予約のゼカリヤ、ツァハリアス

総合情報

この本のゼカリヤ、のいずれかのよう-小預言者と呼ばれる書籍や、旧約聖書の短い聖書の、司祭は、その名前からエルサレムw ho戻ってバビロンからの亡命者です。

学者一般的に認める、しかし、それは、最初の8つの支部をこの本は、どの日付五二〇 〜五一八紀元前、ゼカリヤによって書かれた。

これらの章では、終末論的性格、 8つのシリーズで構成する主なビジョンをテーマに終末論のテーマです。

各章の手から九から十一別の著者は、 "第二ゼカリヤ" ( c. 300紀元前) 、および外国人に対しては、国のことわざと一緒に約束の電源は、亡命者を返す。

章十二〜十四、これを継続する2番目のメッセージが表示さゼカリヤは、ラベルを個別のユニットにあると見なされる"第三ゼカリヤ"と日付c.

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書誌事項


d男爵は、ビジョンと予言のゼカリヤ( 1918 ) ; pdハンソンは、ドーンオブアポカリプス( 1975 ) 。

予約のゼカリヤ、ツァハリアス

簡単な概要

  1. シリーズの8つの象徴的部屋-ビジョン( 1-6 )

  2. 予言は、 2年後よりも、上記の話さ; exhortationsと警告( 7-8 )

  3. 判断力と慈悲; 、今後数日の主( 9-14 )

    zechari'ah

    高度情報

    ゼカリヤ、エホバは、有名なまたは記憶されます。

    ( 1 。 )預言者のユダは、 11のは、 12小預言者です。

    エゼキエル書のような、彼は、聖職者の抽出します。

    彼は自分自身について説明( 1:1 )として" berechiahの息子のです。 "

    エズラ5:1と6:14で呼ばれる彼は"息子のiddo 、 " whoは、適切に彼の祖父です。

    彼の机上の2番目の年のキャリアが開始さダライアス(紀元前520 ) 、約16年後の最初の会社からの返還を追放します。

    彼は現代にハガイ(エズラ5:1 ) 。

    彼の本は、 2つの別個の部品は、 ( 1 )支部1から8 、包括的、および( 2 ) 9して終了します。

    これで始まり、序文( 1:1-6 ) 、どの国のリコール、過去の歴史を提示するの目的は、現在の厳粛な警告を生成します。

    入力し、次のように、一連の8つのビジョン( 1:7-6:8 ) 、別の1つ1つの部屋の後任になるかもしれませんの歴史を象徴と見なされる、イスラエル、敗者復活を提出する意図を返された亡命者と期待されて心をかき立てるです。

    アクションの象徴の戴冠のジョシュア( 6:9-15 ) 、方法について説明し、世界の国の神のイエスキリストの王国になる。

    章7日と8日、配信、 2年後、この質問の回答をするかどうかは、日間の喪に服して、都市の破壊をもはや維持すべきである、とする人々のアドレスを励まし、力づけるような神の存在と、かれらの祝福です。

    2番目の部分の予約(第9-14 )ベアーズの日です。

    これはかなりの間隔を予想してからの最初の部分を分離します。

    それは、 2つの負担です。

    の最初の負担(第9-11 )では、コースの概要を明らかに神の摂理のダウンして取引をする時の彼の人々の到来です。

    2番目の負担(第12-14 )の栄誉を待つイスラエルが指摘するように" 、後者の日"は、勝利の最後の葛藤と神の王国です。


    ( 2 )の息子や孫jehoiada 、司祭は、倍の高ahaziahとjoashです。

    jehoiada彼の死の後に大胆な非難の両方の王の人々に反乱を起こす神( 2 chrです。 24:20 ) 、どのよう論議を巻き起こして彼を恨みもない彼らは、王の境をさまよう彼の戒めに石を投げつける、と彼が死亡した"と、裁判所は、家の主" ( 24:21 )です。

    イエスキリストalludesこの証書を殺人罪でマットです。

    23:35 、ルカ11:51です。

    (参照ツァハリアス[ 2 ] 。 )

