弁証

総合案内

弁証神学は、支店の知的防衛に心配してキリスト教の真実です。

弁明は、ギリシャの単語の意味"防衛"とは、もともと被告の返信として定義して、検察のスピーチのために裁判所での法律です。

弁解のタイトルは当初の早期適用すると、キリスト教系の作家たちは、最初の数世紀にもわたって広告では、宛先の"謝罪"をしたりして、教育を受けて公共ローマ帝国皇帝。

これらの作家が試みていたことを証明してキリスト教の両方を達観して道徳的に優れているとペイガニズム(自然崇拝) 。

これらに含まれるの早期擁護正義の人アリステイデス、アテナゴラス、ジャスティン殉教者聖、ミヌキウスフェリクス、 tatian 、およびtertullian 。

歴史

後で年齢層では、最も目立つ擁護になったときには、キリスト教の信仰の下で攻撃した。

例えば、彼の書いたセントオーガスティンシティオブゴッド(四一三から四二六まで)に返信して、部分的に告発していた災害befallの過去分詞形ローマ異教の神々が捨てられているので、賛成の信念は、キリスト教の神です。

同様に、 13世紀のイタリアの神学者聖トマスアクィナスコントラgentiles書いた彼の総合的研究論文( 1261年から1264年;真実は、カトリック教徒の信仰して、 1956年)に対する防御の理論として提案された古代ギリシャの哲学者アリストテレスは、新たに導入されていた西でイスラム教徒の哲学者です。

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期間中には、キリスト教でサポートされるときの状態と不信仰は、犯罪は、通常のケースとしては、ヨーロッパからの高い中世には、 17世紀末までに、申し訳なさそうな声はほとんど仕事をする必要があります。

それらの中タイムズは、謝罪の言葉は、通常の意味で使用され、第二次;弁証はないのと同じくらいの非キリスト教の思想に対する防御されていたキリスト教のライバルに対する防衛解釈する。

例としては、 16世紀のドイツの神学者メランヒトンアウクスブルク信仰告白のための謝罪( 1531 )と、申し訳なさそうな作品聖ロバートベラルミーノ、彼は何を書いた対プロテスタントの異端と呼ばれる。

分裂しては、キリスト教の伝統的な世界観は、 18世紀(啓蒙時代を参照してください) 、国防の必要性については、キリスト教の信仰に反対の論理と合理化の傾向が急務は、申し訳なさそうな数多くの作品に出演しています。

これらの作品は、英語のうち、最も影響力が宗教の類推バトラー司教ジョセフ( 1736年)と英語の証拠キリスト教神学者ウィリアムペーリー( 1794 ) 。

19世紀を通して、今に至るまで、ストリームの申し訳なさそうな作品が続いています。

最近の学校の思想

さらに多く最近の擁護者の多くは、目標としてキリスト教の信仰ではないことを示す必要が近代科学と哲学と争っている。

彼らと主張して理解して、真の近代思想の発展だけでなく、さらなる進展して、実際には、キリスト教の洞察力に依存しています。

現在の神学の書き込みが頻繁に申し訳なさそうな倍音知っているため、キリスト教神学者は、通常の課題を提示して、信仰によって現代科学、心理学、社会学、哲学です。

しかし、最近の学校の神学者、カールバルト率いるスイスのプロテスタント、弁証を保持して、適切なビジネスではないの神学者です。

この学校と主張して擁護論とは本質的に守備nonbelieversを許可するように設定するための対話の議題については、キリスト教の信仰です。

これらの哲学と主張して最善の申し訳なさそうなのは、単に声明の信念を明確にした。

弁証

高度情報

ギリシャ語、英語の根を意味する言葉から来て"を守るため、返事を行う、という意味を与える"を守るため、返信には、返事をするには、合法的に自分の身を守る"と述べた。 NTの時代では、正式な法廷に弁明の防衛何か( ⅱティムです。 4時16分) 。細分キリスト教神学弁証としては、系統的、理屈っぽい談話では、神の起源と防衛の権限は、キリスト教の信仰です。ピーター命じキリスト教徒を与える準備ができている理由は、と思っている(私のペットです。 3時15分) 。幅広く定義され、弁証は常に福音主義団体名です。

キリスト教の世界観は、いくつかの非常に正確なことを主張して、例えば、コスモスではないことは自明の永遠とは、クリエーターが存在することを、人々が彼を選んだと明らかにし、自分自身を働いた奇跡その中でも、彼とその転生ユダヤ人は、自分自身には、特定の時間に正確な歴史があります。

これらのすべての主張を裏付けする必要があります。

これは弁証です。

弁証を取得する唯一の方法は、信仰をドロップアウトは、その真実を主張しています。

弁証は、キリスト教の歴史を通して、さまざまなスタイルを採用。

幅広い可能性を2つに分割して1つのクラス:主観と客観。

学校の主観

これには、このような偉大な思想家としてルーサーは、パスカル、レッシング、キルケゴール、ブルンナー、バルト。

かれらは、不信心者は通常疑念を表明できる"と主張する信念です。 "

ストレスの代わりに彼らの固有の個人的な経験の恵みを受けて、その内側には、主観的な神に遭遇している。

畏怖の念を起こすような思想家、人間の知恵はめったにないが、その反面、通常philosphyと伝統的な古典論理を拒否する、と強調transrational逆説的です。

彼らはほとんど有神論証拠を使用するための自然神学とは、主に罪のため、かれらは、目が見えなくなると思われるので、人間の目には彼の理由で適切に機能することはできません。

ルターの有名な比喩では、理由は、娼婦。

思想家の主観的な学校での鑑賞力がある問題を検証します。

レッシングスポークの大半を指摘しているときに彼は"歴史の真実には決して偶発的な証拠が必要となる理由の真理です。 "

偶発の問題に行くから(すなわち、多分偽)深い歴史的事実を、内側には、宗教的な確信呼ばれてきた"レッシングの溝。 "

キルケゴール文句を永遠に歴史の真実は、けた違いは、情熱的決断だ。

宗教の歴史をより確実性の通過は、 "飛躍"を別の次元から一種の現実だ。

彼によると、すべての弁証には、キリスト教の意図を単にもっともらしい。

しかし、そのような証拠は虚栄心のために"を守るためには、いつも何かを起こさせることです。 "

しかし、彼のすべての反知性主義は、まだキルケゴールは、キリスト教のような申し訳なさそうなため、防衛開発のうち、非常に不思議なことは、キリスト教の不条理を肯定。

いくつかの事実が、とても信じられている人々が神の登場は、地球上では非常に謙虚な人物の一人の男が、驚異的な機会を提供するために他の信仰を共有しています。

他の動きは今までにない提案我々人間の永遠の幸福をベースにして、彼らの関係を歴史の中に発生するイベントです。

キルケゴールしたがってこのようなアイデアは感じている"としなかったの中心部に生じるいかなる男は言った。 "

パスカルでさえ、神の人のための割引や、形而上証拠プリファード"の理由は、心臓には、 "結局の周りでは、キリスト教の信仰を防衛興味深いです。

pensees彼は、聖書の中の彼の宗教を推奨するために深遠な眺めていた男の性質です。

宗教や哲学で最も愚かな男のプライドを批准するかのどちらかを非難する彼に絶望しています。

男だけの真の偉大さを確立してキリスト教の教義は、神のイメージが、それと同時に会計をして、彼の現在の邪悪な教義の下落傾向だ。

そして我々は言ったことは、彼のエネルギーにもかかわらずnein !

