ぽかんとして

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口を開けては、ギリシャ語の単語は、新約聖書の翻訳聖書として"愛"や"慈善"と述べた。

ぽかんとしてランクされては、キリスト教の信仰と希望して道徳的な神学者としての基本的な美徳は、セントポールと呼ばれることの最大の美徳だ。

ぽかんとしていたの名前を指定した場合、また、初期キリスト教の愛をごちそうすると、夕方に開かれた共同体的な食事に関連して、主の夕食。

その起源は発見さchaburah 、後半にユダヤ教の食事をするフェローシップです。

もし、概としては、観測されたchaburahイエスと彼の弟子は、キリスト教の教会に養子縁組された若者は、完全に自然です。

で、口を開けて、食べ物もたらした厳粛に祝福された人々は、事前の食事です。

その聖体(パンとワインの奉献)の前か後のいずれかをぽかんとしている。

世紀の始まりについては、第2回の聖体から切り離された共同体的な食事や早朝に転勤になる。

ぽかんとして、いくつかのlingered 3世紀まで、キリスト教のコミュニティです。

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愛/ぽかんとして

高度情報

要請が最大の掟は、イエスは言われた、 "あなたは、あなたの神、主を愛するすべてのお客様の心と魂のすべてのお客様、および、全てのお客様の心です。これは、素晴らしいと最初の命令です。と2番目のようなことは、あなたはあなたの隣人として愛しなさい。依存してこれらの2つの戒めのすべての法と預言者" ( matt. 22:37-40 ; cf 。マーク12:2-31 ;ルカによる福音書10:26-27 ) 。

マークによると、 12:31イエスは他のコマンドが存在しないこと以上にこれらの2つのコマンドです。

それ故に、愛は、聖書の重要性の秀でた。

聖書の用語

ot

ヘブライ語の単語がたくさんの愛を表現するための概念です。

1つで、最も顕著なまでに寄付された( 200回以上使用される)は、動詞aheb 、両方のしるしだけでなく、神の愛と人間の愛のように向かって無生物グルメ(大将27:4 ) 、知恵( prov. 4時06分)は、睡眠( prov. 20時13分) 、農業( ⅱ chr 。 26:10 ) 、およびその良い(アモス5時15分) 。

その名詞ahaba (使用されて約30倍)が使用され、主に、人間の愛は、頻繁に使用するように見られるのはソロモンの歌が、それは、神の愛にも使用されます( isa. 63:9 ; jer 。 31:3 ; hosです。 11 : 04 ; zeph 。 3時17分) 。

別のよく使われる単語( 40倍以上)は、名詞ドッドは、性的な感覚には、一人の男としてアドレス指定され"恋人"または"最愛" ;ことが頻繁に使用されてソロモンの歌(例えば、 1時13分、 14 、 16 ;午前2時03分) 。

最後に、名詞には、頻繁に使用され、 hesed 、これはほとんどの時間として翻訳"慈悲"の動静は、 "変わらぬ愛"と記されてありますが、 " lovingkindness "は、 nasbし、 "愛"の節に記され、全てのという考えがあるの忠実な愛covenantal 。

NTの

愛のためには、いくつかの単語は、ギリシャ語ではなく2アールのみで、 NTの任意の頻度で使用されています。

prebiblical顕著ではないが、ギリシャ語、アガペーの動詞/名詞ぽかんとしてNTの単語は、最も共通の愛のために。

この動詞/名詞の組み合わせは、最も頻繁に使用される70の翻訳aheb / ahabah 。

これは、基本的に自己愛を与えることではない報われた。

2番目の愛のために最も頻繁に使われる単語は、動詞ではNT phileo 。

それは愛のために、最も共通の単語prebiblicalギリシャ語では、頻繁に使用されるものではない、 70 。

にもかかわらず、この単語と重複してアガペー/ぽかんとして、それは愛と友情の愛情に関連している。

そのようなデリバティブphilos 、友人( 29回使用される) 、およびphilia 、友情(ジェームズ4時04分のみ使用可能) 、このニュアンスをサポートします。

それはそれは暖かい愛と報われた。

愛のために2つの共通ギリシャ語の単語が使用されてNTのことは決してありません:ストレージ、という考えを持って家族愛や愛情には、否定的な形容詞として負担アウトされるastorgos ROMにのみ使用します。

ティム1時31分、およびii 。

3:3 ;とエロスは、愛と独占欲を表現する物理的な愛を中心に使用されています。

とは対照的に口を開けて、 "エロスは、 2つの主な特徴:これは、愛の価値があることは、愛と欲望を保有しています。ぽかんとしたとは対照的には、両方のポイント:それは、立派な愛ではない、とすることではない愛と欲望を保有する。とは逆に、それは全く関係なく愛を与えられるメリット、そしてそれは愛を与えることを目的と" (レオンモリスは、愛のtestaments 、 p. 128 ) 。

エロスはないにもかかわらず、いつも悪いなニュアンスがある、確かにアガペー/ぽかんとしてそびえ立つは、はるかに良いことをしようとは、 1つの愛した最も高いにもかかわらず、その1つ値しないかもしれないし、そのためにその名を馳せて聖書を理解できる。

神の愛

その属性の愛

彼は非常に本質的に神といわれているだけでなく、神聖( lev. 11:44-45 ;午前19時02分;私のペットです。 1時16分) 、スピリット(ヨハネ4:24 ) 、光(ヨハネの第1時05分) 、かかると火災( deut. 4:24 ; heb 。 12:29 ) ;神にも愛(ヨハネの第4時08分、 16 ) 。

神は必要ない愛を維持しようとしても達成;ことは、非常に物質や自然の神です。

ブルトマン正しく州: "の文章を読んで逆転することはできません、 '愛は神様です。 '

その場合は、 '愛'は人間の普遍的可能性を前提として、知識があるからで、神の性質を派生した可能性がある" (使徒ヨハネの書簡、 p. 66 ) 。

このことは非常に本質からしてその活動が、神の愛の泉です。

その活動の愛

この神の愛の本質から来ています。

"と言って、 '神の愛'を意味して彼の活動は、すべての愛情のこもった活動です。もし彼を作成し、彼に恋を作成;もし彼のルールは、彼のルールに恋;もし彼裁判官は、裁判官は彼の愛" (チャンネルドッドは、使徒ヨハネの書簡、 p. 110 ) 。