    ( 3 。 )預言者、 whoは"神の理解は、見て、 "は、時間をアザイア、 whoは、多く恩義が彼の賢明な助言( 2 chrです。 26:5 ) 。

    このほか、多数の人には、ベアリングに記載され、この啓典の名前を誰も何も知られている。

    ( 4 )のいずれかの部族の長老のルーベン( 1 chrします。 5時07分) 。

    ( 5 。 )のいずれかのポーターの幕屋( 1 chrです。 9時21分) 。

    ( 6 ) 1 chrです。

    9時37分です。

    ( 7 。 )レビwhoアシストは、養育の箱舟からのハウスオブobededom ( 1 chrです。 15:20-24 ) 。

    ( 8 。 ) kohathiteレビ( 1 chrです。 24:25 )です。

    ( 9 。 ) merariteレビ( 1 chrです。 27:21 )です。

    ( 10 )の父親のiddo ( 1 chrです。 27:21 )です。

    ( 11 。 ) whoアシストで1つの法律を教えるの人々は、時間をjehoshaphat ( 2 chrです。 17時07分) 。

    ( 12 。 )は、レビの息子のアサフ( 2 chrします。 20:14 )です。

    ( 13 。 )の1つjehoshaphatの息子( 2 chrです。 21時02分) 。

    ( 14 )の父親のabijah 、 whoは、母hezekiah ( 2 chrです。 29:1 ) 。

    ( 15 。 )のいずれかの人の息子のアサフ( 2 chrです。 29:13 )です。

    ( 16 。 )のいずれかの"神の家の支配者" ( 2 chrです。 35:8 ) 。

    ( 17 。 )首席の人々は、時間のエズラ、 who相談彼からの帰還については捕らわれている(エズラ8時16分) ;おそらく同じnehに記載されています。

    8時04分、

    ( 18 。 ) nehです。

    11:12です。

    ( 19 。 ) nehです。

    12:16です。

    ( 20 。 ) nehです。

    12:35,41です。

    ( 21 。 ) ISAのです。

    8:2 。

    (イーストン図解辞書)

    ツァハリアス

    カトリックの情報

    (ヘブライ語zekharyahuとzekharyah ;を意味する"ヤハウェ記憶" 、 2005年9 zachariaとツァハリアス) 、息子のbarachias 、息子のアッドー、 whoローズインイスラエル預言者は、 8月の第7回イヤーオブザキングダライアスの治世、紀元前520 (ゼカリヤ1:1 )をわずか2カ月後に始まったaggeus予言( agg. 、私は、 1 ) 。

    預言者のurgingsをもたらした2つの建物の2番目の寺(エズラ5および6 ) 。

    アッドーのいずれかの主任司祭は、 whoは、年の最初のキュロスの治世紀元前538 、返さzorobabelから解放する(ニーアマイア12時04分) 。

    その後16年間、聖職に就くの中に高joacim (詩12 ) 、 zacharia 、 、ご家族のアッドー( heb.の詩16 )は、住職に表示されるのです。

    このzacharia預言者ムハンマドが最も高いと著者は、正規の本と同じ名前です。

    すべての確率ではないでは、預言者ツァハリアスは、イエスキリストによって参照される(マタイ23:35 ;ルーク11:51 )されているユダヤ人が殺害されたされた同寺;ことツァハリアスは、息子のjoiada ( 2クロニクル24:20 ) 。

    また、ユダヤ人の預言者ムハンマドzorobabelの時間に従ったツァハリアス(ゼカリヤ6時07分) ;もがある、エスドラス書は、書籍の、何の痕跡もなく凶悪犯罪perpetratedのために裁判所の寺です。

    ツァハリアスは、 1つの予言の書籍を認められたユダヤ人とキリスト教徒の両方にキヤノンの聖典、預言者のマイナーの1つです。

    この記事は、その内容を治療するとの解釈では、規範、著者名、時間、場所、および機会です。

    i.内容と解釈

    a.最初の部分(章1-8 )

    はじめに。

    この本の目的は、戻り値のは、人々をヤハウェ(私、 1-6 ) 。

    ( 1 )の8つのビジョンは、預言者は、 27日の夜は、 20月4日目の2番目の11年にバビロンの支配のダライアス(私、 7 - 6 、 8 ) 。

    マートルの騎手は、グローブ(私は、 7-17 ) 。

    そのマウントは、栗、湾、と白のです。

    彼らもたらすのニュースより遠くまで広がって;すべての土地は、安静時、いかなる兆候もなく、その国は、間近に迫ったの激変を先行するなど、イスラエルからの解放奴隷の状態です。

    とはまだありませんヤハウェが快適度シオン、彼は市と同寺を再構築する。

    の4つの角と4つのスミス(私、 18-21 ) 。

    前者は、風に揺られる国では、イスラエルとエルサレムjudaとし、後者は、権限をして自分の順番が敵の打者ヤハウェダウンしています。

    その男の測定線( 2世、 1-13 ) 。

    招かれた彼はエルサレムを測定する特定します。

    新エルサレムの壁には必要はありません;ヤハウェはわたし自身の壁の火のことを、彼は住むにしてください。

    救世主のビジョンになるように、近い将来の拡張をはるかに超え、と表し、世界のすべての国については、新エルサレムです。

    イエスキリストの高い司祭の前に天使のヤハウェ( Ⅲ 、 1-10 ) 。

    不潔な服を着て、衣料品、悪魔と非難され、大祭司スタンドを背ける。

    彼の恥は連れ去られます。

    清潔な衣服を置く時だ。

    リハビリテーションの約束が行われるように、高い司祭は、寺を構築することがzorobabel ;との予報が口の救世主スプラウト(ヘブライ語çémáh )は、使用人のヤハウェ( cf.イザヤ書4 : 02 ;ジェレマイア23時05分; 33:15 ) 、 whoされる代わりに送信されるlevitic聖職に就く。