申し訳なさそうには、何百万もの言葉の下で眠っているカールバルト教会教義学です。

学校の目的

この場所で、その領域内での問題の検証の客観的事実を明らかにした。

外部の現実を強調することは、証拠有神論、奇跡、予言は、聖書は、イエスキリストとその人物です。

しかし、二人の間に決定的な違いが存在する客観主義の学校内でのキャンプ。

神学の自然学校

この作業には、グループのすべてのビューで最も明るい人間の理由です。

このようなことが含まれて思想家としてトマスアクィナス、ジョセフバトラー、 frテナント、およびウィリアムpelye 。

これらすべての背後には、経験的な思想家の哲学の伝統をアリストテレスにさかのぼることができる。

このような思想家原罪を信じて、かれらの基本的な能力を疑問視するのはめったにない理由での哲学だ。

おそらく弱体化された理由は、秋が確かに重度の肢体不自由しない。

募集アクィナス哲学や宗教間の共通の地盤を主張して神が存在する可能性が実証されていたことも明らかな理由で、聖書です。

彼は就業者の3つのバージョンの宇宙目的論の引数引数と神のために彼の証拠です。

彼の類推宗教( 1736年) 、バトラーthomistic使われる基本的なアプローチが少しトーンダウンして彼のことを強調する確率は、 "非常に人生のガイドです。 "

こうして彼は非常に緊密な認識論を開発するには、科学者の実際的な態度だ。

幾何学的にはほとんどないと主張して明快バトラーは、道徳や宗教天球の場所です。

場合によって気分を害した人は、確率を重視し、反映させなさいという事実だけで人生の大半は、それに基づいている。

めったに扱っている男絶対、論証的真理です。

この学校の擁護しばしばある世間知らず、キリスト教の証拠を単純化したアプローチをします。

単純な彼らを感じることは、率直に事実を提示(奇跡、予言)は、不信心者を説得する十分です。

学校のヨハネの黙示録

ジャイアンツは、これには、そのような信仰としてアウグスティヌスは、カルビン、アブラハムカイパーは、カーネルやej 。

通常、これらの思想家が客観的な証拠を認める( mircales 、神の証拠は、予言)は、重要なタスクは、申し訳なさそうな、かれらは改心していないと主張して男に変換されることができないため、単なる暴露して罪の証拠は人間の理性を真剣に弱体化した。

特別な行動を取ることは、聖霊に効果的な証拠を許可しています。

1つの結論ではないことから、この学校の実態を考慮し、外部の証拠価値がない。

とは逆に、その仕事は、外部の精神を前提と聖書の歴史的なイエスキリストです。

信仰する場合には、主に、聖霊の創造、それは依然として真の信仰を持つことができなかった事実を離れています。

要するに、聖霊は、十分な原因の信念の中には、必要な事実の原因の信念だ。

学校の啓示は、したがって、両方からの主観的な洞察力を借りて貴重な自然の神学学校や学校です。

彼らからの1つの理由unregenerated不信感を獲得するには、その他の適切な評価の役割を具体的な事実は、キリスト教の信仰です。

ルーサーとしては、 "以前に神の信仰と知識は、理由は、暗闇の中、信者たちが、それは素晴らしい楽器です。贈答品や楽器と同じように自然界のすべては神を恐れぬ邪悪な男で、だからかれらは信者でいい"と述べた。

奇妙なことに、客観主義の学校の両方を使う傾向が、同じ体の証拠を行うときに弁証;彼らだけで、いつ、どのように異なるの証拠を説得して、不信心者です。

キリスト教を通して世紀にもわたって、客観主義擁護学校が使用され、様々な材料: ( 1 )有神論証拠は、存在論、宇宙論は、目的論は、道徳的な引数とします。

( 2 ) ot予言、予測については、ユダヤ教の救世主キリストが果たさなどのISAです。

9時06分;情通です。

5:1-3 ;とツェッヒ。

9:9-10 。

( 3 )聖書の奇跡は、神の力の兆候が起こるクラスターは、偉大な啓典は、 2つの最大のエクソダスを中心とキリストの到来です。

( 4 )その人物は、キリストは、比類のないキリストの人格とキャラクターは、彼のデモイラストレイティッド愛と懸念された全ての種類の人々 、特にのけ者。

( 5 )キリストの教えは、比類のない教説は、イエスの美しいことわざや例です。

( 6 )キリストの復活は、すべての啓典の最大の奇跡は、建物全体のための弁証キャップストーンエンジニアリング。

( 7 )キリスト教の歴史は、良性の影響で、キリスト教の信仰は、人類のです。

ajフーバー


(エルウェル福音辞書)

文献情報


FFのブルース、ゴスペル、ローマ教皇の防衛; a.ダレス、弁証の歴史;道路公団とニューマン氏は、弁明プロヴィータsua ;ウィリアムペーリーは、キリスト教の証拠を考慮して; Bのパスカル、 pensees ; ramm Bには、品種キリスト教弁証; jksレイドは、キリスト教の弁証; ar vidler 、守備は、 20世紀の信仰; Oをツェックラー、 geschichteデアapologieデchristentums 。

弁証

カトリック情報

神学的科学がその目的のためには、キリスト教の宗教的説明や国防。

弁証手段は、大まかに言えば、謝罪の一形態だ。

という言葉の由来は、ラテン語形容詞、 apologeticus 、これは、その起源は、ギリシャ語の電源形容詞、 apologetikos 、実質的に弁明し、 "謝罪" 、 "国防" 。

同等の複数形として、その変種は、 "申し訳なさそう"と、最近では今が見つかりました記述し、次に、提案されたおそらくフランス語、ドイツ語の単語に対応する、これは常に、単数。

しかし、複数形、

"擁護論"は、普通とは、確かには、はるかに広まり、言い換えると同様に調和しているが形成され、倫理観としては、統計では、説教学。

弁証の一形態としての謝罪の定義は、我々の単語を理解し、その主な後者の意味では、口頭として、口頭での攻撃に対する防御、冤罪disprovingのは、正当な理由があるか、またはラインのアクションを行う前に、オブジェクトが間違って問責。