( 1 )愛内の神性。

男の愛を理解するために、彼はその活動の内の神性を感知する必要があります。

多くの印を話すためには、父の愛息子;しかし、 14時31分だけジョンあからさまに明示して、イエスキリストの父を愛しています。

確かに他の通路を意味するイエスの愛のための父です。

愛は実証され、保管の戒め(ジョン14 : 31 ; cf 。 vss 。 15 、 21 、 23 ) 。

見ただけでは、キリストの父(ジョン3時11分、 32 ;午前6時46分)で知られる彼( matt. 11:27 ;ルーク10:22 ;ジョン7 : 29 ;午前8時55分; 10:15 ) 。

彼らは米国を一つに(ヨハネ10:30 、 38 ; 14:10-11 、 20 ; 17:21-23 ) 。

話すことがないにもかかわらず印を明示的には、聖霊の愛のために、他の2人は、トリニティ、それは、ヨハネ黙示16:13-15は、イエスキリストはどこによると、話すことはありませんから自分自身の精神は、イエスキリストしなかったとして話すより自分自身(ヨハネ12:49 ; 14:10 )が、どのような開示を話すと、彼は、キリストの父から聞いています。

そこは、したがって、愛内の神性を実証した。

( 2 )愛の男に向かっている。

otは、神の愛の表現のための4つの方法があります男が示されています。

最初は、単純なステートメントの男は、与えられた神の愛のためにいくつかの場所(例えば、 deut 。 10:18 ; 33:3 ;私の王10 : 09 ;のISA 。 43:4 ; 63:9 ; jer 。 31:3 ; hos 。 14 : 04 ; zeph 。 3時17分) 。

第二に、そこは神の愛のために選ばれたイスラエルの民(例えば、 deut 。 4時37分; 7:6-8 ; 10:15 ; hos 。 3時01分、 11時01分、 4 ;マルです。 1時02分) 。

第三に、そこは、愛の約束は、これは、不動の忠誠心や愛( hesed ;例えば、 exod 。 20 : 06 ; deut 。 5時10分、 7時09分、 12 ;私キングス8時23分; chr 2世です。 6時14分; neh 。 1時05分、 9時32分;しまう。 89:28 ;ダンです。 9時04分) 。

この愛は容易に見られるしまう。

106:45 : "と彼は彼の約束を思い出した彼らのために、そしてrelentedによると、彼の偉大さを愛する優しさ"と述べた。

イスラエルと神の約束をかれらに向かって、彼の愛の保証を与える( isa. 54:10 ) 。

最後に、参考文献には、いくつかの神の愛に向けて具体的に話すの個人(例えば、ソロモンはサム2世です。 neh 12:24とします。 13 : 26 ;エズラはエズラ7時28分;キュロス[ ? ]をISA 。 48:14 ) 。

にもかかわらず、神の愛をotリファレンスではない多くの人に向かって、そこには、十分な数のotからの様々な部分を十分に確認してください。

NTは、リファレンスでいっぱいの男の神の愛のためです。

これは、中央の通路を示すヨハネ4:10私: "これは愛ではなく、神が私たちを愛し、それを愛していると私たちは息子を送信するために、私たちの罪をなだめています。 "

デモのために、神の愛の男はそれぞれの人に見られるのトリニティ。

人々の愛の証拠を維持するために、キリストの戒めと彼らは愛される彼の父(ジョン14 : 21 、 23 ;午前16時27分) 。

キリストの父として、大好きなので、また彼が大好きなの信奉者(ヨハネ17時23分) 。

父の愛を信じている人は安心( eph. 6時23分; thess 2世です。 2時16 ;私ジョン3時01分) 。

神に言及する際は、父親のことを指しているためほぼ毎回です。

これはいくつかのプレゼントや祝福を与えられたときに強調して信者にも触れたように、息子のためには、通常の贈与(例えば、ジョン3 : 16 ; ROMのです。 5時08分;私4:9-10ジョン、 16 )や、聖なるスピリット( rom. 5時05分) 。

そこには多くのリファレンスをキリストの愛のために男です。

地球上で、キリストラザロを愛している間、メアリー、およびマーサ(ジョン11 : 03 、 5 、 36 ) 。

彼の愛のためには、使徒ヨハネ(ヨハネ13時23分、 19時26分、 20時02分、 21時07分、 20 )とは、グループとしての弟子(ヨハネ13時34分、 14時21分、 15時09分、 12 ) 。

キリストの死は、彼の愛のための証拠を信奉者( ⅱうわっ。 5時14分;ギャル。 2時20 ; eph 。 5時02分;私のティムです。 1:14-15 ;私ジョン3時16分) 。

アセンションそこでは、彼の愛のために彼の信者を個別に保証( rom. 8時35分、 37 ; eph 。 6時23分)だけでなく、体としての教会( eph. 5時25分) 。

最後に、聖霊の愛を信じている人はROMに言及しています。

15:30 。

結論としては、神の愛を通して見た人間は、聖書に向かっている。

それはそれは無欲の愛と言われています。

これは典型的に見られる、神の愛を受けて当然の罪人たちが彼の敵と彼の怒りを除いて何もないが、彼の代わりに、キリストを送信するためにかれらのために死ぬことになるかもしれないが、神の息子( rom. 5:6-11 ;うわっ2世です。 5:14-21 ) 。

それは神の愛を基盤としての役割を果たします男の愛のために。

男性の愛

罪の入り口で、男が嫌いになると敵の神( rom. 1:30 ;午前5時10分;ヨハネ15:18 、二十四から二十五まで) 。

しかし、彼のために、神の愛を送信し始め、息子は、 exhorted信者たちは、神に基づいて独自の愛は、お互いを愛する(私のジョン4:10-11 、 19 ) 。

このソースは、神の愛(ヨハネの第一4:7-9 )としない男だ。

これは、ギャル裏付けています。

5時22分、どこにあるかと見られて、聖霊の果実です。

すぐに次の愛の言葉は、 "喜び、平和、忍耐、優しさ、善良さ、忠実、柔和、セルフコントロール" 、さらにキャラクターの愛を記述するのではなく、他の果物の精神は、 "果物"との動詞は、単数愛についての文脈とは、 ( cf. vss 。 5 、 13 、 14 ) 。