    7つの分岐ランプの同寺( 4 、 1-14 ) 。

    オリーブの木の両側に、ランプのフィードです。

    7つのランプとその明かりが目には7つのあちこちヤハウェを実行して地球全体(詩10 ) 。

    オリーブの木は" 2人の息子の石油" 、イエスキリストの聖なる司祭と王zorobabelです。

    この写真は、プロビデンスのヤハウェと彼の2つのエージェントは、政府の復元神政エルサレム;このプロビデンスのタイプは、経済の恵みを受けて、王国の救世主です。

    6B面- 10 Aまでの詩が場違いな存在と思われるというに属するかをした後の章の終わりに3世、 10 ;この後者は、ファンの意見をhoonacker 、 "レdouze petits prophètes " (パリ、 1908 ) 。

    羊皮紙のフライングロール( V電源、 1-4 ) 。

    することはヤハウェの呪いの家に入るのを消費し、偽証のすべての泥棒です。

    そのシーンは、予言的なビジョンは、数百年の下位にシフトして日中には、 thunderingsとisaiasのない非難を、アモス、およびosee ;観点からは遠いが見られるの効果を、イスラエルの罪とヤハウェのmaledictions -バビロニア人の亡命者です。

    その女性は、 epha ( V電源、 5-11 ) 。

    彼女はこの措置を余儀なくされ、ふたが正常にシャットには、パブリックリード重量はlaid ;彼女は急いでその土地のsennaarオフです。

    画像は邪悪の象徴は、必然的にイスラエルをバビロン運ばれる。

    の4つの戦車( 6 、 1-8 ) 。

    軸受ヤハウェの怒りを買う、の4つの隅々に彼らは駆動;と、 1つのことがヤハウェの北には、復讐の時の国の北who選ばれた人々が彼の監禁状態で保管します。

    されることが8つのビジョンによると、このシリーズの開始時刻と終了時刻、同様の写真-さまざまな色合いの馬のライダーもたらす地球のすべての仕事を先頭に、休息と、そのドライバは、同じように、メッセージが表示さを担う人々は、のヤハウェです。

    ( 2 )の続編を、 8つのビジョン

    続編を、 8つのビジョンとして、特に第4回と5番目に、ヤハウェの単価は、金と銀のツァハリアス取るから持って来た代表されるバビロン捕囚のユダヤ人を、およびそれを作るクラウン;を置くこれらの王冠時の頭のイエスキリストの高い司祭、と入力し、奉納がハングアップする-を提供するには、同寺(六、 9-15 ) 。

    通常の批評家zorobabelと主張していないことは、イエスキリストwhoは、戴冠される。

    行方不明のエラーが予言彼らは、アクションの象徴です。

    これは大祭司ではなく、国王には、司祭は、救世主のようなタイプの王国、 "その男の名は、もやし" ( heb.テキスト) 、 whoものを構築する同寺は、教会とは誰しなければならないするUnitedの事務所の司祭と王です。

    ( 3 )の予言は、 9月4日目の第4年、バビロンの支配のダライアス( 7と8 )

    ほとんどの2年後の8つのビジョンは、司祭と預言者の人たちが要請することが必要な場合は断食を維持するの亡命者です。

    ツァハリアス答えとしては明らかに彼;彼らは、高速より邪悪な、情けをかける、そのハードの心を和らげる;禁欲を不正行為からではなく食物からの要求は、サービスヤハウェです。

    真のサービスとして、この神の動機を、彼の写真の栄誉として、再構築の喜びエルサレム( 7 、 1-9 ) 。

    預言者ムハンマドの末尾に、救世主のような予測は、国をエルサレムザギャザリング( 8 、 20-23 ) 。

    b.パート2番目(章9-14 ) : 2つの負担

    多くの年が経った。

    同寺のzorobabelが構築されます。

    ヤハウェの崇拝が復元されます。

    ツァハリアスのピアに指示すると、遠い将来の救世主王国です。

    ( 1 )最初の負担は、 hadrach (九-十一)

    今後は、王の( 9世- x ) 。

    ラウンドについては、国を破壊されるし、土地は、シリア、フェニキア、およびphilistinesは、侵略者の手に陥る( 9世、 1-7 ) 。

    イスラエルは完全に保護するために彼女のキング、 whoが来て彼女の"非常に悪いとロバに乗って"です。

    whoが話さとして彼のスプラウト( Ⅲ 、 8 ;六、 12 )は新エルサレムの両方を司祭と王( Ⅲ 、 8 ;六、 3 ) 。

    ヒツジ飼は、国(十一)です。

    リテラル、および典型的な意味は、次の通過は非常にあいまいにし、さまざまな解釈を解説します。

    spoilationのは、ヨルダンの誇りは、その土地の破壊をレバノンからの杉のオークスのbasan 、南は、ガリラヤ湖(詩句1-3 )のイベントを参照して長いように渡される-の中休みユダヤ人国家の独立は、紀元前586 -と同じようj erは、 x xii、 6 、 7 。