このような、例えば、謝罪するのは、ソクラテスは、このような弁明のジョンヘンリーニューマンのです。

これは、接続するだけの意味で使用される用語として、古代ギリシャとローマ、あるいはしたのは、フランスとドイツは、現在の日です。

かなり違うが、私たちの英語の単語の意味を今に伝え、 "謝罪" 、すなわち、アクションの説明のために開かれるの責任を認めています。

同じ発想は、ほぼ全面的に発現される動詞は、 "謝罪"で、通常の形容詞は、 "申し訳なさそう" 。

この理由から、その言葉の養子縁組は、 "擁護論"は、ある意味では、科学的な正当性の主張は、キリスト教の宗教を完全に幸せではないの1つです。

このようないくつかの条件を好む学者としての"キリスト教の証拠"は、 "国防は、キリスト教の宗教" 。

"擁護論"と"謝罪"ではない点を完全に交換可能です。

後者は、一般的な用語は、特定の元です。

どんな種類の告発は、するかどうかの個人的、社会的、政治的、または宗教上、謝罪し、対応する可能性を呼び起こす。

それは、キリスト教の宗教のみ謝罪して秋の範囲内での弁証です。

またそのようなことはすべてです。

ドグマにはほとんど、または懲戒機関のほとんどは、教会での儀式に敵対的な批判の対象にされていないし、それ故に、必要な機会として、適切な弁証をvindicatedされています。

しかし、このような形の謝罪に加えて、その回答が来たりすると呼ばれる攻撃されているさまざまな種類の証明書は、キリスト教の宗教の上、謝罪の書面による正当性を立証して今すぐには、今すぐに地面には、キリスト教、カトリックの信仰は、コールされてきた信じられない思いで質問したりすると嘲笑で開かれた。

そのようなことは今のうちにおわびを信じているということは、科学の基盤をキリスト教の弁証コラボレーション形態です。

飛び抜けて優秀な擁護論は、キリスト教の謝罪は、均整のとれたシステムを組み合わせることで、 1つの引数との永続的な価値を考慮して、様々な表現が1つの謝罪が見つかりました。

後者は、回答している特定の攻撃は、条件によっては必ずしもこの機会に電話して来たりしています。

彼らは個人、物議を醸す、 vindications部分は、キリスト教の立場だ。

かれらの反論では、著名な要素の特定の料金です。

弁証は、その一方では、包括的、科学的な正当性の主張の根拠は、キリスト教、カトリックの信念は、無風では、非人称のプレゼンテーションは、最も重要な原則の根底には、反論のでは、追加された道の反対に帰結される。

アドレス自体しないようにすることを目的として、敵対的相手の反論ではなく、探究心を経由しての情報です。

その目的は、科学的なプレゼンテーションを与えるの請求の範囲をキリストの啓示宗教には賛同して、すべての合理的な考え方;インクワイアラーをリードすることを求めて真理を認識した後、第一に、合理性と信頼性を実現するのは、キリスト教のカトリック教徒としてのヨハネの黙示録教会、そして第二に、対応する義務を受け付けています。

信仰の中に説得力のない-のためではない絶対的な確信してくれますが、道徳的-ということを表して十分な資格を十分には、キリスト教の宗教を信仰する行為としての正当性を立証する合理的な行動であり、疎外を落とすと、 s c eptic不信心者として公認されていないと責められるべきです。

その最後の言葉は、その問題の答えを:なぜ、カトリックにすればよいですか?

したがって弁証をリードするカトリックの信仰は、カトリック教会の受入れを神として認可臓器保存のための効果的なレンダリングの保存やキリストの真理を明らかにした。

これは、他のすべての偉大な教義の根本的な教義上で休息。

したがって弁証にも名前を通り過ぎて行く"の基本的神学" 。

弁証は、通常、 1つの支店と見なされるの独断的な科学、そして、他の支店長が独断的な神学適切です。

十分に注意することは、しかし、その視点と方法でも彼らはかなり異なる。

独断的な神学は、道徳的な神学のように、主に人のアドレス自体は、すでにカトリックです。

信仰することを前提です。

弁証は、その一方で、少なくとも理論的には、単純に信仰をリードする。

後者はどこで終わるの元始まります。

弁証は、事前に極めて肯定的、歴史的な規律が、独断的な哲学と神学演繹的には幾分、その敷地として使用してデータの神と教会の権威-ヨハネの黙示録の内容およびその解釈される教会です。

それだけでは、治療や探検dogmatically自然宗教の要素は、データソースの権威、その独断的な神学弁証来ると連絡をとっています。

として指摘されて、このオブジェクトの弁証は、科学的な答えを与えるという質問には、なぜカトリック教徒にすればよいですか?

今のところ、この2つの質問には他にも根本的です。

その1つは:どうして私に付着するというより、キリスト教、ユダヤ教の宗教、またはmohammedan 、または、ゾロアスター教、またはいくつかの他の宗教的なシステムをセットアップするには明らかにライバルのクレームですか?

そのほか、まだもっと根本的な、質問には:どうして私はすべての宗教を公言するか?

こうして、科学の3つの偉大な擁護論を簡単に陥る部門:

第一に、宗教学全般との信念の根拠の有神論;

第二に、研究の理由を明らかに宗教とキリスト教信仰;

第三に、この研究は、真のキリスト教会やカトリックの根拠の信念だ。

これらの部門で、最初は、宗教の本質を弁解inquirers 、その普遍性は、自然と人間の能力を身に付ける宗教的なアイデアだ。

これに関連して、現代の研究は、宗教的な教養のない人々の哲学考慮されるようにしなければならない、との起源は諸説ある宗教に関する批判的な議論のために存在しています。

この検査につながるのは、根拠の有神論の信仰などの重要な疑問

人格神の存在を、 conserver 、世界の創造とは、運動をする男天祐以上;

男の宗教の自由については、対応すると彼と彼の道義的責任に依存して、神の美徳;

人間の魂の不滅のは、将来の人生とは、報酬と罰則の係員。

結合して、これらの質問には反論の一元論、決定論、およびその他の反有神論理論です。

3月に宗教哲学と弁証ここで手をつないでいる。

第2師団は、宗教を明らかにして、さらには、包括的です。

治療後の概念は、可能性は、道徳的な必要性と託宣すると、様々な内部および外部の基準discernibilityを通じて、収益の弁解を確立するための事実を暴露した。

3つの別個のは、漸進的段階では、ヨハネの黙示録に定める:原始ヨハネの黙示録、ヨハネの黙示録モザイクとキリスト教のヨハネの黙示録です。

首席でソースを頼りにして彼は、このトリプル確立事実は、神聖な聖書のヨハネの黙示録です。

しかし、もし彼の論理は、彼は自分のインスピレーションを扱う必要がありますから注意をそらすことを条件付きで人間としての歴史的文書です。

ここで彼に依存して、批判的な研究をする必要があります旧約聖書と新約聖書学者の公平さ、およびビルドして認定結果の信ぴょう性と信頼性に触れて自分の研究は、歴史的に神聖な趣旨の書籍です。

それだけでは、議論を期待しては、原始的事実のヨハネの黙示録に基づいて、地面にできることを教えたのは、創世記インスピレーションを得た、とすることは、超自然的黙示的に私たちの最初の両親の状態です。

何かの欠如は、現代のような文書は、主任レイ弁解を強調しているのは、高い確率で先行原始ヨハネの黙示録、ヨハネの黙示録とは、どのように限られた番組が、原始人には互換性のために十分な範囲で、非常に未熟な段階での材料とæsthetic文化は、そのためではないと信用される検索結果の先史時代の弓の音学問です。

