアイ版)です。

ソロモンのほか、その作家の原作者の仕事を誰にoftenestてきたフィロン生得は、主に一般的な契約書で、地上の教説を尊重し、知恵とフィロの間の著者は、ユダヤ人の著名な哲学者アレクサンドリアの(民主党について広告の40 ) 。

その問題の真実性を教義のは、予約の知恵との違いはphiloさんの文章を妨げるなど、共通の原作者です。

philoさんの寓話の治療の聖書物語は全くの心の中には、フレームに外国人の作家の本の知恵です。

彼の対象の偶像崇拝の起源はいくつかの点で競合している本の著者は、知恵です。

なによりも、彼の説明を神の知恵をbespeaks概念として、スタイル、およびプレゼンテーションのやり方で、それ以降の段階で発見さアレクサンドリアの知恵に比べて考えています。

原作者の仕事をしてきた生得的にzorobabel時と同じように、このユダヤ人指導者がギリシャ語で書かれて;をアレクサンドリアアリストブロス( 2番目のセントです。紀元前) 、まるでこの鑑定人の王が反対inveighedな態度を予約した後、知恵( 6 、 1 ;等) ;そして最後に、アポロ( cf.行為18:24 ) 、まるでこれは単なる推測に反していないが存在するこの本は、アレクサンドリアキヤノンします。

これらすべてのパターンを原作者としての著者の名前を証明しては本当に未知の( cf.の接頭辞を通知知恵は、ドウエー版)です。

v.場所とこの評価を組成

誰でもこの本を注意深く検討知恵を容易に参照することのない未知の著者は、パレスチナのユダヤ人、ユダヤ人ではなく、アレクサンドリアです。

一神教としてその作家は、彼の作品を通して、彼の知人をevincesギリシア思想と哲学用語(彼は神の呼び出し"の著者の美" : 13 : 03 ;スタイルプロビデンスpronoia : 14時03分、 17時02分;話すのoule amorphosは、 "混沌とした素材"は、宇宙、後にプラトンの態度: 11:17 ;数に応じて4つの枢機卿美徳アリストテレスの学校: 8時07分;等) 、これは何も発見さに優れているパレスチナです。

彼の非常に良いギリシャ語、彼の政治allusions 、ローカルの彩色の詳細については、彼の非難をはっきりとエジプトの偶像崇拝など、アレキサンドリアをポイントして、偉大な中心部を混合としてユダヤ人と異教徒の人口、ここでの著者の時に感じたのアドレスと呼ばれる彼の雄弁な警告を発するdebasing素晴らしいと多神教と美食の無関心さのユダヤ人があまりにも多くの仲間と徐々に深く影響を与えていた。

内部のデータから、この推論が確認された事実は、この本の知恵が見つかったパレスチナていない、しかし、アレクサンドリア、キヤノン、旧約聖書のです。

パレスチナは、仕事の起源は、その強力な罪状認否の偶像崇拝とその高貴な教育に関する将来の生活を送って自然に配置することを確保するキヤノンのユダヤ人のパレスチナのです。

しかし、それはアレキサンドリアで構成さで、その価値は十分に感謝とその神聖な文字を認識するだけで同胞の同胞の著者です。

を確かめることが難しいの日付の他の場所よりもこの本の知恵の組成をします。

これは普遍的作家を認めているときに道徳的な期間の分解を記述すると迫害されてよこしまな支配が脅かさwho重い判断、彼は時間を表示するにphilopatorのいずれかのプトレマイオス4世(紀元前二百二十一から二百四) 、またはphysiconプトレマイオス7世( 145紀元前-117 )は、これらの堕落したことがのみされていた君主は、エジプトのユダヤ人迫害に耐える。

しかし、これを決定することは疑う余地も難しいこれらの2つの君主の著者の知恵が実際に表示されます。

これはその仕事さえ可能性がある"が公開さ崩壊した後、これらの君主は、そうでなければ彼らは暴君の怒りが増加した" ( lesêtre 、 "マヌエルd'はじめに" 、 2世、 445 ) 。