    の3つの羊飼いの寓話の1つの月日を断つ(詩句4-8 )は非常にjerのようにします。 、 xxii 、 23です。

    おそらく、これらの邪悪な支配者は: sellum 、 whoは国外に追放さエジプト(エレミヤ22:10-12 ) ; joakim 、息子のjosias 、 whoは"埋没ロバの埋葬" ( ibid. 、 12-19 ) ;と彼の息子jechonias whoは、キャストの中に入って、見知らぬ土地( ibid. 、 24-30 ) 。

    の愚かな羊飼い(詩15-17 )は、おそらくsedeciasです。

    詩9-14私たちが偽装さツァハリアスjudaとイスラエルの羊飼い、良い羊飼いは、しようとして、落下追放された、 30枚の銀の販売、およびすべてのこのtypifying良き羊飼いの王国の救世主です。

    ( 2 ) 2番目の負担は、エルサレムの将来の黙示録的なビジョンを示す( 12 - 14 )

    エルサレムを収集しなければならない国( 12 、 1-3 ) ;しかし、ヤハウェは、強打して自分の力では、その家のデビッド(詩句4-9 ) ;とエルサレムの住人としては、 1つのmournethに喪に服す一人息子( 10-14節) 。

    エルサレムの人々の祈りをヤハウェ、 whoは、 "かれらは見に私は、かれらにピアス" 、およびそれらの悲しみは、彼の過ちを正すはすべて完了している典型的な王国の救世主です。

    ヤハウェはイエスキリストの種類を、エルサレムの祈りと哀悼の意のタイプのは、イエスキリストの祈りと哀悼の意を呼び起こすのは、教会の中に彼のメンバー誰が見ピアス( cf.ジョン19:37 ) 。

    ヤハウェの結果として、国の勝利を収めるのは、偶像崇拝されるスタンプをjuda ( 13 、 1-6 ) 。

    をテーマに、羊飼いは取り上げてください。

    ヤハウェの羊飼いの心を打つしなければならないし、羊に散在しなければならない;かれらの3分の2は死ぬ;しなければならないの3分の1が集まり、洗練されたとされるテストとしてシルバーとゴールド( 13 、 7-9 ) 。

    突然の予言シーンシフトします。

    ツァハリアス生き生きと描いてエルサレムの詳細を破壊します。

    彼の最初の部分を負担し、予見していた転移の聖地とバックptolemysからseleucidsを繰り返しになりますが、ユダヤ教のhellenizingとされてpaganizingアンティオコスepiphanes (紀元前168 )は、同寺をprofanationのポンペイとその首にすることをクラッスス( 47紀元前) 。

    今すぐ、鋳造アウトした後、羊飼いのヤハウェは、市は再度には、電源の敵;しかし、後に"主しなければならないキング以上のすべての地球:その日には1つの主にしなければならない、と彼の1つの名をしなければならない" 。

    処罰しなければならないのは、恐ろしい敵(詩8月19日) 。

    すべてのものにしなければならない聖なるヤハウェ( 20-21節) 。

    Ⅱ 。

    規範

    ツァハリアス参事の両方が含まれているパレスチナとアレキサンドリア;ユダヤ人とキリスト教徒のすべてのインスピレーションとして受け入れることです。

    その本が見つかったの小預言者の間で正規のリストのすべてのトレントダウンしていると、バチカンです。

    新約聖書の予言を参照して頻繁に書き込みを予約ツァハリアスとして果たされるのです。

    マシュー( xxi 、 5 )によると、イエスキリストの入り口には、勝利の棕櫚の聖日エルサレムでは、詳細が連れて来らを渡すことツァハリアス( 9世、 9 )は予測;とジョン( 12 、 15 )のクマのような目撃者です。

    しかし、 、 27 、 9 、マシューに言及した彼はまだありませんイェレミアスのみの履行の2つの予言を参照して、それをイェレミアス( 32 、 6-9 )については、購入したのがポッターのフィールドとツァハリアス(まとめて、 12日、 13 )については、銀30個、価格を設定する時のタイプをmessiasです。

    ジョン( 19 、 37 )は充実したのは、はりつけツァハリアスの言葉を、 "かれらは見に私は、かれらにピアス" ( 12 、 10 ) 。

    マシュー( 26 、 31 )と考えているの預言者ムハンマド( 13 、 7 ) foretellの過去過去分詞の散乱は、主の弟子です。

    Ⅲ 。

    著者

    は、前述の内容を分析したツァハリアス、当社は記載の著者、時間、場所や機会を予約します。

    全体の著者の予言はツァハリアスです。

    最初の部分の時間は、 2番目と4年間のダライアス、バビロンの治世(紀元前520と522 ) 。

    2番目は、おそらく、時間の部分に向かっての治世の終わりの始まりのダライアスまたはクセルクセス(紀元前485 ) 。

    全体の代わりに予言は、エルサレムです。

    この機会をもたらすの最初の部分はその建物の2番目の寺;が2番目の部分は、おそらくのアプローチは、預言者の死のです。

    カトリックの伝統的な対象exegetesを取らされ、原作者の団結のせいでこの本は、目撃者のすべての部分を、原稿は、元のテキストとは、様々なバージョン;このユダヤ教との両方で全会一致によると、教会には一度も、事の重大な疑問は、原作者の団結ツァハリアスです。