この質問は密接に関連し、科学的な研究は、人類のいにしえの起源とされ、人間の種の団結;とは、まだ大きな話題としては、歴史的な価値を軸受の聖典の起源は、互換性を啓典の近代科学、生物学、天文学、地質学です。

このような言い訳がましい態度では、自分自身でコンテンツを表示されるという事実が発覚モザイク高い。

その難しさは、現在の状態は、旧約聖書の批判は、以上の認識のうち、ほんの一部コンテンポラリーを書証として五モーゼス、弁解することは、現職しないように注意を続行しては、多すぎることを証明しようと、彼は5月批判に耐えられるものは、明らかにさせるを落とす独断的な考察から離れている。

しかし、十分な証拠が認められ、最も過激な批評家以外のすべての事実を確立するための器具を届けるムーサーは、ヘブライ語の摂理の人々からエジプトボンデージ、およびそれらのシステムのための宗教教育を法制化して倫理的価値は非常に高いと一神教よりはるかに優れて税関の信念や、周辺の国々は、このように推定affording強い主張を支持し、明らかになっています。

この推定上昇は、光の強さと透明救世主予言は、これまで増加して、 299日のボリュームと明るさは、ユダヤ教の宗教の歴史を通じて、これまで私たちの神の人格illumines主です。

モザイクは、ヨハネの黙示録の研究は、聖書の中の小さなarchæologyサービスではないが、弁解しています。

言い訳がましいとき、キリスト教のヨハネの黙示録の主題となると、彼は自分自身を見つけるずっと地面に堅調だ。

通常の検索結果の認識から始まる新約聖書の批判は、彼が有効になってそのことを証明してgospels共観福音書には、片手では、との議論の余地の聖パウロの書簡には、他のは、 2つの独立したオファーは、まだ相互に補強は、大衆の証拠その人物とイエスに関する仕事です。

これは申し分のない証拠として具現眼-目撃者の証言の信頼性とその徹底アソシエイツ、それプレゼントすることは、真に歴史的な肖像画のイエスです。

レコードを表示してから、後に教えられたイエスは、今や暗黙のは、今明示的には、救世主と予想して彼は、長い間、彼の息子である神によって送られると人類を救う天の父を啓発し、正義を見つけた新王国は、収益を弁証信者の中に定めるため、このような主張の根拠:

彼の道徳的なキャラクターの美しさを抜いて、足を踏み鳴らすのユニークなギフトとしては、完璧な男;

彼の優秀さの高尚な道徳や宗教指導は、他の場所ではないパラレル、との回答が最も高いが、人間の魂の願望;

精巧に作られた彼の中に彼の奇跡公的使命;

彼の並外れた奇跡の復活は、彼も前から予報;

彼の素晴らしい再生を通じて社会の永遠の個人的な影響を与える。

次に、道の補助的な証拠によっては、公平な弁解塾比較して、キリスト教の宗教的なシステムは、世界のさまざまなライバル-バラモン教、仏教、ゾロアスター教、儒教、道教、イスラム教-とは、どのように表示さ人の創始者、理想とは、道徳や宗教的な影響力は、キリスト教の宗教には、計り知れないほど優れている他のすべて、そして一人には、私たちの主張に賛同として、絶対的な、神の啓示宗教です。

ここでは、あまりにも、調査の中で、仏教は、もっともらしい反対、今日まれではない、との伝説がある仏教思想の形成に貢献して、 gospels 、反論の要約を求める。

その事実を超えて、キリスト教プロテスタントの弁解はないのヨハネの黙示録に進む。

しかし、カトリック教徒の範囲を正しく弁証と主張してここで終わりではない。

新約聖書の両方の記録とそれらのサブキリスト教の使徒年齢証言していた以上の何かを意図して、宗教的な人生哲学は、以上のシステムに、単なる個人の信念と実践、およびその歴史的に分離することはできませんから具体的な形で社会的な組織です。

したがってカトリックの弁証を追加、必要な続編としての既成事実化してキリスト教の啓示は、このデモの真のキリスト教会とローマカトリック教会のアイデンティティをしています。

からの記録は、使徒とその後継者は、即時に定める教育機関としての真の教会では、不平等な社会では、恵まれている最高権威の創始者、および委託で、彼の名前を教えると人類の浄化;所持の本質的な機能視程は、 indefectibility 、および無謬性;特徴付けられる独特の結束をマーク、ホーリネス、カトリック教、およびapostolicity 。

これらのノートは、真のキリスト教会は、当時の基準を適用して、様々なライバルとしては、キリスト教の宗派現今で、その結果が見つかったことを完全に例示されただけでは、ローマカトリック教会です。

万博の優位性を補完し、法王の無謬性は、信仰とは、ルールは、その仕事をもたらしたのは、そのフィッティング弁証を閉じる。

いくつかの擁護を参照していることが事実にも適合して扱うのインスピレーションと分析して信念に基づく行為だ。

しかし、厳密に言えば、これらの科目申し訳なさそうではない。

かれらは論理的に含まれている間、 prolegomenonの複数の独断的な神学は、むしろ彼らに属しては、 1つの道を啓典の調査では、この他に対処路の道徳的な神学の神学的美徳だ。

申し訳なさそうな文学史にはこの調査では、さまざまな攻撃に反対するという理由で行われてきたキリスト教、カトリックの信念だ。

かもしれないが偉大な部門の4つのマークをオフにします。

第1課は、期間の初めからキリスト教には、ローマ帝国の滅亡( 476広告) 。

それは主に二重の闘争を特徴とする、キリスト教とユダヤ教のペイガニズムとしています。

第2部では、同一の広がりを持つ中世には、広告からの476を刷新。

この期間中、私たちを見つけると競合して、キリスト教の宗教や哲学mohammedan 。

第3師団の期間中には、先頭からの改革を合理主義の台頭で、イングランドは、 17世紀半ば。

それは、カトリックとプロテスタントの間の闘争の時代だ。

第4課囲む合理主義の時代は、 17世紀半ばから現代に至るまでの日です。

ここで我々を見つけると競合して、キリスト教の自然神、汎神論、唯物論、不可知論、および自然主義です。

第1期

(は)謝罪に答えて、野党のユダヤ教

物事の本質ておくことは、キリスト教ユダヤ教の強い反対に会う。

割礼を調剤しては、法の趣旨や他の作品は、キリスト教のそしりを被ったのは、神の不変には、実行中のカウンター。

繰り返しますが、キリストの謙虚であいまいな生活は、屈辱的結末は、十字架上の死は、まさに正反対のことは、ユダヤ人の救世主と予想した。

自分の判断とみられるという事実を確認したが、ほんのわずかな部分に惹かキリスト教、ユダヤ教の人々は、最大の強勢との間でまん延して、軽蔑gentiles 。

キリスト教の主張を正当化する前に、ユダヤ人は、早期の回答を擁護するが、これらの困難を与えています。

これらの謝罪で最も重要なのは、 "ユダヤ人との対話をtryphoの"殉教者について一五五〜一六〇構成されたジャスティン。

彼は、新しい宗教vindicatesに対する異議申し立てを学んだユダヤ人である、と反論することは、非常に説得力の完成して、古い法では、堂々と表示されるアレイは、ヘブライ語の旧約聖書の預言者通路をポイントして、救世主とはイエスキリストの化身として神の息子である。