Ⅵ 。

テキストおよびバージョン

この本を、元のテキストの5つの知恵はアンシャル体に保存さ原稿( vaticanusは、 sinaiticusは、アレクサンドリア写本は、 ephremiticus 、とvenetus )と10 cursives ( 2つが不完全) 。

その最も正確なフォームが発見されたvaticanus ( 4世紀)は、 venetus ( 8または9世紀) 、および、筆記68 。

校長の重要な作品を、ギリシャのテキストは、それらのロイシュ( frieburg 、 1861 ) 、フリッチェ(ライプチヒ、 1871 ) 、ディーン(オックスフォード、 1881 ) 、 sweete (ケンブリッジ、 1897 ) 、およびcornely - zorell (パリ、 1910 ) 。

古代のバージョンで真っ先に挙げられるのウルガタ聖書のスタンドは、ラテン語の古いバージョンをプレゼント聖ジェローム多少改正されています。

これは、基本的に近いと正確なレンダリングは、元のギリシャ語、おたまの追加、おそらく数の測定値をポイントして、もはや現存する原始的で、ギリシャのです。

シリア語バージョンは以下の忠実な、とアルメニアの他のリテラル、より流布本です。

間の現代のバージョンでは、ドイツ語訳のジークフリートのカウチの" apocryphen und pseudepigraphenデは" (テュービンゲン、 1900 ) 、およびスペイン語のバージョンのabbéクランポン(パリ、 1905 )は、特別な言及を受けるに値する。

Ⅶ 。

教義の本

予想されるかもしれないとしては、正規の教義の教えは、次の再書き込みは、国際的に物質は、これらの他のインスピレーションは、旧約聖書の書籍です。

この本を1つだけ、神の知恵を知って、宇宙の神の、とヤハウェのヘブル人への手紙です。

この1つの神は"彼whoは、 " ( 13 、 1 ) 、と彼の神聖さは全く道徳的な悪に反対して(私、 1-3 ) 。

彼は、世界の絶対マスター[ xi 、 22 ( 23 ) ] 、これ彼は作成out of "の混沌とした問題" [ xi 、 18 ( 17 ) ] 、プラトニックな表現を肯定するものではありませんが永遠の物質の、しかし、ポイントを省略して創世記1:2の混乱状態に記載されています。

リビング神よ、彼は彼のイメージ男した後、彼不朽の名声のための作成( 2世、 23 )は、死のように入力して世界の羨望を介してのみ、悪魔( 2世、 24 ) 。

彼のプロビデンス( pronoia )拡張されすべてのものは、大と小[ 6 、 8 ( 7 ) ; xi 、 26 ( 25 ) ;等] 、撮影した父親らしいケアのすべての物事( 14 、 3 ) 、特に、彼の選ばれた人々 ( 19 、 20 、 sqq 。 ) 。

彼は自分自身がわかって彼の素晴らしい作品を通じて男性( 13 、 1-5 ) 、およびそれらのすべての練習を慈悲[ xi 、 24 ( 23 ) 、 12 、 16 、 15 、 1 ] 、彼の非常に敵含まれるもの( 12 、 8 sqq 。 ) 。

アイデアを、中央の予約は、 "知恵" 、仕事の下に表示されて2つの主要な側面です。

男は、関連して、知恵がここには、書籍のように、他の知恵は、知識の完璧なアクションそのものを表示中です。

これは居住者のみで記述され、特に正義の男性(私、 4 、 5 ) 、原則として男の勧誘は、 ( 6 、 14 、 sqq 。 ) 、神の贈り物として、 ( 7 、 15 ; viii 、 3 、 4 ) 、およびとして授与され、彼に真剣にsuppliants ( 8 、 21 - 9世) 。

を通じて、電力、邪悪な男成功を収めた以上( 7 、 30 ) 、およびを通じて、所持、 1つの約束がありますが自分自身の両方のセキュリティで保護の現状と将来の生活( 8 、 16 、 13 ) 。

本能の知恵は、上記のすべてのものがあります( 7 、 8-11 ; viii 、 6-9 ) 、との宣告を受けることは誰でも不幸despises ( 3世、 11 ) 。