    固体の理由ではなく、単なる憶測は、この伝統の信頼を揺るがすする必要が表示されます。

    そのような固体理由は、今度のです。

    内部証拠は、控訴を;しかし、神の恩恵内部の批判についての証拠はありません。

    全くその逆;範囲とスタイルは、 1つは、予言します。

    a.団結スコープ

    全体の予言には、同じスコープ;全体に浸透することは非常に同じ救世主的な予測です。

    messiasの王国と聖職に就くのは、ビジョンの中で描かれてひっそりとの最初の部分;ありありと、 2つの負担の2番目の部分です。

    両方のセクションに固執する敵に対して、復讐されるの鍛造juda ( cf.私は、 14日、 6 、 8 、 9世、 1平方) ;の聖職に就くと団結を維持する王イエスキリスト( cf. 3世、 8日と六、 12件9世、 9-17 ) ;への転換を、 gentiles ( cf. 2世、 11 ;六、 15 、およびviii 、 22 、 14 、 16 、 17 ) ;の返還をイスラエルから解放する( cf. viii 、 7 、 8 、 9世、 11-16であり、 x 、 8平方) ;のホーリネスの新王国( cf. 3世、 1 、およびV 、 1平方、 13 、 1 ) ;その繁栄( cf.私は、 17 ;三、 10 ; viii 、 3平方、 xi 、 16 、 14 、 7平方)です。

    b.団結のスタイル

    どんなわずかな違いには、 2つのセクションには、スタイルを容易にできるという事実を十分に説明さのビジョンは、散文や詩の負担です。

    1つのことを理解し、同じ作家との違いをフォームが表示モードの表現や、場合、期間の後に35年間、彼の作品に大喜びするとあふれんばかりの詩的フォームのテーマは、ずっと前とされて非常に異なる状況、穏やかに規定されていた言語と平凡な型です。

    これらのわずかな文体の違いを相殺する、私たちは団結の証拠を疑う余地のスタイルです。

    表現のモードの両方で発生する可能性が独特のツァハリアス部品です。

    これは、例えば:非常に妊娠中の句"とかれらの後にその土地を荒廃させるのは、左に交差することをお勧め返さ以上とすることをお勧めすること" -ヘブライ語m e'oberu misshab( 7 、 1 4、広告の掲載9世、 8 ) ; hiphilを使用する'という意味abar "取り上げる巣" ( 3 、 4 、および13 、 2 ) ;の隠喩の"神の目"を彼のプロビデンス( Ⅲ 、 9 ;私、 10 ;と9世、 1 ) ;の指定は、選択した人々は、 "ハウスオブjudaとイスラエルの家" 、 " juda 、イスラエル、エルサレム" 、 " judaとエフライム" 、 " judaとヨセフ" ( cf.私、 2 、 10 ; 7 、 15等、および9世、 13であり、 x 、 6 ; xi 、 14等)です。

    また、詩や詩の部分での最初の部分が同一の部分を詩や詩の2番目の部分( cf. 2世、 10 、および9世、 9 ;二、 6 、および9世、 12 、 13 ; 7 、 14 、と9世、 8 ; viii 、 14日、 14 、 5 ) 。

    c.あつれきを批判

    それは一般的には、著者の許可をツァハリアスの最初の部分を予言(章私- 8 )です。

    2番目の部分( 9世- 14 )は、批評家に帰さを1つまたは数多くの作家です。

    ジョセフmede 、および英国、開始するには、彼の" fragmenta sacrumの複数形" (ロンドン、 1653 ) 、 9 。

    マットより割引率を希望するエラーが発生します。 、 27 、 9日、 19日、彼は後者の原因をイェレミアスツァハリアス部分です。

    この釈義、彼はお茶目な人出向され、 "今回のデモは、 messias " (ロンドン、 170 ) 、 199 、およびホイストン、 "真のエッセイ向けのテキストを復元して、旧約聖書の" (ロンドン、 1722 ) 、 92 。

    この方法では、第2のツァハリアスアイデアbegetの過去分詞形です。

    多作の強さは、ワックスを塗ったのアイデアです。

    あつれきが見つかりました批判が来れば、さまざまな作家の9世- 14 。

    18世紀の終わりまでに、フリューゲェ、 "死ぬweissagungen 、 welcheデンschriftenデツァハリアスbeigebogen sind " (ハンブルク、 1788 ) 、 9つの異種の予言が発見したこれらの6つの章で述べます。