これはさらなる分析の愛を確認する際の1つの章(私うわっ。 13 )と通知された単語が使われて愛を表す言葉としては、同じまたは類似したギャルで使用されています。

5:22-23 (名詞形で、何度もギャル。 5動詞形で私は、うわっ。 13 ) 。

これらの通路では、といわれている無私の愛と犠牲を期待していない状態に戻り、同じです。

それは愛を与えられたことは当然としない。

神の愛は、今、神の愛とは、経験豊富な男が、この2つの方向を示す、すなわち、神と向かって男に向かっている。

これは何が命じられたのバイブル( matt. 22 :三十七から四十;マーク12:29-31 ;ルカによる福音書10:26-27 ) 。

神の愛に向かって

otコマンドは、神男にして彼の全体が、神の愛( deut. 6時05分; 10:12 ; 11 : 01 、 13 、 22 、 13 : 03 ; 30:6 、 16 ;ジョシュ。 22 : 05 ; 23 : 11 ;しまう。 31:23 )とは、いくつかの明示的なリファレンスを示すために、神の愛の男(私の王3:3 ; pss 。 5時11分、 18時01分; 91:14 ; 116:1 ;のISA 。 56 : 6 ) 。

NTの外には、イエスの言葉を引用し、神の愛のコマンドをot ( matt. 22 : 37 ;マーク12:30 、 33 ;ルカ10:27 )明示的なコマンドがないために、神を愛する男(多分私うわっ。 16 : 22 ; 2世thess 。 3時05分) 。

通路はほんの数人の反応が心配して、神の愛に向かって(ジョン21:15-17 ;私のペットです。 1 : 08 ;私のジョン5 : 02 ; cf 。私のジョン4:20-21 ) 。

参考文献に向かって、神の愛の男の可能性が比較的少ないので、通常のように見えるが、神の愛のため男には、誰が彼のために大きな貢献を完了し、神の愛のため男は、経験を積んだ。

しかし、神の愛は、コマンドには、ということを表しているために重要な親しみやすい神は、欲望と愛の動的な関係に関与する。

愛に向かって男

最大の戒めによりますと、 2人の男が、同僚の男の愛を神と同様です。

多くの印があるのではないことを話すのは、神の愛の男は、聖書のステートメントがあふれている男の愛と彼の仲間に向かっている。

これが見られる4つの方法があります。

( 1 )隣人愛のために。

隣人を愛するとは、コマンドの記載が頻繁には、まず、レフです。

19時18分、これはその後数回にわたって引用符ではNT ( matt. 5時43分、 19時19分、 22時39分;マーク12:31 、 33 ; ROMのです。 13 : 09 ;ギャル。 5時14分;ジェームズ2 : 8 ) 。

パウロは、隣人愛の状態には、達成感は、法の趣旨( rom. 13時08分、 10 ) 。

コマンドを与えることで、自分の隣人愛は、イエスの前には、たとえそのことを明確にして自分の近所の人たちは、良きサマリア人以上の人たちは、同じ国籍や知人(ルカによる福音書10:27-37 ) 。

これはotに合わせて、愛をもってムーサーを加味して、イスラエル人や外国人の見知らぬ人( deut. 10:19 ) 。

男が懸念されるとして、他の男たちが神男心配しています。

このコマンドは、近所の人を愛し、自分自身を愛することの程度です。

以来男とは、基本的に利己的なことを心配して自分自身は、彼が自分のためにして近所の人と同じ程度の関心事です。

( 2 )愛のために自分の仲間の信奉者だ。

ギャル中です。

exhortsパウロ6時10分にすべての善行を、信者で、特に男性には、家計の人たちは信仰します。

彼の隣人愛の信奉者は、誰でもそうかもしれないが、彼と深い懸念を持っていなければ、本物の愛を仲間の人たちは信仰する者よ。

これは、 otレフ見られる。

19:17-18 、どこの田舎の近所の人は、仲間の一人は、契約またはイスラエルの民と同じ信仰です。

で、 NTのは、そこには、信者の間に明確な愛です。

イエスキリストは、新しい命令: 1つの恋をしていた別の信者として愛されていた彼ら(ジョン13:34-35 ;午後3時12分、 17 ; cf 。私のジョン3 : 23 ;午前5時02分; 2世のジョン5 ) 。

もう一つは、コマンドを1つではない新しい恋が、別の人を愛することを愛していたとして、キリストは、新しいコマンドを実行します。

これは、私のさらなる精緻化さジョン。

これを遵守する一人の兄が大好きで、神の光( 2時10分) 、これを遵守していた( 4時12分) 。

実際、一人の弟愛はないことはできない、神の愛( 4時20分) 。

神の愛は、ソース( 4時07分) 、および1つは、神の愛のために愛の兄( 3時11分、 4時11分) 。

使徒ヨハネの外には、同じコマンドを文学の兄弟愛は、信仰( eph. 5時02分;私thess 。 4時09分、 5時13分;私のティムです。 4 : 12 ; heb 。 10:24 ;午前13時01分;私のペットです。 2時17分) 。

これは熱心に行われる( rom. 12:10 ;私のペットです。 1時22分、 4時08分)として寛容( eph. 4時02分) 、別の1つの配信( gal. 5時13分) 。

ポールを愛し、信者(私うわっ。 16 : 24 ; 2世うわっ。 2時04 ; 11:11 ; 12:15 )聞いたときは幸せだったとは、聖人の'愛のために別の1つ( eph. 1 : 15 ;大佐1 : 04 ; thess 2世です。 1 : 03 ; philem 。 5 ; cf 。 heb 。 6時10分) 。

したがって、 1つの兄弟愛を見ることは、支配的なテーマは、初期の教会です。

それは証拠を世界には、彼らが本当にキリストの弟子(ヨハネ13時35分) 。

( 3 )家族愛のために。

いくつかのコマンドがあると、聖書は、愛内の豊富なイラストファミリーです。

自分の妻を愛する夫が命じられた(大佐3時19分)として、キリスト教会が大好き( eph. 5:25-33 ; cf 。エクルズ。 9時09分; hos 。 3時01分) 。

愛の妻は、夫のために見られるいくつかのアカウント(大将24:67 、 29:18 、 20 、 30 ; 2世chr 。 11:21 ;歌の米4:10 ;午前7時06分) 。

1つだけの愛の時間は、夫が妻を命じ(タイタス2時04分) 、米は、それだけで歌の言及( 1時07分; 3:1-4 ;午前7時12分) 。

確かに、夫は妻の証拠を提出して、彼は彼女の愛のために( eph. 5:22-24 ;私のペットです。 3:1-6 ) 。

また、コマンドがあるのは一度だけのための愛の親が子供には、特に若い人の妻を愛し、子どもたちのため(タイタス2時04分) 、しかし、そのような愛には、いくつかのイラストは、 ot ( 22時02分大将; 25 : 28 ; 37:3 ; 44:20 ; exod 。 21時05分) 。