神に直接関連して、知恵の権化のような人、と彼女の自然、属性、および操作がない神未満です。

彼女は永遠の神から、彼の王座のパートナーである、と彼の考えを共有(八、 3 ; 9世、 4 、 9 ) 。

彼女は彼の栄光から放射能( 7 、 25 ) 、彼の永遠の光の明るさと、ミラーの彼のパワーと善( 7 、 26 ) 。

知恵は1つ、およびすべてのできることはまだありません;ものの不変、彼女により、すべての物事の新しい( 7 、 27 ) 、任意のモーションよりも大きいの活動( 7 、 23 ) 。

ときに神の世界を形成して、知恵が存在する(九、 9 ) 、と彼女に約束をする男性のすべての美徳を条件に必要なすべての駅との生活( 7 、 27 ; viii 、 21であり、 x 、 1 、 21 ;十一)です。

知恵の発見にも、 "言葉"の神( 9世、 1 ;等) 、およびが内在性として表現され、 "聖霊" 、神の誰に、神の自然と同様に操作が生得的(私、 5-7 ; 7 、 22 、 23 ; 9世、 17 ) 。

高貴な教説に立つなど、これらの重要な接続を新約聖書の謎を明らかに神の祝福をトリニティ;ながら他の通路は、予約の知恵( 2 、 13 、 16-18 、 18 、 14-16 )の履行を見つけるイエスキリストの化身"ワード" 、および"神の英知を結集する"です。

他の面でも、特にその終末論に関しては教育( 3 - v )の、この本の素晴らしい知恵をプレゼント新約聖書の啓示を準備中です。

新約聖書の作家完全に精通して表示されるこの第2の正規の書面( cf.マットです。 、 27 、 42 、 43 、 Wis 。 、 2世、 13 、 18 ; ROMから起動します。 、西、 34 、 Wis 。 、 9世、 13 ; eph 。 、 6 、 13 、 17 、 Wis 。 、 V電源、 18日、 19 ;なしで。 、私、 3 、 Wis 。 、 7日、 26日;等を正当ことは事実だが、彼らの拒絶反応をこの本からの知恵キヤノン、多くのプロテスタントと主張しても、 viii 、 19-20 、その著者は認めているエラーは、事前に、人間の魂の存在をします。 incriminatedしかし、この通路は、そのコンテキストの人気に照らして、利回りを完全に正統派の感覚です。

出版物の情報執筆者フランシスe.ジゴです。

トーマス男性バレット転写されています。

専用の裁判官の年齢層には、キリスト教のは、カトリックの百科事典、第20巻15 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

(カトリックの解説者は、スパムには、アスタリスク*. )グリム(ライプチヒ、 1860 ) ;シュミット(ウィーン、 1865 ) ; *グートベルレート(マンステール、 1874 ) ;ビッセル(ニューヨーク、 1880 ) ;ディーン(オックスフォード、 1881 ) ; * lesetre (パリ、 1884 ) ;ファーラー(ロンドン、 1888 ) ;ジークフリート(テュービンゲン、 1890 ) ; zuckler (ミュンヘン、 1891 ) ; *クランポン(パリ、 1902 ) ;アンドレ(フィレンツェ、 1904 ) ; * cornely - zorrell (パリ、 1910 ) 。

予約は、ソロモンの知恵

ユダヤ人の視点情報

記事件名:

この本の内容をします。

ヘレニズムhaggadah過ぎです。

驚異の出エジプト記です。

偶像崇拝の愚かさをします。

エジプトplagues時です。

原作者と日付をします。

偽書アレキサンドリアについては、中央に書かれて世紀の最初のことは、ギリシャ語で構成されるアレクサンドリアのユダヤ人を決定的に示されてきたフロイデンタール( " jqr " Ⅲ 。 722から753 ) 。

この本は、どちらの詩も、定期的な結論を紹介する。

実際には、 3つの独立した部品で構成さではない実際の接続や、どの治療の科目を全然違う、ブレトシュナイダー事実を明確に認識され、アイヒホルン、およびその他、しかし、係争中でグリム( " kurzgefasstes exegetisches handbuch zuデンapocryphenデアルテンtestaments 、 " Ⅵ 。 9月24日、リプシック、 1860 )と彼の信奉者です。