    1つ、または再ツァハリアスマニホールド擁護もバウアーは、 augusti 、 bertholdt 、 eichorn ( 4th.エド。 ) 、デwette (第3版した後ではありません。 ) 、ヒッツィヒ、エーヴァルト、マウラー、 knobel 、 bleck 、シュターデ、ノバック、 wellhousen 、ドライバ等の批評家の合意はない、しかし、係争中かどうかの章には事前に追放されたまたは追放されたポストです。

    カトリックの聖書学者がほぼ満場一致で反対このビューを表示します。

    の引数、その恩恵が与えられたヴァンhoonacker ( op. 〜 Cit 。 、 pp 。 657 ㎡ )と答えた納得のいくようにします。

    出版物の情報執筆者ウォルタードラムです。

    マイケルバレットt.転写されています。

    のは、カトリックの百科事典、第20巻15 。

    1912年公開します。

    ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

    公認、 1912年10月1日です。

    レミlafort 、標準、検閲です。

    許可します。

    +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

    書誌事項

    ツァハリアスの予言の解釈されてきたセントです。

    エフライムとセントです。

    ジェローム;継続前誌です。

    預言者のマイナーでの論評をリベラ(アントワープ、 1571 、等) ;モンタヌス(アントワープ、 1571 、 1582 ) ;デパラシオ(ケルン、 1588 ) ; messan (アントワープ、 1597 ) ; sanctius (ライアンズ、 1621 ) ;デカストロ(ライアンズ、 1615 、等) ;デcalano (パレルモ、 1644 ) ; maucorps (パリ、 1614 ) ;ショルツ(フランクフルト、 1833 ) ; schegg ( ratisbon 、 1854年と1862 ) ; trochon (パリ、 1883 ) ; knabenbauer (パリ、 1886 ) ;グリースバハ(リール、 1901 ) ;ライムバハでbibl 。

    volksbucher 、 4世(フルダ、 1908 ) 、 patrizi (ローマ、 1852 )に扱われるの救世主予言ツァハリアスです。

    論評はプロテスタントのコースもこの資料に記載されています。

    一般的なのは、カトリックの作家たちのサービスのご案内については、原作者のツァハリアス;継続前誌です。

    cornely ; kaulen 、ジゴです。

    予約のゼカリヤ

    ユダヤ人の視点情報

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    2番目のゼカリヤです。

    この評価を2番目のゼカリヤです。

    -聖書のデータ:

    机上の予約14章で構成し、 11小預言されている順に、次のハガイ、マラキ前です。

    あなたのです。

    i. - Ⅷ 。

    構成する3つの予言: ( 1 )の紹介( i. 1-6 ) 、 ( 2 )複雑なのビジョン( i. 7 - Ⅵ 。 ) 、および( 3 )の種子の平和( vii. - Ⅷ 。 ) 。

    ( 1 )の導入、日付は、 8月は、 2年目の王ダライアス、後悔は、訓戒をレンダリング宛ての人々との印象を基準にした不服従の結果、そのうちの経験には、父のはの証人を選んでください。

    内容です。

    ( 2 )この入門編の勧告に続いて、 21月4日目の8つの象徴的なビジョンをshebaṭ : ( 1 )天使- horsemanの複数形( i. 7-17 ) ;結果( b )の4つの角との4つのスミス(私です。 18-21 [英語] 、 Ⅱ 。 1-4 [ヘブライ語] ) ; (ウ)市の平和( ii. 1-5 [英語] ) ; (営)の高司祭とサタン( iii. ) ; (オ)同寺の燭台とオリーブの木( iv. ) ; (メス)の翼のスクロール(動1-4 ) ; (グラム) 、女性は、バレル(動5-11 ) ; (高さ)戦車の4つの風( vi. 1-8 ) 。

    これらの歴史的な付録が追加されるのは、預言者は神のコマンドを話すのを有効に提供され、金や銀をいくつかの亡命者のジョシュアクラウン(またはzerubbabelですか? ) 、との約束を繰り返します、メシア( vi. 9-15 ) 。

    ( 3 )次の2つの章( vii. - Ⅷ 。 )は、献身的な断食と哀悼の意を糾弾( vii. )の服従を神の道徳律ときには欠かせないし、将来の救世主を記述する。

    あなたのです。

    ix. - 14です。

    を含む:

    ( 1 )についての判断に関する予言を襲うダマスカス、 hamath 、タイヤ、 zidon 、都市とのphilistines ( ix. ) 。

    ( 2 )人々に助けを求める勧告をteraphimはないとdivinersしかし、よりyhwhです。

    ( 3 )発表した戦争をしかける値しないタイランチョウ、続いて、寓意では人々の信仰心の非難と同胞団は、イスラエルとユダの間では、宣言して終わらせる;の運命を、取るに足りない羊飼い( xi. ) 。