面白いことに、コマンドまたは例がない子供たちの親を愛することです。

しかし、そこは子供たちのために何度も繰り返されたコマンドは、わたしに従い、両親に敬意を表するため、これが彼らの愛のために、両親の証拠(例えば、 exod 。 20 : 12 ; deut 。 5時16分;地方1 : 08 ;マット。 19 : 19 ;マーク10:19 ;ルーク18:20 ; eph 。 6時01分;大佐3:20 ) 。

結論としては、多くの言葉が話されていないにもかかわらず愛内の自然についてのご家族は、このことが可能と仮定しての愛だろうと予想;誰も彼の家族の世話をしないとみなさデニールのは、信仰よりも悪化すると不信心者(私のティム。 5時08分) 。

( 4 )敵を愛しています。

その部下に命じて、イエスの愛敵( matt. 5:43-48 ;ルーク6:27-35 ) 。

この人たちの愛は呪い祝福して実証され、虐待者のために祈りをささげて、気前を与えている。

これによると、愛は友情以上に基づいて相互敬慕;これは、慈善行為は、敵対する者に向かっていないとかわいらしさが示されます。

イエスキリストの弟子と思い出すことが大好き自然を愛する人たちが、彼らの敵は、真の愛を慈善行為;ことがマークされるのとは対照的に、弟子やgentiles人たちは罪人です。

この例に見られる愛とは、神の愛と優しさに向かって邪悪な男を送信して太陽と雨の人のために彼は彼を愛しています。

というより、 NTの書簡をあらためて表明することを求めて復讐は、信者たちは、人々に愛と憎しみを迫害して( rom. 12:14 、一七から二一;私thess 。 5時15分;私のペットです。 3時09分) 。

結論

彼は非常に神の愛の本質は、そのために向かってunderserving愛しているのは表明しています。

忘れられない3時16分、この州のジョン:神は彼を否認した男が、世界を愛し、そして彼の愛の範囲は、自分の息子を犠牲にし、イエスキリストは、誰が彼の人生を喜んで横たわりました。

神の愛に基づいて、信者は、神の愛を加味して、有為な人は、仲間の男と恋をしても彼の敵は、誰がunderserving 。

神の愛は絶えず拡張するだけでなく、それを基本と愛情がないunderservingで示すように、彼の愛を継続するためにわがままな信奉者とNTの両方ot 。

そのためには、深い神の愛の忠誠心に値しないに向かって、これは、基礎と神の愛の男のためのコマンドです。

したがって、最も高い神の愛を求めていいのは、 1つの愛される、と男は加味して良いかを求めるのは、最も高いのは、 1つの神を愛しています。

hw hoehner


(エルウェル福音辞書)

文献情報


c.ブラウン、ウィリアムグンター、およびh.-g.

リンク、 nidntt 、 2世、 538から51 ; MCのダーシーは、心と心の愛;提出副社長は、このコマンドは、 NTの愛;携わりましたいい、 idb 、 3世、一六四から六八まで;ウィリアムハレルソン、 "そのアイデアNTのは、口を開けて、 " JRの31:169-82 ; Gをジョンストンは、 idb 、 3世、百六十八から七十八;ウィリアムクラッセン、 idbサプリメント、 557〜58 ; h.モンテフィオーリは、 "なたはあなた自身の愛なたの隣人としては、 " novt 5:157-70 ; l.モリスは、愛のtestaments ; a.ニーグレンは、口を開けて、エロス; Gをアウトカ、ぽかんと:倫理的分析; fhパーマーは、米NBC 、 752から54まで; j.パイパーは、敵を愛しなさい; Gを鎮めるために、 e.シュタウファー、 tdnt 、私は、 21から55 ; ojfサイツは、 "あなたの敵を愛し、 "国税庁16 : 39〜54 ; mh羊飼いは、ジュニア、 idb 、私は、五三から五四まで; nh snaith 、その独特のアイデアは、 ot ; c. spicq 、口を開けては、 NTでは、 3 vols 。 ; Gをシュテーリン、 tdnt 、 9世、一一三から七一まで; bbウォーフィールドは、 "愛は、 NTの用語は、 " 16時01 ptrに変更- 45 、 153から203 ; ddウィリアムズは、このフォームの愛の精神とします。

愛餐

高度情報

で、 NTの

キリスト教徒の間で、兄弟愛が加味され、イエス(ジョン13 : 34 ; gr 。ぽかんとして)その表情で見つかった実用的な3つの方法があります。

それはよく行使施し;したがってぽかんとして26回では、翻訳のAV "慈善"と述べた。

キリスト教の教会の集会で挨拶し、表示されることが演奏されるのキス(私のペットです。 5時14分; ROMにも参照してください。 16 : 16 ;私うわっ。 16 : 20 ; 2世うわっ。 13 : 12 ;私thess 。 5時26分) 。

そして徐々に来たという用語に適用される共通の食事信者共有される。

にもかかわらずagapaiと呼ばれるこれらの食事だけでは多分2世のペットとジュード12 。

2時13分、そこは、読書の変種agapaisをapatais ( " deceivings " )があれば、かなりの額のために自分の存在を示す証拠は、他の早期教会です。

2:42-47行為では、初めには、アカウントフォームの"共産主義"の練習を信仰する者よ、これが含まれて破れパンを食べてから、自分の家を一軒一軒の肉( gr. trophe )と一つの心で喜びです。

5月の最初のフレーズを参照して政権は、主の夕食は、 2番目が明らかに十分な食事を示します。

似たような"共産主義的"な行為行動は、 4時32分に記載されます。

時間の午前6時01分FFの行為をされる。

弟子の増加につながって、エルサレム教会の7つの約束を果たすテーブルでは、おそらくこれを指しているため、共通の食事の手配責任を負う。

rlコール(愛-宴は、キリスト教の歴史が口を開けて)この番号を示唆していたためには、各選択した1つの責任を負うかもしれない、別の曜日です。

この取り決めが起こりましたhellenistsからの苦情は、無視されたということウィンドウズれている、といったようによりますと、すでにこれらの共通の食事が慈善目的のために行われているため、実際には、カスタムとしては、それ以降です。

troasポール際にはそこで行われた(行為20:6-12 )は、最初の曜日の両方"のパンを破る"と、十分な食事(これに含まれて動詞geusamenosアイデアは、使われて、ここを食べて、 cf 。行為10:10 ) 。