この本の内容をします。

知恵の最初の6つの支部を形成するのアドレスを、地球の支配者( i. 1 ;のCOMPです。 Ⅲ 。 8 ; Ⅵ 。 1-2 、 9日、 21 ) 。

彼らの必要性を強調する支配者の知恵として欠かせない( i. 6 、 Ⅵ 。 9月25日) 、彼らは主に反対するepicureans監督は、不朽の名声を否定するとんでもないwho 、ほしいままに近親相姦の欲望とし、正義とにせの学習、 whoで自分の順番叱責かれらが無法状態と放逸( ii. 1-16 ) 。

これとは対照的に彼らがいなかったら、 "聖人" ( ḥasidim )かれらにさらすを拷問にかける( ii. 19日、 Ⅲ 。 1 )として殉教者の死( iii. 2 )と呼ばれる"神の息子、 "彼の謎を開始する、と約束するの継承に永遠の命( i. 14 ; Ⅱ 。 13 、 21 、 23 ; Ⅲ 。 4 、 15 ; Ⅳ 。 1 ; v. 15 )のようなイノック( iv. 10-16 ) 、および王冠の栄光となるのは間違いないが、世界に来る(動16 ) 。

最後に、 viの知恵を導入します。

9月25日として、スピーカー、および1つとしては神の王国とconfers who bestows不死( vi. 20-21 ) ;一方、罪死をもたらすので、 "悪魔の羨望の的を通じて死の世界に来た" ( ii. 24 )です。

2番目の部分(第vii.-ix. 17 )ソロモン王のアドレスが含まれ、彼の人生はどのように関連ガイドの知恵だけで、式と閉会と祈りの言葉を彼に提供され、神が彼は彼女を得るかもしれない。

ここで表されるの知恵は、神秘的なパワーを与えるだけでなく、知識のすべての謎との精神を予言( vii. 17-21 、 27 ) 、それでも不朽の名声( viii. 13 ) 、宇宙の中でも、強制的に投資を20 - 1つの神の属性は、このコードが複数の7のいずれかをトリプルか、または、もし当初の代わりに22 21 、 22文字に対応して、ギリシャ語のアルファベット( vii.22 - 23 ) 。

それと同時に、知恵、システムのように、プラトニックな、と考えられて枢機卿の美徳を教えるの4つの禁酒、慎重さ、正義、と不屈の精神( viii. 7 ) 。

ソロモンの祈りの準備を参照して、天の幕屋の初めから、と自分自身の宿命( ix. 7-8 ;参照先在) 。

宇宙原理としての知恵に記載の玉座の住居を神の栄光の横にある、すべてのものと知ると設計( ix. 1 、 4 、 10 ) 、クリエイティブが同一の単語( ix. 1 )と聖霊( 9 。 17 ) 。

ヘレニズムhaggadah過ぎです。

これらの2つの部分をこの本にある程度の団結を形成すると、おそらく全体の仕事はそのタイトルの"ソロモンの知恵"の最後のセクション( ix. 18 - 19 。 22 )は、すべての接続には何の前に欠けています。

ソロモンのスピーカーはもはや、しかし、著者や、聖人( xvi. 28日、 18 。 6 etここかしこ) 、 whoを暗唱するよりエジプトの歴史を、イスラエルの償還およびその他の敵です。

同じように、という言葉はないの王宛てに、地球( ix. 18 ; Xの20 ; XI 。の4 、 9 、 17 、 21 ; etここかしこ) 、しかし、神は、紅海からの救世主です。

全体に表示されて閉じるを過ぎ越しの観測に参加することがエジプトで読誦haggadahジェンティーレ周辺を参照し、それが真のhaggadic aboundsしたがって通路で、古代の文字です。

第10章の接続を提供するリンクの間に、この過ぎ越しのソロモンの知恵-予約- haggadahフラグメント、および必要があります。 、したがって、中に服用し、 9回の最後の詩との最初の第11章では、どちらの知恵フォームのテーマです。