    この第13章。

    7-9に属するように、精製過程として記述された、剣と火災、 3分の2以上の人々が消費されます。

    ( 4 )ユダ対エルサレム( xii. 1-7 ) 。

    ( 5 )の結果、 4つの数は、エルサレムの救出( xii. 8 - 13です。 6 ) 。

    ( 6 )の判断には、異教徒とのエルサレムの神聖( xiv. ) 。

    クリティカルな対象:

    その内容を示してすぐに検査を容易には、この本の2つの部分に分かれて;すなわち、 i. - Ⅷ 。

    とix. - 14 。 、それぞれがその区別され、他の方法を提示された範囲の件名や、被写体の紹介します。

    イスラエルでの最初の部分は、オブジェクトの抑留者、およびそれを奨励するの飼育を続行するには、寺との認識を確保するzerubbabelとジョシュアの目的は、予言します。

    ビジョンは、どのように記載と解釈を示すyhwhの承認は、預言者の不安、優位に立つメディアとしてのメッセージが表示さを予言し、その教訓が強化され、イスラエルの過去の歴史の訴えを、正義に敷かながらストレスが対儀式主義です。

    の日付に割り当てられているのは間違いなくダライアスhystaspes 2年目の王です。

    の歴史的背景は、ユダヤ人の状態に直面who最初から返されるように亡命(参照、しかし、コスターの" herstelフォン、イスラエル、 " 1894 ) 。

    いくつかのイベントによると、シュターデは、反乱のsmerdis ;しかし、他のおそらく2番目のバビロン征服されてダライアス-ようには、他のインスピレーションに落ちこんで希望に満ちた軽快な集会、エルサレム、このように高めて救世主の期待( zech. Ⅱ 。 10 [ av 6 ]頁以降を参照。 Ⅵ 。 8 )して再構築の確固たる信念は、デビッドの王位継承を認めることと普遍的yhwhの覇権を握るのです。

    天使と悪魔の仲介や俳優です。

    2番目のゼカリヤです。

    2番目の方法は根本的に違った部分です。

    終末論的なビジョンが完全に欠けて、データや年代や歴史的資料が存在しない。

    幻想のスタイルは、多くの無名のallusions含まれています。

    は、 2つの部分から発散さが広く認められたすべての日付と原作者が現代の批評家は、しかし、その中には一般的な契約書の最初の部分は、預言者ゼカリヤ、調和の身元についてはまだ達成されたか、この評価を2番目の部分です。

    2番目の部分に関して多くの最近のコメンテーターとしての最初の年齢が、バビロン捕囚以前の日付とします。

    彼らは分裂し、また、少なくとも2つの部品を、 ix.-xi.

    とxii. - 14 。 、現代を元に著者アモスとホセア書です。

    この割り当ては事実に基づいて、イスラエルとユダの両方が言及したように、とは、アッシリアの名前を、エジプト、隣接する国が並列と同じように、彼らは、アモスです。

    falseprophecyとは、偶像崇拝の罪を非難( xiii. 1-6 ) 。

    このグループの章( xii. - 14です。 ) 、馴染みのない非難を含むすべてのバビロン捕囚以前の預言者、とみなされて以降、他の課、ユダに記載以来のみです。

    それゆえに割り当てられている期間終了後の秋には、北部の王国、およびより具体的で、 [アカウントの12です。

    11日、南部の王国の最後の日間のメギドとの戦いの後に死亡したキングジョサイアです。

    この評価を2番目のゼカリヤです。

    他の学者たちは非常に妥当性を主張したという仮説に基づいて2番目の部分に属して非常に遅く期間のユダヤ人の歴史です。

    まず第一には、神学(終末論)の傾向を示し、これらの章で発見されていないアモス、ホセア書、イザヤ書、またはジェレマイアが、エゼキエルの影響力のために、エルサレムなどの戦争を勝利に先行し、救世主です。

    繰り返しになりますが、寺サービス( xiv. )は、焦点の救世主のような年齢でも、宗教的な雰囲気の中、これを示唆して神権政治をするmaccabeanザイオンsadduceanとその技術的な種別です。

    混合液のレースにも触れたように、条件によって記述さを回想ニーアマイア( neh. 13 。 23頁以降を参照。 ) 、バビロニアからの亡命者を救出underliesとして発生するような約束9 。

    12 。

    王の出現が期待さ、かかわらずdavidicのみをご家族としてはまだありませんが知られ、エルサレム( xii. 7日、 12 ) 。

    本年5月2番目の部分は、このように認識してコンパイルを一つのユニットではなく、そのコンポーネントのすべての文字が追放されたポストです。

    2つのグループに、 ix.-xi.