ここでは両方の午前2時42分かどうかを判断することは難しい"という言葉を破るのパン"を表すかは、より多くの共通の食事制限を参考に、主の夕食:同時に起こるたびにこれらの言葉は、イエスキリストgospels彼らの行動を説明する(マットです。 26:26 ;マーク14 : 22 ;ルーク22 : 19 ; 24:30 、 35 ) 。

確かに、ポールの時間を書けば、コリンチャンス( ca.広告55 )教会で観測されたことは明らかだが、実践するための会議の参加者の共通の食事の前に、主の晩餐(私うわっ。 11:17-34 ) 。

この風習は、しかし、観測されていないように見えるが口を開けて、いつもの精神では、いくつかの不満が使徒のための口実を作ること大食、他に行くことなく: idion deipnonに対して5月21日という事実を参照して自分の食べ物を拒否してプール、またはそのようなことから、各プールは可能な限り自分自身のためだ。

ここで説明するすべてのイベントでは、状況の文脈の中でのみ可能性がより実質的な食事よりも、前述のは、主のパンとワインの夕食。

様々な説が提唱され、ぽかんとしていたということを示唆する異教開発組合やユダヤ人の共通の食事から、またはそれが必要とされるのを避けるために共通の願い偶像肉を提供しています。

という事実から最も初期キリスト教の絵を描いたcatacombsぽかんとして見られるショーに7人の参加者は、コール主張して、カスタム開発してから、事件のティベリアス岸には、どこにイエスキリストを共有して食事をして7人の弟子の朝食(ヨハネ21 )は、ピーターとして会話をする機会を提供して、このタイトルをぽかんとして食事をした。

平等にすることは可能性が生じた可能性があるから食事をしたいという欲求を永続化の表は、使徒の交わりを楽しんだこの世の生活の中には主君のは、それ以降は、共同体としての教会生活が高まったことから、不可能になった、という共通の食事は継続する前に、夕食の主の場所に受理するために努力をして聖餐式は、歴史的な文脈のです。

という事実を、使徒ヨハネのアカウントにポイントを与えることは、相互の新たな命令をしてぽかんとして食事(ヨハネ13時34分)の方が、アプリケーションのための十分な理由に、そのような名前の儀式だ。

教会の歴史

イグナティウス( smyr. 8時02分)を指しているためぽかんとして、新約聖書としては、 ( x.1とxi.9 )は、まだ先行することを示唆し、後者の聖体。

tertullianされた時に(謝罪39 ;デjejuniis 17 ;デコロナmilitis ⅲ )の聖体とは、口を開けて祝った後、早期のサービスを個別には、この可能性があるとの練習が参照して彼の手紙をplinyトラヤヌス(書簡x 0.96 )が、自分の情報を完全に明確ではない。

アレクサンドリアのクレメンス( paedagogos Ⅱ 。 1とstromaの複数iii.2 )の分離には、証拠にも2つの慣例だ。

クリュソストモス( 27説教して私うわっ。 11:17 ) tertullian同意して注文に記載されたが、通話中に彼の口を開けて"カスタム最も美しいと有益な;サポーターそれは愛のためには、貧困の慰めと、規律の謙虚さは、 "彼は彼の一日を追加することになることが破損しています。

タイムズの中で育ったのは、カスタムの迫害を記念して死刑囚に刑務所に入れられるagapai殉教者の前夜彼らが実行される(ペルペツアと情熱を参照してくださいフェリキタスxvii.1 、およびルシアンデmorte peregrini 12世)は、先進の練習でwhenceの持ち株記念agapai記念日に死亡しており、その与えたvigils上昇していると観測された今日の宴。

agapaiまたの機会にして行われた結婚式(ナジアンゾスの聖グレゴリオスの書簡i.14 )や葬儀(ローマ教皇の憲法viii.42 ) 。

第4世紀の間、ぽかんとして、オブジェクトの冷遇は次第に、どうやら祝賀会とは、障害のためにも問題が提起されたため、会員数の拡大、教会、そしてますます重要視して聖体が置かれています。

アウグスティヌス言及した不用( ep.広告aurelium xxii.4 ; vi.2自白も参照してください) 、および27日と28日の評議会の規範のラオディケア( 363 )の侵害を制限します。

カルタゴの第3者評議会( 393 )と2番目の評議会( 541 )オルレアン繰り返したこの法案は、教会が禁止されて祝宴では、評議会の692と定めてtrullanハチミツや牛乳を提供していなかった祭壇(キヤノン57 ) 、そしてその人たちの教会で開かれた愛の宴にしなければならないexcommunicated (キヤノン74 ) 。

その証拠にはパンとワイン(ディダケー)は、野菜や塩分(行為のポールとセクラ弐拾伍)は、魚(地下墓地の絵画) 、肉、家禽類、チーズ、牛乳、はちみつ(アウグスティヌス、コントラfaustum xx.20 ) 、およびpultes 、 "豆スープ" (アウグスティヌス)は、別の機会にしていたコンシューマぽかんとしている。

現代タイムズ

東方教会での儀式には固執し、そのセクションは、まだ観察さ正教会が、ここは、聖体の前には、聖トーマス教会とは、インドでいます。

東方教会から続けていたボヘミアを介して、教会のジョンフスとunitas fratrum 、 moraviansでwhenceことが採択された。

かれらの練習を導入してからのジョンウェスリーメソジスト教会内(彼のジャーナルリファレンスを参照してください) 、そして時折観察することは今日でメソジスト教会です。

聖公会の礼拝は、 1662年の本だけでは、おそらく生存の貧しい人々のための慈善のコレクションの中に聖体拝領サービスは、しかし、練習は、主権の貧民救済金の分配は、遺物は、ぽかんとして、そして、このことは興味深い接続して洗足木曜日の信徒は、私のために任命うわっ。

11:17-34 。

近代的な試みを復活することに見られるのは、カスタムの持ち株増えて練習する"教区の朝食"以下の早期聖体拝領サービス、および実験で使用して、各宗派間の親睦の機会としてぽかんとして記述されたフランクベーカーでは、メソジスト教会との愛-祝宴。

dhホイートン


(エルウェル福音辞書)