ここでは、しかし、それは、何も共通点が、ソロモンの知恵、これは、王への浸透を有効にするの天と地のすべての謎は、世界からの霊を勉強する、との美徳を学習し、石やルーツは、このように来た非常に近いのプラトニックな知恵( vii. 17-26 ) 。

haggadistの英知を結集するのは、排他的な世界と敵対してジェンティーレではなく、広範なコスモポリタンと、保存時にのみ、正義をもたらす破滅の邪悪な( ix. 18日、 Xの1-21 ) 。

この観点からの生活には、 patriarchs recountedに至るまでの間には、出エジプト記の物語です。

知恵彼の秋から教えられたアダムが上昇し後悔( comp. "生命adæ et evæ 、 " Ⅷ 。 ; pirḳe r.エルです。イグゼクスです。 ) ;しかし、カインと彼の世代のことが原因で死ぬ( Xの1-3 ) 。

それに保存ノア、アブラハム、および多く、しかし、永続的ドゥームbrought時の犯罪( Xの4-9 ) 。

それによるジェイコブの王国は、神のビジョンを持ってはしご( 68 r. comp. Gen 。とします。 16 ;ターグ。 yerします。 Gen 。と28 。 12 )との勝利は彼のすべての彼の追跡者( Xの10-12 )です。

ジョセフ保持することを畏れるより罪は、彼にはピットとは、刑務所、およびが彼を王位に引導を渡すと、しかし、彼の中傷に覆わ恥( Xの13-15 ) 。

それより、異教徒の抑圧者に配信イスラエルは、モーセの魂を入力すると、彼の奇跡を有効にする前にすべての勤務に彼をフィルアウン、および、保護の形をした雲の柱の火災を昼と夜の照明は、人々を誘導して紅海に足を踏み入れるとを通じて、エジプトとCASTの中に溺死してから再びイスラエルの奥深くへの戦利品を豊かにするフロート時の水( Xの15-20 ;のCOMPです。 mek 。 、 beshallaḥ 、 6 ;ターグです。 yerします。例です。 13 。 21 ; 15 。 12 、 20 ;ヨセフス、 " Antのです。 " Ⅱ 。 16日、 § 6 ) 。

また、ダムの口にオープンしたように、メンバー登録は、賛美歌の人々が神のは、赤い海( Xの21 ;のCOMPです。 mekします。 shirah [歌モーゼス] 、 1 ) 、および繁栄のこと荒野の中に仕事をモーゼス( xi. 1-4 ) 。

驚異の出エジプト記です。

このセクションは、その後( xi. 5 - 19 。 21 )されたhaggadic談話の形で感謝の祈りの言葉を-与えplaguesおよびその他の奇跡を検索するエジプト出エジプト記に接続して、明らかに読誦されるの前夜、過越( 18 。 6-9 ;のCOMPです。ヨセフス、 " Antのです。 " Ⅱ 。 16日、 § 4 ;予約のjubilees 、 49 。 2-6 ) 。

古代の基本的な原理は、神の土地haggadahして完璧な正義を表明し、フレーズのラビ" middah keneged middah " ( = "尺には尺を" ) 、して、予約を宣言: "奴隷を男sinneth 、される彼も罰せられるものと同じ" ( xi. 16 ) 。

これはエジプトに適用される例を参考にします。

18 。

11日(ターガム広告を参照して下さい。 ; soṭah 11d ) 。

ここでは、しかし、これまでのところとしてはhaggadistを維持することは、非常に楽器の復讐を証明してエジプトがイスラエルの安全をする手段( xi. 5 ) 。

israelitishの水では、子供たちが溺死されるために血を流すのには電源が乾ききったエジプト、岩の中に流れているから、のどの渇きをクエンチは、イスラエルの子孫は、砂漠( xi. 4-7 ) 。

同じように、動物worshipedされたエジプトのテロとなったのソースに害を及ぼすこと( xi. 15-19 、 12 。 24-27 ) ; "これらの[イスラエル]なたdoの二人称単数訓戒としようとして、父親:しかし、他の[エジプトの人々 ] 、重度の王として、なたを非難すると処罰doの二人称単数" ( xi. 10 )にもかかわらず、彼の神のすべての生き物が大好き、と後悔は、罪人を待って、彼は、恋人のために誰かが… ( XI 。の24 - 12です。 2 ) 。