    とxii. - 14 。 、が明確に示されます。

    2番目のグループ( xii. - 14 。 )終末論とは、個々の着色はないが、エルサレムとの間のコントラストユダの国の状況を5月にリコールの条件を推論の初期の段階での反乱maccabeanです。

    同様に5月の最初のグループの2つのセクションに分かれて、 9世です。

    1 - XI 。の

    3およびXiです。

    4-17と13です。

    7-9 。

    ギリシア(ジャワ)は、 9世に記載されています。

    13ユダヤの敵のように、とassyriansと同様に記載されXのエジプト人は、これらの名前を示すのシリア( seleucidæ )とptolemiesです。

    が9世です。

    1-2ダマスカス、 hamath 、およびhadrachは、議席は、セレウコス王朝の王、という状況が判明して200から165紀元前に存在して、ユダヤ人社会の内部の条件maccabean蜂起の直前に2番目の細目に表示さは、どこの羊飼い税金面では、農民( tobiads ;メネラーオス) 。

    し、 XI 。

    13あると思われるhyrcanusに言及して、息子のトビアス、 who間の強欲な羊飼いは例外です。

    g.エミールハーシュ

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    書誌事項:

    ライト、ゼカリヤと彼の予言、 2次元エド。 、ロンドン、 1879年、これは、以前の文学;シュターデ、 deuterozachariahは、 zeitschrift für alttestamentliche家庭は、 1881年から1882年;マーティの論評で、ノバック、およびヴェルハウゼン;ジョージアスミスは、 12の預言者、 Ⅱ 。 ; bredenkamp 、 der預言者sacharya 、 1879 ;ゼリン、 entstehungszeit der studien zur jüdischen gemeinde 、 1901 ; stärk 、 komposition und untersuchungen über死ぬabfassungszeitフォンザカリーヤー、 1891 、 ix. - xiv.egh

    ゼカリヤ

    ユダヤ人の視点情報

    預言者のいずれかのマイナー、原因のコレクションは、どなたに予言と終末論的なビジョンを構成する予約軸受彼の名を入力します。

    彼は、息子の孫berechiahとiddo ( zech. i. 1 ) 、息子と呼ばれるとは、大まかにiddo (エズラv. 1 、 Ⅵ 。 14 ) ; 、後者は同一の可能性が高い司祭として言及iddoでnehです。

    12 。

    4 、自分自身を預言者となることがnehの高い司祭にちなんでいます。

    12 。

    16 。

    ゼカリヤはおそらく生まれの中に捕らわれているが、パレスチナは、早めに帰される。

    彼は彼の予言が始まった省は、 2年目の王ダライアスhystaspes 、少し後にもハガイ( zech. i. 1 ;くそばばあです。 i. 1 ) 、彼の最大の関心事が同寺の再建です。

    によると、この本の内容をその部分には、疑いなく彼( i. - Ⅷ 。 ;参照ゼカリヤ、予約の批判的な見解) 、ゼカリヤyhwhのメッセージを受け取ったという媒体を通して多くのビジョン( i. 8 ; Ⅱ 。 2 、 5 ;やその他) 、彼の好奇心を励起し、これは、彼のお問い合わせに答えて、彼が解釈をすることを条件として重要なmonitions軸受の植民地と適時性の飼育を続行するのサンクチュアリ( i. 16日、 Ⅱ 。 14 ) 。

    彼は控訴の上の部分のジョシュアの忠誠心の高い司祭に向かって救世主のような王子は、 "支店" ( iii. 8 ) 、またはzerubbabel ( iv. 9 ) 。

    調停者としての彼のビジョンは、天使のtheprophetの名前のyhwhと呼ばれる時には" 、 "エンジェル、それが彼who紹介も" 、 "悪魔は、 rôleの仲を裂く確認して、人々のためらいもなく、落胆ムード( iii. 1 、 2 ) 。

    彼のメソッドをこのように国境を検索する終末論的です。

    彼のスタイルではないの率直さに欠けているいくつかの通路ではなく他のことに向かっleans無名関わっています。

    ゼカリヤ、しかし、自分自身を証明される評論家の妥協のない真の信心深さは、儀式の代行をするなど、断食と哀悼の意( vii. 5 ) ;と彼を繰り返します慈悲と正義のためadmonitions 、これによると、預言者の本質を構成するサービスyhwh ( vii. 8日、 9 ) 。

    このサービスは、怠慢のためにイスラエルを訪れたことの苦しみをbefallの過去形( vii. 13日、 14 ) 。

    エルサレムと呼ばれる都市は真理を( viii. 3 ) 、および平和な限り住むように、古い男性と老婦人しなければならないが見つかりました、その通り(詩4 ) 、男子と女子と一緒に(詩5 ) 、および繁栄のものがたくさんあるの土地(詩7頁以降を参照。 ) 。

    独創性ゼカリヤ欠けている間、彼は彼のコンテンポラリー区別し、 "贈り物の平野演説" (ジョージアスミス) 。

    しかし、いくつかの繰り返しをマークobscuritiesと彼のビジョンは、おそらく他の手のために、十分に残っこれらの欠陥が生じてから、彼のビジョンがないことを示すために、自発的エクスタシーの流出、苦心の跡が、緊張の努力をすると人工的想像力です。

    彼は預言者が、時期の予言を実行して、独自の絶滅は急速にします。

    egh

    g.エミールハーシュ

    ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

    で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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