主の夕食も参照してください。

文献情報


d. leclerq中辞典d' archelogie chretienne ; jfキーティングは、神の愛とは、初期の教会の聖体; p. battifol 、 histoire et d' etudesデtheologie陽性; jcランバート、秘跡は、 NTのです。

lovingkindness

総合案内

ヘブライ語の翻訳は、単語の動静hesedとasv 。

その後の動静も与えられたのと同等の翻訳は、ラテン語(同情)は、先行して、使用量は、 70 ( "慈悲"を参照) 。

近代のバージョンによって描画hesed "不動の愛" 、 "尽きることのない愛" 、 " lovingkindness 、 "と"愛" ( cf.に記されてあります、記されてあります) 。

hesedが見つかったという言葉は、ヘブライ語の約250倍ot 、およびこれらのインスタンスは、 125には詩篇を授けた。

イスラエルの性質は、神の愛です。

イスラエルはsinned場合でも、かれらは安心ヤハウェがいっぱいのlovingkindness ( exod. 34:6 ; NUM件。 14 : 18 ;ジョエル2時13 ;しまう。 86:5 、 15 )で、その根拠とは彼を許すこと自分の罪を後悔している。

lovingkindnessの保証は、法的な枠組みの中で与えられた約束します。

神の愛は、独特の愛です。

ヤハウェが約束されると彼の子孫に忠実なアブラハム( deut. 7時12分) 。

lovingkindness間の関係の表現としてのコミットメント(忠誠心)と真理( ' emet ) faithfullness表現する言葉が発生するので、次のページを閉じることをお互いにいくつかの16倍: hesed we'emet ( pss. 25:10 ; 89:14 ; cf 。対25で' emuna 、 "忠実"といいます。 )

彼は神の約束convenantal忠実さを示して彼のコミットメントを愛する人々に関係なく、彼らの反応や正義( deut. 7 : 7-8 ) 。

このように、約束のシノニムlovingkindnessことができます( deut. 7時09分、 12 ) 。

幸運な出来事は、通常の神といわれて給付( deut. 7:13-16 ) 。

したがって、単なるリレーショナル用語ではないlovingkindness ;それはアクティブです。

神を愛する人々にわか雨彼の給付を約束した。

彼はアクティブな( ' asaが18時50分)で、彼の愛( ps. ; deut 。 5時10分) 。

彼の表情は正義lovingkindnessも見つかった。

正義としての相関をlovingkindnessの報酬を保証し、究極の勝利と神の人々 、そしてヤハウェも含まれていないと警告して罪を容認するにもかかわらず、彼は長い間差し控えるかもしれません。

lovingkindnessの品質によっては、耐久性にも安心です。

それは世代から世代へと( exod. 34:7 ) 。

私たちは26回氏は、 "彼は永遠にlovingkindness " ( cf. pss 。 106:1 ; 107:1 ; 118 : 1-4 ; 136 ) 。

彼は、彼の愛を覚えていても、彼はそれを撤回するためには期間が規律( ps. 98:3 ) 。

その一方で、誰が、神の愛の神聖化も期待される彼の人々にアピールするlovingkindnessとして神の約束を自分の仲間の男性です。

コミットメントを求めるのは、神の愛を表現しdeut見つけた。

6時05分、繰り返されるとは、わたしたちの主( matt. 22時37分) 。

男の反応には、神の愛のlovingkindness 。

水平平面上で、信者が求められますlovingkindnessの両方を表示する(デビッドとしては、 2サムです。 9時01分、 3 、 7 )と愛( lev. 19時18分、 cf 。マットです。 22時39分) 。

男の中のすべての対応をすることentails lovingkindnessと、彼によると、彼は、天国の父に属します( matt. 5:44-48 ) 。

神奈川県ヴァンgemeren


(エルウェル福音辞書)

文献情報


nh snaith 、その独特のアイデアは、 ot ; ljカイパーは、 "恵みと真理は、 " rr 16:1-16 ; n.グリュックは、聖書の中hesed ;組立式sakenfeld 、 hesedの意味は、ヘブライ語聖書。

lovingkindness

高度情報

lovingkindness単語は、ヘブライ語の翻訳文のhesedの動静やasv 。

その後の動静も与えられたのと同等の翻訳は、ラテン語(同情)は、先行して、使用量は、 70 ( "慈悲"を参照) 。

近代のバージョンによって描画hesed "不動の愛" 、 "尽きることのない愛" 、 " lovingkindness 、 "と"愛" ( cf.に記されてあります、記されてあります) 。

hesedが見つかったという言葉は、ヘブライ語の約250倍ot 、およびこれらのインスタンスは、 125には詩篇を授けた。

イスラエルの性質は、神の愛です。

イスラエルはsinned場合でも、かれらは安心ヤハウェがいっぱいのlovingkindness ( exod. 34:6 ; NUM件。 14 : 18 ;ジョエル2時13 ;しまう。 86:5 、 15 )で、その根拠とは彼を許すこと自分の罪を後悔している。

lovingkindnessの保証は、法的な枠組みの中で与えられた約束します。

神の愛は、独特の愛です。

ヤハウェが約束されると彼の子孫に忠実なアブラハム( deut. 7時12分) 。

lovingkindness間の関係の表現としてのコミットメント(忠誠心)と真理( ' emet ) faithfullness表現する言葉が発生するので、次のページを閉じることをお互いにいくつかの16倍: hesed we'emet ( pss. 25:10 ; 89:14 ; cf 。対25で' emuna 、 "忠実"といいます。 )

彼は神の約束convenantal忠実さを示して彼のコミットメントを愛する人々に関係なく、彼らの反応や正義( deut. 7 : 7-8 ) 。

このように、約束のシノニムlovingkindnessことができます( deut. 7時09分、 12 ) 。

幸運な出来事は、通常の神といわれて給付( deut. 7:13-16 ) 。

したがって、単なるリレーショナル用語ではないlovingkindness ;それはアクティブです。

神を愛する人々にわか雨彼の給付を約束した。

彼はアクティブな( ' asaが18時50分)で、彼の愛( ps. ; deut 。 5時10分) 。

彼の表情は正義lovingkindnessも見つかった。

正義としての相関をlovingkindnessの報酬を保証し、究極の勝利と神の人々 、そしてヤハウェも含まれていないと警告して罪を容認するにもかかわらず、彼は長い間差し控えるかもしれません。

lovingkindnessの品質によっては、耐久性にも安心です。

それは世代から世代へと( exod. 34:7 ) 。

私たちは26回氏は、 "彼は永遠にlovingkindness " ( cf. pss 。 106:1 ; 107:1 ; 118 : 1-4 ; 136 ) 。

彼は、彼の愛を覚えていても、彼はそれを撤回するためには期間が規律( ps. 98:3 ) 。

その一方で、誰が、神の愛の神聖化も期待される彼の人々にアピールするlovingkindnessとして神の約束を自分の仲間の男性です。

コミットメントを求めるのは、神の愛を表現しdeut見つけた。

6時05分、繰り返されるとは、わたしたちの主( matt. 22時37分) 。

男の反応には、神の愛のlovingkindness 。

水平平面上で、信者が求められますlovingkindnessの両方を表示する(デビッドとしては、 2サムです。 9時01分、 3 、 7 )と愛( lev. 19時18分、 cf 。マットです。 22時39分) 。

男の中のすべての対応をすることentails lovingkindnessと、彼によると、彼は、天国の父に属します( matt. 5:44-48 ) 。

神奈川県ヴァンgemeren


(エルウェル福音辞書)

文献情報


nh snaith 、その独特のアイデアは、 ot ; ljカイパーは、 "恵みと真理は、 " rr 16:1-16 ; n.グリュックは、聖書の中hesed ;組立式sakenfeld 、 hesedの意味は、ヘブライ語聖書。

ぽかんとして

カトリック情報

葬儀の祝賀宴に敬意を表して、死者にさかのぼりますが、ほとんどの礼拝堂は、故人の始まり-それは、太古の時代には非常にします。

死者は、その地域であの世には、両方の喜びを得ると考えられていたからこれらのサービスを利用しています。

有罪判決の存在を説明し、同じ家具の葬儀のための使用は、死んでいた。

武器は、船舶、および服は、件名に減衰しないものとして、リニューアルする必要がなかったが、食べ物でした;したがって四季の宴を記載します。

しかし、体は、出発前に得て提供していないから彼の救援日陰が同行しない限り、これらのお定まりの儀式フライ。

だが、葬儀の祝宴ではないだけに記念;それは、真の聖体拝領、食品もたらしたとされるゲストには本当に意味の供物を使用するためです。

ミルクとワインを注ぎ出すのは、地球上の墓の周りのに対し、固形食には、死体を介して渡されるの墓に穴が開いています。

葬儀の使用は、普遍的では、ほとんどの宴会græcoローマの世界です。

多くの古代の著者を証人として挙げられるかもしれないが、クラシックの練習の土地です。

ユダヤ人の間では、すべての理由を嫌う外国人によって味や税関、我々は何を見つける葬式パーティの金額を、そうでなければ、それ自体の儀式;のユダヤ人植民地の分散は、周囲の影響を通さない少なく、練習の共済宴会を採択した。

もし我々の研究に関連して、テキストの夕食は、最後の厳粛な食事を取られると、弟子たちの主は、わたしたちは、ペサハ夕食を見つけることが、その変化によってもたらされた時間では、原始的儀式は、それが行われて以来、夕方、そしてゲストには、表の横臥。

典礼としてmea1引き分けに近づいて、新しいホストの儀式を紹介し、その場に居合わせた人の入札を繰り返すことにやんだときに有するものとしている。

このことは、彼らの賛美歌を歌うのが慣例と撤回した。

わたしたちの主は、そのような食事をしてリニューアルが、それは普通のコマンドを繰り返すことはなかったが、夕食ペサハ2003年には、意味がない可能性があるので、宴会を除いては、そのものです。

第1章では、今すぐ使徒行伝状態にして食事を破るのは、非常に頻繁に行われたパンは、おそらく毎日です。

これが繰り返されることは、したがって、典礼は、ユダヤ教の儀式の宴会が、主に紹介され、イベントの際に、この宴会は、飲酒後の第4カップ、彼の設立を破るのパン、聖体。

この新たな儀式には何度、繰り返されるの忠実な、出発の儀式と夕食ペサハformulæのは、意味がない我々は、現時点では、決定した。

概ことが、しかし、それは、聖体を繰り返して、フィットを維持することが確実と思われる部分は、ペサハ夕食は、できるだけ多くアウトに敬意を表するためには何が起きてcœnaculum破ったとしてほぼ不可能なことから、ユダヤ教の過ぎ儀式は、今の状況を密接にリンクされるeucharisticの1つです。

これで、その起源は、葬式では、その意図を明確にマークさは、事実を証明することによって、最も古代の証言が降りてくるとしています。

わたしたちの主は、聖体institutingのは、これらの言葉を使用する: "できるだけ頻繁にこのパンを食べると飲み物を提供しなければ、この聖杯を、なたがたは、主の死を示す来たりする"とした。

何もない可能性が鮮明だ。

わたしたちの主を選んだ彼の意味で使用されて通常の時間、すなわち:葬儀パーティは、一緒にバインドして、人々の記憶に残って彼に忠実な人が行ってしまう。

しなければならない、しかし、我々にして会合を警戒するという考えをして悲しみeucharistic夕食は、この光と見なすことです。

メモリの場合は、マスターの情熱を前に、これらの最後の時間を記念し、いかなる措置悲しい、その栄光の思想は、この会議では、復活の同胞の楽しい側面です。

キリスト教の集会が開かれたのは、夜になると、夜遅くまで続いていたとします。

夕食は、説教は、共通の祈りは、パンを破ったのは、数時間にわたって取り上げた;の会議終了してから始まった、土曜日と日曜日、こうして渡すから、悲しい時を記念して、意気揚々とした瞬間には、復活とeucharistic宴会は非常に真実"の主の死を見せて来たりする"と、これまで彼が来る" 。私たちは、主の命令に従った理解しています。

特定のテキストを参照して早期回の会合では、忠実な。

2人は、聖パウロの信徒からのコリンチャンス( 1コリンチャンス11:18 20 、 33 、 34 )は、以下のような結論を描く:その兄弟が勝手に食べに行くことは、会議の前に、すべての腹立ち条件を提示しなければならない夕食を祝うためには、主よ、かれらは、葬儀の夕食を食べてはいけませんまですべてが存在します。

知っている我々は、 2つのテキストからの最初の世紀には、これらの会合になっていない境界内に長くとどまる。

そのぽかんとして、われはを参照してくださいとしては、運命は、数百年の間続いたことは、秋には、随時、乱用する。

その忠実な、遺体ユナイテッドでは、組合は、法人または" collegiumの複数形"は、粗を認め、男性の間で節制して、人のキャラクターは、アセンブリ劣化します。

これらのクリスチャン" collegiumの複数形"と異論を持つように見えるからしかし、それらのほとんどは、多神教徒は、尊重は、すべてのイベントで、その義務を課せられたルールの混入。

証拠がないことを示す必要が利用できるように、最初から引き受けたcollegiumの複数故人の埋葬のメンバー;しかし、彼らがそうすることは予想して早期の期間です。

このような大学の設立をする機会を与えたの会議で多くのキリスト教徒と同じように、多神教徒でした-件名には、常に多くの障害が課せ法です。

ほとんどの宴が開かれた、それぞれのお客様に貢献して彼を共有し、夕食に終わったが、会議室で許可される可能性が高いとして、捜査当局葬式の1つです。

しかし実際には、すべての名前を忠実に値する、それはアセンブリ典礼。

この文章は、これは時間がかかりすぎることを引用し、我々が認められていないと主張し、これらすべての会議を終了して、聖体を祝っています。

このような問題を抜本的に一般化は避けるべきです。

冒頭に記載しなければならないことを肯定していないテキストは、キリスト教の葬儀の夕食はいつもとしなければどこの大学で識別され、ぽかんとして、任意のテキストを教えていませんが、私たちはいつも口を開けて、どこに接続しているの聖体を祝っています。

しかし、これらのご予約の対象には、我々が集まることや、特定の状況下で、口を開けて聖体に表示されるフォーム部品の機能を1つの典礼。

食事は、キリスト教徒として理解され、本物の夕食は、これに続き、聖体拝領;とする重要な記念碑は、 2番目の世紀のフレスコ画が保存され、墓地聖プリシラは、ローマでは、私たちの会社は、忠実なショーsuppingと通信します。

ソファの上でもたゲストとしての役割を果たします座席には、しかし、もし彼らは、人々の態度には、夕食は、食事を終えたとして表示されています。

彼らは、その瞬間に達しましたeucharistic聖体拝領は、フレスコ画で象徴される神秘的な魚と聖杯です。

(参照してください魚;聖体;象徴するものです。 )

tertullian説明では、長さ( apolog. 、第VII - 9 ) suppersこれらのクリスチャンは、多神教徒の謎に困惑し、詳細な説明をするには、与えられたぽかんとして、件名にされていたがそんなに中傷;我々のアカウントを支払う儀式を洞察するのは、アフリカでは2番目の世紀ぽかんとしている。

祈りの入門です。

のゲストには、寝床に寄って、自分の場所を取る。

食事のは、トークの中で彼らは信心深い科目です。

洗濯物を手にした。

ホールに明かりが灯されています。

即興詩篇と賛美歌を歌うのです。

最終的な祈りと出発した。

会議の時間を指定しない場合は、使用する前に、たいまつが、十分にしなければならないことを明確に示してきたが、夕方や夜。

文書として知られる"規範のヒッポリュトス"と表示されてきたが、時間のtertullian書かれているが、ローマやエジプトの起源疑問が残っています。

それは非常に正確な規制に関連して、口を開けて、似ている他のテキストから推測される可能性があります。

我々は、客を集めるために食べ物と飲み物は自由によると、それぞれの必要です。

その口を開けて、そのように処方されたsmyrnæans聖イグナティウスのアンティオキア、主宰では、ビショップ;によると、 "大砲のヒッポリュトス"は、除外されたcatechumens 、どのように調節して会議室によりますと、典礼的側面に穴を開ける。

例のホールで忠実に会ったのを記念して、口を開けて見られるかもしれないが、地下墓地の前庭ドミティッラ。

この大ホールのベンチ失点ラウンドは、ゲストには、自分たちの場所を示しています。

この碑文を発見するかもしれないシェルシェルに比べて、アルジェリアでは、レコーディングの前に贈り物をする地元の教会の土地と建物の会議室に場所を目的として、株式会社やギルドのキリスト教徒です。

オンワードの第4世紀からは、急速に失わぽかんとして、オリジナルのキャラクターです。

政治的自由を付与することを、教会の前に大きな成長の可能性のためのミーティングには、原始出発してから、シンプルさと関わっています。

継続的に実践パーティの葬儀が、上昇を与えたと耐え難い侵害甚だしい。

聖パウリヌスのノラは、通常は軽度と親切には、群衆の中には、強制的に認めることは、名誉のごちそうを集め、特定の殉教者は、大聖堂やアトリウムが所持し、そこを食べたとされていた食品を大量に与えられたアウト。

ラオディケアの評議会( 363 )禁じたの聖職者や信者たちに提示する必要がある人ぽかんとして供給する手段を作ること、または食品を取ることから離れて、それと同時に設定することを禁じたのは、教会のテーブル。

5世紀になるのはまれぽかんとして発症し、 6番目と8番目の間に完全に消えてから、教会です。

実際には1つのテーマに関連して、現在はそんなに勉強や議論を超えて確立したと思われる質問には、すなわち、それは決して普遍的機関、ぽかんとしている。

1つの場所が見つかれば、そこはそれほどのことは別として、トレースは、どのような理由においてもこれまで存在することにあると仮定します。

尊敬する気持ちを動かされた死者のための葬儀パーティは、キリスト教のインスピレーションを感じ酷似している。

死を見下ろしていましたが、全体として男の終わりではなく、新たな始まりと神秘的な寿命です。

彼の最後の食事をしてキリストの使徒信条を指摘し、この後の人生は、死ではなく、何か新しいものを追加して比類のないことは、聖体拝領eucharistic 。

無用の方が葬儀の間の類似性を探すための宴会やeucharistic夕食は、まだそれを忘れてはならないのは、根本的には葬式の記念碑eucharistic夕食です。

h. leclercq書かれた文献の情報です。

ヴァーノンbremberg転写された。

専用の回廊があるドミニカ共和国には、修道院の修道女の乳児イエスは、ラフキン、テキサス州のカトリック百科事典は、ボリュームi.日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1907年3月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

batiffol 、 histoire et d' etudesデthéologie正(パリ、 1902年) 、 277〜311 ;ファンクは、レベニューd' histoire ecclésiastique ( 1903年1月15日) ; keatiingは、ぽかんとして聖体とは、初期の教会(ロンドン、 1901 ) ; leclercqで辞書です。

d' archéol 。

chrét 。

etデ点灯しています。 、私は、 col 。

七七五から八四八。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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