本当の原因で発生するようなジェンティーレの懲罰として国の首都canaanites委員会は、彼らの偶像崇拝と殺人の罪( xii. 4-7 ;のCOMPです。 sibyllines 、 i. 150 、 178 ; Ⅲ 。 36-40 、五百八十五〜六百五、 761〜764 ; etここかしこに) 。

彼らはまだありませんさえ与えられた時間を後悔;何のために、神のハチ送られる前に、徐々にcanaanitesイスラエルを破壊するのではなく、それらを一度に殺害( xii. 8-11 ;のCOMPです。例です。 23 。 28 ; soṭah 36 A ) ;神ブレンド慈悲と正義を教える"は、男性だけ慈悲深くすべきである" ( xii. 19 ;のCOMPです。 i. 6 ) 、および悔悟の念がエジプトはこのように認識して厳罰に処せられるまで、彼女の神彼女は拒否されました( xii. 27 ) 。

偶像崇拝の愚かさをします。

エジプト(および、ギリシャ語)偶像崇拝を宣言( xiii. 1-10 )を許されるよりもはるかに少ないバビロニアスター崇拝し、それゆえderided ( xiii. 11-19 )をご利用のISAから借りた。

44 。

13-20 。

偶像崇拝が初めて導入されたジャイアンツwhoは、権威の失墜した天使たちの子孫です。

その目的は腐敗と姦淫( xiv. 1-13 ) ;こと放棄して、しっかりつかまって人類の画像を死んだ息子の名誉を有料( xiv. 14-21 ;のCOMPです。帳jubilees 、 XI 。の4 ; bezold 、 "死ぬschatzhöhle 、 " p. 31学) 、および殺人事件につながった、不倫、盗難、と偽証罪( xiv. 22-31 ) 。

神の知識をガイドを正義と不朽の名声だけで、中の敵(アレクサンドリアのギリシアローマ人への手紙と、だけでなく、エジプト) whoホールドイスラエルに支配されることは愚かなイメージを表現-しもべ( xv. 1-15 ;のCOMPです。 psのです。 cxv 。 、読誦の前夜、過ぎ越しの)です。

エジプトの動物崇拝再びhaggadistという考えを示唆して罪人になったが、苦痛にエジプトには、栄養のある食物をウズラの人々が神( xvi. 1-4 ) ;とヘビビットかかわらず、イスラエルは、荒野、彼らは、救いの最後にサインをして、 admonishingして見て救世主に誰の言葉を神として癒しすべて( xvi. 5-12 ;のCOMPです。 rh Ⅲ 。 8c ) 。

火災が下落するとの両方の雹と雨(例: 9 。 24 ;黄褐色。 、 wayera 、エドです。ブーバー、 p. 22 )だけでなく、海(例: 14 。 24 ;ターグ。 yer 。広告組織委員会です。 ;ヨセフス、 " Antのです。 " Ⅱ 。 16日、 § 3 ) 、火災ではないのようにカエルを台無しにするオーブン( xix. 21 ;ペスです。 53B高級) 、明らかに、神の驚くべきパワー( xvi. 16 - 19 ) 。

その一方では、マンナ、霜のような霜が落ちたとは、すべての希望に合わせて風味と味、溶融しなかったが、大自然の中の暑さが、姿を消したされて、最初の太陽の光を提供するかもしれないの褒め言葉は、人々の早期で、朝( comp. yoma 75a ;ターグ。 yerします。例です。 16 。 21 ; mek 。 、 wayassa ' 、 4 [エドです。ワイス、 p. 58a ] ;は、日の出の祈りを参照esseneヨセフス、 "ベナン" 2世。 8日、 § 5 ; BERを計算します。 9b ;とのCOMPです。エッセネ派)です。

エジプトplagues時です。

エジプトの疫病の闇は、著しい対照を立ちくらみがして、イスラエルの子孫の家(例: Xの21-23 ) 、が宣言されて懲役刑を処罰、イスラエルは、将来を担う人々の光は、法、およびその知性に誇りを持つというだけに、トークンは将来のドゥーム( xvii. 1 - 18 。 4 ) 。