彼は主張してもそれは、キリスト教の宗教の運命は、ヘブライ語になることは、世界の宗教は、その実現を見つけて、したがってそれは、キリストの信者ではなく、懐疑的なユダヤ人は、本当のことは、イスラエルの子孫。

彼の手の込んだ救世主予言された引数からは、それ以降の認識ジャスティンウォンの擁護に感謝します。

似たような謝罪tertullian構成されていた、 "ユダヤ人に対する" ( adversusユートのOSは、約200人) 、および聖シプリアンによっては、 " 3冊の本が、ユダヤ人に対する証拠" (約250人) 。

( b )に謝罪異教の反対意見に答えて

がはるかに深刻な瞬間には、初期キリスト教の教会からの激しい反発に会ったことペイガニズム。

宗教は、ローマ帝国の多神は、その古代の尊敬を、あらゆるファイバーが絡み合うのを立て直す。

その摂理の影響力が問題であると固く信じている。

関連付けられていることが最高の文化を理解し、制裁は、最も偉大な詩人やギリシャやローマのsages 。

その華麗な寺院や厳かな儀式的な優雅さと気品を与えたことで、人気の想像力を魅了した。

その一方で、キリスト教の一神教は、技術革新です。

典礼堂々と表示することはなかった。

その弟子が、大部分のため、謙虚な人の誕生と駅です。

その神聖な文学賞にはほとんどのアトラクションに慣れている読者のために細心の注意を払ったのは、クラシックな優雅な言葉遣いの作者です。

だから、人々の心と懸念して閲覧することは、無知や迷信として軽蔑することです。

しかし、ここで終わりに反対しなかった。

かたくなな態度の方は、異教の新興宗教儀式の最大の不信心は、非難される。

ブランドとしてのキリスト教徒は無神論、そして、彼らが国民に開かれた関数超然としているからでも、これは常に関連付けられているこれらの偽の儀式は、彼らが非難されている状態の敵である。

崇拝は、キリスト教の秘密カスタムアセンブリを追加するように見えた力を行使してこの料金は、ローマのための秘密結社が法律で禁止されています。

calumniesもが欲しがっています。

容易に想像力をゆがめ、人気の漠然としたと知られてぽかんとしてeucharistic忌まわしい儀式でマークされて祝宴を犠牲にして肉とされた乳児無差別の欲望です。

その結果、当局は、人々が急速に広がって教会とは、アラームを抑制することを力ずくで求められています。

キリスト教の原因にこのような攻撃の正当性を立証するのペイガニズム、多くの謝罪が書いている。

いくつかは、明確には、 "謝罪"のジャスティン殉教者( 150 )は、 "キリスト教徒のための嘆願"は、さアテナゴラス( 177 ) 、および、 "申し訳なさそう"のtertullian ( 197 ) 、天皇宛には、明確な目的のために確保するために免疫のキリスト教徒迫害からです。

他の構成は、多神教徒の愚かさを説得するのは、多神教とキリスト教の真実を節約します。

このようれた: tatian 、 "談話をギリシア人" ( 160人) 、テオフィロスは、 " 3つの書籍をautolychus " ( 180人)は、 "信徒へのdiognetus " (約190人)は、 "オクタウィウス"のミヌキウスフェリクス( 192 ) 、原産地は、 "真の談話に対するセルサス" ( 248 ) 、ラクタンティウス、機関( 312 ) 、および聖アウグスティヌスは、 "シティオブゴッド" (四百十四から四百二十六まで) 。

これらの旧約聖書の予言からの謝罪の引数には、より目立つ場所に比べてより奇跡です。

しかし、 1つのレイアウトでは、ほとんどのストレスは、キリスト教の超越卓越した。

マークを明確にするわけではありませんが、思考の運営を通じて、この二重のライン引数:キリスト教は、光が、暗闇の中ペイガニズムは、キリスト教は、権力が、ペイガニズムが弱点だ。

これらのアイデアを拡大して、コントラストの擁護、論理コヒーレンスキリスト教の宗教上の教義、およびその高尚な倫理的な教えは、多神教の愚行との矛盾は、低倫理原則の哲学者、そしてその神話や破廉恥ないくつかのその儀式です。

同様に、キリスト教の宗教をかれらによると、電力に変換するだけでは、男性からの精神的なフリーマンを罪の奴隷です。

彼らは一度として彼らは何を比較してどのようなことを今は、多神教徒としてのキリスト教徒です。

彼らの間に明確な対比を描画する異教のゆるい道徳の社会や生活の模範的なキリスト教徒は、彼らの献身には、宗教的な原則死そのものよりも強い。

2番目の期間です。

キリスト教の宗教や哲学との紛争にmohammedan

危険なライバルの1つにして戦うのは、キリスト教は、中世の宗教mohammedan 。

その内の1世紀の誕生は、キリスト教から切り離されることは、いくつかの美しい土地、および拡張のように巨大な三日月からやり直すスペイン北部アフリカ、エジプト、パレスチナ、アラビア、ペルシャ、シリア、小アジア東部からです。

この狂信的な宗教の危険性を提供してキリスト教の信仰は、どこの国の2つの宗教が入って連絡先は、軽々に扱われるからではない。

だから私たちを見つけると、一連の謝罪で書かれたキリスト教の真実性を維持するmoslemエラーに直面しています。

おそらく、最古のは、 "キリスト教の間での議論をすると、サラセン"ダマスコの聖ヨハネ構成され(約750 ) 。

この謝罪vindicates彼の化身のドグマと宿命論的概念に対する厳格な神の教えを乞うモハメド。

彼はまた、宗教の優越性を示し、キリストは、重大な欠陥を指摘し、ムハンマドの生涯と教えは、コーランと表示されるのではなく、最良の部分は、神聖な聖書模造弱々しい。

他の謝罪は、似たような種類で構成された由緒あるピーターは、第12回では、レイモンドとされたのは、 13世紀マティーニ。

ほとんど危険が少なく、キリスト教の信仰は、合理主義哲学のイスラミズム。

アラビア勝利は、シリアから学んだのは、ギリシャの芸術科学の世界です。

彼らは特に、熟練した医学、数学、哲学とは、かれらの研究のためのどの部分がドメインごとに張ら学校や図書館です。

12世紀のスペインでは19の大学ムーアは、何百人ものキリスト教とその名声に引か学者からヨーロッパのすべての部分です。

ここに重大な脅威を築くキリスト教正統主義は、アリストテレスの哲学としては、これらの学校で教えていたアラビアtinctured汎神論となって徹底的に合理主義。

その独特の教義は、著名な哲学者イブン=ルシュドムーアくらい流行していた、すなわち:その哲学や宗教には、 2つの独立した思考の天球のように、何が真実で、虚偽で、他の1つかもしれない。

繰り返しますが、それはよく教えられることは大衆向けの人の信仰を考えるように仕向けることはできませんが、フォームの哲学は、より高い知識を身に付けるの崇高な精神を模索すべきだ。

間の根本的な教義を否定したが、アラビアの哲学者の創造、プロビデンス、および不滅です。

キリスト教の正当性を立証するmohammedan合理主義に反対して、セントトマス構成( 1261年から1264年)の彼の哲学"総合的研究論文gentilesコントラ"は、 4つの書籍です。

この偉大な謝罪の理由で、それぞれの主張とは慎重に区別さと調和の信仰は、系統的なデモには、根拠とするのは、信仰して組み立てられた引数のような理由と権限の心に直接訴えてその日です。

神の治療には、プロビデンス、将来の生活の創出や、エラーの首席セントトマスrefutes 、アラビア、ユダヤ教、ギリシャの哲学者たちとは、正規の授業と示しているのを確認アリストテレスの偉大な宗教の真理です。

謝罪の3つで構成さと同じくらいの精神で、後の時代に属しているが、ここで言及かもしれない。

その1つは、細かい作業のルイvivés 、 "デveritate liberの複数信仰のchristianæ v "と(約1530 ) 。

治療後に自然神学の原則は、顕現し、償還、彼は2つの対話により、 1つの間には、ユダヤ人とキリスト教、キリスト教との間に、他のmohammaden 、彼には、キリスト教の宗教の優位性を示しています。

似ているが、これは、謝罪を祝いましたグロティウスオランダの神学者は、 "デveritate religionis christianæ " ( 1627 ) 。

これは、 6冊です。

論文をすることは自然な神学のデモが続きます。キリスト教の真実に基づいて、イエスキリストの奇跡の人生とは、彼の指導の神聖され、自分の宗教を伝搬素晴らしいです。

信ぴょう性と信頼性を証明するのは、神聖な聖書は、主に控訴グロティウス内部証拠です。

後半には、献身的に仕事をするのペイガニズム反論は、ユダヤ教、イスラム教です。

謝罪するのは、やや似たようなラインのユグノー、フィリップdemornay 、 "デラvéritéデラchrétienne宗教" ( 1579 ) 。

謝罪するのは初めてのことに注意して書かれていた現代の舌。

3番目の期間です。

カトリックとプロテスタントの紛争

プロテスタントの勃発で、 16世紀の初めには、拒絶反応とその基本的な機能の多くは、カトリック、物議を醸すと呼ばれる大量の申し訳なさそうな文学来たりする。

それは、もちろん、初めてのこと、カトリックの信仰の原則を基準にしていたキリスト教の正統性に疑問です。

年齢層は、初期の異端の宗派の教会では、忠誠と公言していると仮定して権利の精神に忠実に、キリストは、与えられた機会を利用し聖irenæusいた"としてheresies " 、 tertullian "異端に対する処方せんに基づいて、 "アドインセントビンセントのlérは、彼の" commonitory " 、と主張して団結して、カトリック教会とは、目的のために、異端のエラーconfuting民間の解釈では、権威あるルールにアピールするために信仰する。

同じように、異端の宗派の台頭は、前述の3つの世紀をリードする改革の基本原則を強調カトリシズムは、顕著でMonetaの"総合的研究論文コントラcatharos etワルド派" (約1225 ) 、およびトルケマダの"総合的研究論文デecclesiâ " ( 1450 ) 。

だからして、はるかに大きな範囲では、多くの情報源からの流出は、プロテスタントのアイデアは、勤務することになったのは、時間を守るために、キリスト教会の本質は、その正当性を立証する権限を、その神の下の階層に対する優位性認可ローマ法王は、その頻度は、団結し、永久、無謬性とは、他の教説とともに、迷信的慣行としてのブランドです。

この暑さの中の最初の記述して巨大な論争の論客双方が大幅には、たくさんの個人を非難しています。

しかし、そこに向かって開発を閉じるのは、世紀のcontroverted質問する傾向を扱うのは、こちらの冷静な態度は、体系的に謝罪した。

2つの作品に属しているこの時期には特に注目に値する。

1つは、 "信仰の論争デcontroversiis christianæ " ( 1581年から1592年) 、ロバートbellarminによっては、途方もない仕事をするの広大な博学、申し訳なさそうな材料に富んでいる。

もう1つは、 " principiorum信仰のdoctrinalium demonstratio " ( 1579 ) 、ロバートステイプルトンによって、誰döllingerプリンスオブcontroversialistsと発音される。

博学なわけではありませんので、それは、仕事よりももっと深いbellarmin 。

もう一つは、素晴らしい仕事をして、この期間のマーティンbecanは、 "デecclesiâクリスティ" ( 1633 ) 。

4番目の期間です。

キリスト教との紛争に合理主義

(する)の真ん中から、 19世紀には17

合理主義-を設定するのは、人間の理性の尺度として、すべてのソースコードと真理を知り-が、もちろん、いずれか1つの期間に限局していない人間の歴史があります。

それは最古の時代から存在した哲学です。

しかし、キリスト教社会の注目すべき要因になることは、 17世紀半ばまでは、それを主張する際の形で主に自然神そのものです。

関連することが、さらに大きな範囲を識別して、急成長に向けた動きが大きく知的自由は、科学的な調査刺激される実りのは、それ自体が見つかりました狭い見解を真剣に阻まれるとの歴史的な聖書の解釈にインスピレーションを説得しています。

聖書いたとしてセットアップするだけでなく、絶対確実な知識の源の点では宗教ではなく、歴史、年表、および物理科学です。

その結果、非常に本質的には、キリスト教に対する反応です。

自然神は、知的なファッションのこの日、メイン実に多くの場合に無神論です。

で始まるという原則を宗教の教義は、価値のないことを証明することはできません哲学によって反射された経験や、そのdeists神の存在を認めて外部の世界には、しかし、あらゆる形の神の介入を否定し、これを拒否された啓示、インスピレーションは、奇跡、と予言した。

まだこちらの不信心者と一緒に発音するタイプは、彼らの攻撃は、聖書の歴史的な価値は、その奇跡的な体験談としてdecrying詐欺と迷信。

イングランドの動きが始まって、そして18世紀のフランスとドイツに広がっている。

その悪影響が深いと遠大な、それを熱心exponentsで見つかったいくつかの主要な哲学者や男性の手紙-ホッブズ、ロック、ヒューム、ヴォルテール、ルソー、ダランベール、ディドロ、レッシング、ヘルダー、および他のです。

しかし、欠けていないことを擁護のチャンピオンのクリスチャンが原因です。

いくつか製作して永続イングランドウォン彼らの名誉のための基本的な学術国防キリスト教の真理-ラードナー、著者は、 "歴史の信憑性の福音書"は、 1 2巻( 1 741年から1 755年) ;バトラーは、同様に有名な彼の"宗教の自然類推そして、憲法の性質を明らかにして" ( 1736年) ;キャンベルは、誰が彼の"奇跡の論文で" ( 1766 )で見事な答えを与えたヒュームの引数に反対奇跡;とペーリー、その"キリスト教の証拠" ( 1794 )や"自然神学" ( 1802 )は、英語の神学のうち、古典文学です。

大陸には、その仕事をして運ばれるのは、このような男性の国防ビショップユエとしては、彼の人の日付" démonstration evangélique " 1679 ( 1684 )は、貴重な導入してその信仰を理由に適合して、大きな影響を与えるためには良い;ゲルベルトのベネディクトアボットは、キリスト教の包括的な謝罪を与えた彼の" demonstratio veræ religionisバージョンquasvis falsas que ecclesiæコントラ" ( 1760 ) ; bergier修道院長と、その" dogmatiqueデラtraité historique et vraie宗教"は、 12巻( 1780 )は、能力と博学を示しています。

( b )に、 19世紀

前世紀の紛争は、キリスト教の合理主義は、部分的に軽減されると、複雑な部分や歴史的な科学の驚異的な発展にお問い合わせください。

失われた言語では、エジプトやバビロニアのように、回復したが、もって金持ちとは、過去の貴重な記録-彼らの多くが発掘された骨の折れると高価な掘削-彼らの物語を語る前にいた。

退屈な人の多くは、この関係は、古代ヘブライ語で、周辺諸国の人々や、いくつかのインスタンスを作成しながら、新たな困難には、助けての大部分が真実であることを裏付ける聖書の歴史があります。

これらの研究が成長する数多くの貴重なタイプで興味深いと申し訳なさそうに旧約聖書の歴史:シュレイダーは、 "くさび形文字の碑文と旧約聖書" (ロンドン、 1872 ) ;ヘングステンベルクの"エジプトや書籍のモーゼ" (ロンドン、 1845 ) ; Harperには、 "聖書と現代の発見" (ロンドン、 1891 ) ;マッカーディは、 "歴史は、予言され、建造物" (ロンドン-ニューヨークでは、 1894年から1900年) ; pinches 、 "旧約聖書に照らして、歴史的な記録アッシリアとバビロニアの" (ロンドン-ニューヨーク、 1902 ) ; gainet修道院長は、 "ララ聖書聖書を受けずに、 ou l' histoireパーレデl' seuls témoignages profanes旧新約聖書" (バルルデュク、 1871 ) ; vigourouxは、 "ラレdécouvertes et modernesバイブル" (パリ、 1889 ) 。

その半面、聖書の中の年表は、当時として理解され、リテラルの創世記の歴史的な解釈が混乱に陥る進出した科学-天文学で、その大星雲説;生物学、さらに多くの実りの進化論;地質学、先史時代の弓や学問です。

これらのレイアウトを開くrationalists躍起になって科学的データ、およびそれらの電源を求めて聖書を落とすのは、キリスト教の宗教と同様です。

しかし、今度のことを謝罪エッセイは、科学と宗教の調停です。

その中には:ワイズマン博士(後の枢機卿)は、 " 12の講義を明らかにして、科学と宗教間の接続" (ロンドン、 1847 ) 、これは、時代遅れの部品かかわらず、貴重な読書はまだ;ロイシュ、 "自然と聖書" (ロンドン、 1876 ) 。

他人より多くして、最新の近代的で、以下の通りです: duilhéドサン-計画は、 "科学研究デラapologie foi chrétienne " (パリ、 1885年) ;ギベール修道院長は、 "初めには、 " (ニューヨーク、 1904 )は、 1つの最高のカトリック論文は、件名;とさらに多く最近それでも、 a.デlapparent 、 "科学et apologétique " (パリ、 1905 ) 。

微妙な形で、より多くの科学的調査のため、キリスト教の信仰は、歴史的な批判の原理を応用して書籍の教典。

キリスト教の学者たちはいくつかの重大な懸念しての進捗状況を見て、この前に合法的な人間の研究部門は、その結果、多くの復興のためにと呼ばれる伝統的な見解の啓典。

ここでは先天性が見つかりましたrationalists研究分野は、どのようにその約束を啓典の権威を損なうのです。

したがって、それは当然のことencroachmentsしかし、聖書の中の保守的な神学批判して少しずつ係争しなければならない。

全体的に見ると、威勢の良い結果が長いとされてコンテストには、キリスト教の利点です。

五ことは確かだが、そんなに長くムーサーに起因するものがあり、今で開かれた大多数の非カトリックは、カトリック教徒とされたが増えて、学者には4つの独立したソースのコンパイルは最終的な形にまとめる間もなく捕らわれている。

しかし、古代の多くは、これらのソースの内容をしっかりと確立されて、強いだけでなく、 pentateuchal仮定して、カーネルの立法機関は、モザイクです。

このカークパトリックが示されてきた彼の"神のライブラリには、旧約聖書" (ロンドン-ニューヨーク、 1901 )は、ドライバによって彼の"はじめには、旧約聖書の文学賞" (ニューヨーク、 1897 ) 、および修道院長さラグランジュは、彼の" méthode historiqueデl'旧新約聖書" (パリ、 1903 ; tr 。ロンドン、 1905 ) 。

新約聖書は、旧約聖書の結果を力づけるような批判にはまだこちらです。

この試みは、学校tübingenを投げ、 2番目の世紀gospelsはるかには、中を見ると、聖パウロの書簡のほとんどは、その仕事は、かなり後に手には、絶対に信用されています。

総観は、今の通常gospels認識は、高度な批評家でさえ、その年に属することを六五から八五まで、休憩してまだ早いと口頭で書かれたソース、と福音をもたらしたの聖ヨハネは、広告を確実にダウンして、少なくとも110は、そのは、数年内に、非常には、死の聖ヨハネ。

聖ヨハネの3つの書簡は本物として認識さは、田園の手紙が今の紛争のチーフオブジェクトです。

理論と密接につながっているのtübingen学校は、この試みは、合理主義者シュトラウスの奇跡的な要素を説明するgospelsとしては、食べたいものは、神話の時代よりもかなり後にイエスです。

シュトラウスの見解は、彼の象徴"イエスキリストの生涯" ( 1835 )は、反論がうまくなるとともに、虚偽の主張やinductionsofによってこのようなカトリック学校tübingenクーン学者としては、抱擁、セップ、 döllinger 、プロテスタントを批判されると、エワルドは、マイヤーは、 wieseler 、トールク、ルータルト、および他のです。

その結果、シュトラウスの"人生はイエスだ"とのルナンを向上させるための無駄な試みをすることによって、伝説的な形を与えること( 1863 )は、数多くの学術されて私たちの祝福の主里見: fouardによっては、 "キリスト神の御子" (ニューヨーク、 1891 ) ; didon 、 "イエスキリスト" (ニューヨーク、 1891 ) ; edersheim 、 "人生と時代の救世主イエス" (ニューヨーク、 1896 ) 、および他のです。

他の分野の研究を主に、前世紀のを聞いて育った、とは、科学の形成に影響力を持って来て、弁証は、この研究は、宗教です。

この研究は、偉大な宗教的なシステムは、異教の世界では、キリスト教と比較して、家具材料にはいくつかの独立に反対もっともらしい引数は、キリスト教の宗教や超自然的起源です。

今でも、宗教の起源の研究は、光は、宗教哲学の教養のない人々に対する搾取されてキリスト教(有神論信念)は、不当な根拠では、キリスト教ではなく、洗練、進化の過程を通じて、長い間、ある幽霊のような原始的な宗教に起因する原油に仕えています。

著名な人々の間で、この枝自体döllinger弁証は、その" heidenthumウントjudenthum " ( 1857 ) 、 tr 。

"ジェンティーレとユダヤ人は、裁判所の寺" (ロンドン、 1865年から1867年) 、鉱山の情報が比較して明らかに宗教上のメリットとは、ローマの世界のペイガニズム;修道院長ドブロイ、著者は、示唆に富むボリュームは、 "結論デproblèmes et l' histoireデ宗教" (パリ、 1886 ) ;ハードウィック、キリストや他の巨匠" (ロンドン、 1875 ) 。弁証成長のもう一つの要因は、前世紀の間には、数多くのシステムの哲学台頭して、教えることは、このような男性としてカント、フィヒテ、ヘーゲル、シェリング、コント、スペンサー、またはひそかに公然と反対していたキリスト教の信仰です。を中和するこれらのシステムでは、レオ13世のカトリック復活を通して、世界の指導哲学thomistic 。キリスト教の正当性を立証する多くの作品を書いて有神論汎神論に対しては、唯物論、実証主義、一元論と進化してきたの弁証偉大なサービスです。謝罪はなく、これらすべての哲学は、実際には、学業には彼らの考えを示すいくつかのモダンな学校です。フランスでは、数多くの家具申し訳なさそうな思想家できるレイ主任者の主観的要素を強調して男は、誰の要望と願望をポイントして、魂は、キリスト教とは、対応するフィットネスは、キリスト教とだけでも、それらを満足させるためだ。働いてきたこのセリフの思想アウト最近では、さまざまな方法で故人ollé - laprune 、作者の"ラ確信士気" (パリ、 1880年) 、および"ルプリデラ競う" (パリ、 1892 ) ;さfonsegrive 、 "ル競うデラcatholicisme et l 'を加えます。エスプリ" (パリ、 1899 ) ;とは、 " l'アクション" (パリ、 1893 ) 、 blondelによっては、儒教の創始者である、いわゆる"内在学校"の理念を具体化している父親の精神的な記述のティレル、 " Lexのorandi " (ロンドン、 1903 ) 、 " Lexのcredendi " (ロンドン、 1906 ) 。 、カトリックとプロテスタントの間で継続的に反対で、前世紀の結果、数多くの注目の生産申し訳なさそうな記述: möhler 、 "象徴主義" 、出版1832ドイツでは、これまで多くのエディションが英語で行ったを通して;バルメスは、 "プロテスタントとカトリック教に比べて、ヨーロッパ文明に影響を与える"とは、スペイン語、英語で仕事を出版1840 (ボルチモア) ;の作品は、 3つの著名な英語枢機卿は、ワイズマン、ニューマン、およびマニングは、そのほとんどが記述してある軸受弁証です。

それは、これらすべてのうち広範囲にわたるさまざまなタイプとコラボレーションして弁証フォームです。

フィールドの広さは、いずれか1つにすることが極めて困難な作家フル正義を行うことです。

実際には完全には、包括的な謝罪の優秀さが残って制服に書き込まれる。

チャールズf.エーケン書かれた文献の情報です。

ダグラスj.ポッター転写された。

ひたむきに、イエスキリストの聖心カトリック百科事典は、ボリュームi.日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1907年3月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

作品に加えて、前述のように、より一般的な論文で、弁証は以下のとおりです:

カトリックの作品です。

シャンツは、キリスト教の謝罪(ニューヨーク、 1891 ) 3 vols 。

改良版は、オリジナルのは、 apologieデchristentums 、フライブルク( 1895 )が出版さや、増補版では1906年から準備中です。

ピカールは、キリスト教や不可知論ですか、 tr 。

フランス語でマクラウドから(ロンドン、 1899 ) ; devivier 、キリスト教弁証、編集したり、増補さsasia (サンJosは、 1903 ) 2 vols 。 ;エド。

1つのvol 。

メスマー牧師販売費の大半を、 dd (ニューヨーク、 1903 ) ;フレーシヌー、キリスト教、国防、 tr 。

フランス語からさジョーンズ(ロンドン、 1836 ) ; hettinger 、自然宗教(ニューヨーク、 1890 ) ;啓示宗教(ニューヨーク、 1895年)で、いずれも適応されbowdenのhettinger高校のドイツ語apologieデchristentums (フライブルクは、 1895年から1898年) 5 vols 。 ; hettinger 、根本的な- theologie (フライブルク、 1888 ) ;グートベルレート、 lehrbuchデアapologetik ( mにnster 、 1895 ) 3 vols 。 ;シェル、 apologieデchristentums (パーダーボルン、一九〇二から五まで) 2 vols 。 ;ワイス、 apologieデウントデアジッテchristentums vom standpunkte文化(フライブルク、 1888から9 ) 、 5 vols 。 、フランス語tr 。

ポイントデVUEなどapologieデュオーデmにchristianisme etデラウルス文明(パリ、 1894年) ; bougaud 、 et christianismeルレ時のPR sents (パリ、 1891 ) 5 vols 。 ; labeyrie 、ラ科学デラfoi (ラchapelle - montligeon 、 1903 ) ;エッガー、 encheiridion theologi独断的generalis ( brixen 、 1893 ) ; ottiger 、 theologia fundamentalis (フライブルク、 1897 ) ; tanquery 、梗概theologi fundamentalis (ニューヨーク、 1896 ) 。

申し訳なさそうな貴重な研究のためには定期刊行物:アメリカのカトリック季刊;アメリカン教会の見直し;ニューヨークの見直し;カトリック世界;ダブリンの見直し;アイルランドの教会の記録;アイリッシュ神学季刊;カ月;錠;レベニューapolog tique (ブリュッセル) ;レベニュー検疫apolog tique (パリ) ;レベニューデ質問scientifiques ;ムシして;ラ科学カトリック;学派デ哲学chrétienne ; etudes religieuses ;レベニューthomiste 、レベニューデュフランAISをclerg ;レベニュードリットrature et d' histoire修道女;レベニューbiblique ; theologische quartalschrift ( tübingen ) ; stimmen ausマリア- laach 。

プロテスタントの作品です。

ブルースは、弁証(ニューヨーク、 1892 ) ;フィッシャーは、キリスト教信仰の根拠と有神論(ニューヨーク、 1902 ) ;フェアベーン、キリスト教の宗教哲学(ニューヨーク、 1902 ) ;メア、 thechristianタイプで証拠(エジンバラ、 1894 ) ;ルータルト、キリスト教の根本的な真理(エジンバラ、 1882 ) ;シュルツは、キリスト教の輪郭弁証(ニューヨーク、 1905 ) ;行は、キリスト教の証拠と関連して閲覧した近代的思考(ロンドン、 1888 ) ;同著者は、マニュアルのキリスト教の証拠(ニューヨーク、 1896 ) ;イリングワースは、理性と啓示(ニューヨーク、 1903 ) 。

多くの優秀な論文は、申し訳なさそうにも認められて、長いシリーズのバンプトン講義は、また、ギフォード、 hulsean 、ベアードは、講演会やcroal 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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