の最後のペストは、死亡したの最初の生まれ、罰は、殺人の意図をisraelitish連れの家族( xviii. 5 ) 。

これと同じ部屋を見て立証されるの懲罰は、エジプトとイスラエルの選挙のように、 1つの側面を検索するresounded叫び声の深い悲しみ、および、他の感謝祭の歌が聞こえて( xviii. 7-17 ) 。

して偉力ならびなき" word "で運ばの剣死を通してエジプトでは、これと同じパワーアーロンとされ、彼のローブ、彼の胸当て、神の謎と彼のDIAdem用飾られて、地味なの死の天使( xviii. 20-25 ) 。

最後に、エジプトでの破壊は、赤の海が記述され、奇跡については、更新の創作( xix. 1-6 ) 、以来、海のバラに緑色のフィールド( comp.ターグ。 yerします。例です。 15 。 19 ) 。

エジプトていたが、彼らの他の残忍な治療法は、見知らぬ人よりは、人を寄せ付けないsodomites 、このように会計処理として、彼らの重症度を処罰( xix. 13-22 ) 。

ここで休憩オフhaggadah突然停止する。

原作者と日付をします。

これらの3つの部分ことは自明であるか、または少なくとも最初の2つの( i.-ix. 、 Xの- 19 。 ) 、することはできません。放ってから、同じ著者は、どちらのスタイルも、生得的には1つの再生回数や同じ人です。

このリードを仮定して、元のソロモンの知恵と過ぎ越しの断片が、おそらくメンバー登録- haggadah一緒と入力し、 1冊の本として扱われます。

grätz ( " gesch 。 "第4エド。 、 Ⅲ 。三八二から三八五、六一一〜六一三)検出された仕事を神化allusionsカリギュラ( 38-40 CE )の、しかし、神格化は、エジプトのカスタムptolemiesにまでさかのぼる。

あなたのです。

Ⅱ 。

とⅢ 。

ユダヤ人を参照して変換するが、ギリシアのアレキサンドリアしないようにします。

その本の文字についてはクリエイティブの知恵、単語、およびその精神を示してphilonicステージの前に、システム、およびフォームの聖書の話にはまだ新鮮で、まだhaggadic 、圧縮された硬直化したシステムのように、フィロ(ジークフリート、 "フィロフォンアレキサンドリア、 " pp 。 22-24 、イエナ、 1875 ) 。

使徒パウロ(グレーフェ、 " das verhältniss der paulinischen schriften zur sapientia salomonis 、 "フライブルク-イム-ブライスガウ、 1892 ;のCOMPです。もソールのタルスス)の著者であるの信徒へのヘブル人への手紙( heb. i. 3 、 4世。 12 ;のCOMPです。知恵Ⅶ 。 22 、 26 ) 、およびその他の知恵がこの本から引き出される。

この場所はこの評価をこの本か、または少なくともの最初の部分が、世紀の最初の確信を持って、ヘブライ語の翻訳は、ソロモンの知恵に記載されnaḥmanidesは、五序文を彼の解説をします。

解説するとヘブライ語版が公開されハートウィグウェッセリ(ベルリン、 1780 ) 、およびドイツ語訳をノート、貴重な文献を参照してラビは、男性がなされたグートマン(アルトナ、 1841 ) 。

カウフマンコーラー

ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:

は、広範な文献を参照schürer 、 geschです。

三次元エド。 、 Ⅲ 。

三七七〜三八三です。

チーフのエディション、それのほかに含まれてapocryphi grœciフリッチェのは:ロイシュ、独立したsapientiœ grœce 、フライブルク-イム-ブライスガウ、 1858 ;ディーンは、予約の知恵、オックスフォード、 1881 。

上の問題は、元の言語を参照マーゴリュース、予約の知恵は、ヘブライ語で書かれてですか?

1890年にjras 、 pp 。

263頁以降を参照。 ;回答をフロイデンタール、何が、元の言語は、ソロモンの知恵ですか?

でjqr Ⅲ 。

722 - 753.kです。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです