ローマ聖務日課書は、ローマカトリックの聖務日課書

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主よ、神の意思で労働組合をして自分自身何でなたなたの賛辞を描画doの二人称単数地球上で、神は、私の願望を提供し、この私のオフィスになたの祈り

ローマ聖務日課書は、ローマカトリックの聖務日課書

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このような参考文献から、および他のような性質から、ケネルbreviarium収集して、単語帳は、最初に指定するrubrics調度のは、ある種のordo 。聖務日課書のタイトルは、我々として採用すること-つまり、本を含むオフィス全体のカノニカル-1 1世紀から日付が表示されたらしている。

聖グレゴリー7世が、実際のところ、祈りの順番を要約し、実行することとしては、簡体字、ローマ典礼裁判所は、この聖務日課書の名前を受け取ったはく奪された適切なので、その言葉の語源によると、それははく奪する。

書籍の名前に拡張されましたが含まれる1つのボリュームには、少なくとも1つの仕事や、典礼のさまざまな種類の書籍のように、 psalter 、交唱聖歌、 responsoriary 、聖句集等で、この接続のかもしれないと指摘この意味で、その言葉は、それが使用された今日では、は、筋が通らない; plenariumことをしなければならないという名前ではなく、 breviarium 、以来、 liturgicallyに言えば、その言葉を正確に指定plenariumとしてこのような書籍を含む、いくつかの異なるコンパイルユナイテッドカバーの下に1つです。

これが指摘するように、しかし、まだ明確にその意味を作るだけで、その言葉の起源;項vを提出すると、より詳細な説明については、聖務日課書の形成。

Ⅱ 。

目次

ローマ聖務日課書は、まれな例外を除い(特定の宗教的な受注は、モサラベアンブロジオや儀式など)が使用され、この日を通してラテン教会は、 4つの部分に分かれてオブザイヤーによると、季節:冬、春、夏、および秋。

それは、以下の構成要素: ( a )そのpsalter ; ( b )には適切なのはシーズン; ( C参照)は、適切な聖人; (民主党)の共通; ( E )の特定の特別なオフィスです。

( a )そのpsalter

古代のは、最もpsalterと聖務日課書は、最も由緒ある部分です。

これは、詩篇150は、分裂すると、特定の方法では、後述される。

これらの詩篇典礼の形成の土台は、 12世紀にもわたって、ユダヤ人をキリストの前には、これらを使用する前に、彼は確かに彼のために祈りformularies 、と幾度も引用しています。

続いて、使徒の例では、キリスト教の教会や伝承には、相続psalter主任として、キリスト教の祈りの形です。

大切に保存して、教会の中には、数世紀の経過を交換することを求めたことがないとは、他のformularies 。

試行されてからの時間を時間を作成詩篇キリスト教のように、 excelsisグロリアでは、 テデウム 、その内腔hilarete decet laus 、およびいくつかの他;しかし、それらが、教会の採択は非常に少ないとは留保数です。

リズミカルな賛美歌の期間より後の日付から4番目と5番目世紀にもわたって、ベストを開くと、純粋には、第二次計画は、オフィスの場所です。

したがって、詩篇フォームの土台のカトリックの祈り;の教訓を埋めるために重要な場所ではないが、この祈りは、結局のところ、祈りを正しくいわゆる;とantiphons 、 responsories 、 versicles等では、しかし、詩篇活用特定の方法です。

聖務日課書では、しかし、 psalterによると、特別なプランが分かれています。

期間は、最古の使用は、詩篇を正確には、事務所は、確かに似ているが、ユダヤ人の間に優勢だ。

盧大統領は、聖歌隊で、自分の選んだのは、特定の詩編です。

いくつかの詩篇など、二十一、特別に該当するような情熱。

もう一つは、復活の適合しているのは、 3番目のスーツを着たアセンション、再び他の事務所には、特別に属するオブザデッドです。

朝の祈りを提供するいくつかの詩篇は、他の人のための夜。

しかし、その選択肢が残された者たちの手では、聖歌隊の司教または社長。

それ以降は、おそらく4世紀からは、特定の詩篇になり始めたまとめ、ダイバーの要件に対応して、典礼。

もう一つの原因主導して、これらのグループとの取り決めpsalter 。 習慣を身には、いくつかの僧侶が全体の暗唱を毎日150詩篇を授けた。

しかし、このフォームの献身的な態度は、他のレッスンとは別にformularies 、とても多くの時間を占領して暗唱を始めたのは、全体に広がるpsalter全体で1週間です。

このメソッドでは、毎日時間に分かれて、それぞれ独自の部分には、 1時間psalter 。立ち上がったという考えから、この取り決めによると、特別に分けてpsalterルールを考案した。

聖ベネディクトは、自分自身を設定する最古の1つに、このタスクは、 6世紀のです。

彼は彼のルールがどのような方向分間与え、その期間は、詩篇が配布されるのは、処分アボット;は彼自身がそのような取り決めを策定した。

特定の詩篇が際立たせるために、夜の事務所は、他人のためlauds 、他の総理は、 terce 、 6度音程、およびnone 、他人のためとcompline vespers 。

これは、服従するかどうかの議論の中liturgistsベネディクト課は、この詩篇は、前または後に、ローマpsalter 。

にもかかわらずそれを証明できない可能性があります間違いなくその点は、まだそれは、ローマのように見えることは、 2つの配列は、古いため、策定されたことを示し聖ベネディクトもっとスキルは、このようにみられるとは、自然の中でローマ部門の改革だ。

いずれにせよ、この取り決めは、ローマに戻るに達すると、太古psalter 、少なくとも7か8世紀には、それ以来していないときにどんな変化を受けています。

以下はその性質です。

詩篇私読誦では、朝の祈り- cviii 、一日12 ;しかし、日曜日の朝の祈りは六つの間の3つのnocturnsこちら詩篇分かれています。

したがって:


詩篇省略された場合、このシリーズは、すなわち、 4世、 v 、二十一-二十五、四十二、信用、 53 、 62 、 64 、 66 、 79 - 92 、および94は、彼らの特別な才能をアカウントには、予約lauds 、プライム、およびcompline 。

このシリーズは、よりしまう。

cixはPSです。

cxlvii包括的には、 vespersが使われては、毎日5つを除いて、詩篇cxvii 、 cxviii 、およびcxlii 、他の時間のために予約されます。

最後の3つは、 cxlviii 、 Strings ( 、 cl 、これは、詩篇の称賛と呼ばれる特別( laudes )は、その言葉のためにどのような形式のライトモチーフlaudate 、事務所は、午前中は、常に使用され、その名前を取得するためのlauds 。

チラッと見るには、上記の表によりますと、大まかに言えば、ローマの教会を作る試みていない任意の熟練の選定のための詩篇デイリー暗唱。

彼女はかれらのために彼らがやって来て、ごく少数を除いてlauds際立たせるためには、総理、およびcompline 、および選択したしまう。

その日のために時間cxviii 。

他のliturgies 、アンブロジオとしては、モサラベ、そしてベネディクト、または僧院のは、完全に別の回線を策定psalters ;しかし、これらのシステムのそれぞれの価値についてここで議論される必要はない。

ferial psalterの順序ではないのは、お祭りの後の宴オブザイヤーや、聖徒;しかし、彼らによると、詩篇suitablenessが選択してさまざまな機会です。

このテキストの歴史psalterは興味深いものです。

古代ローマで最も使用されてpsalterとイタリアでは、 "葉胃vetus " 、イタラのバージョンでは、どのようにされたが導入され、法王聖典礼damasus ( d. 384 ) 。

それは彼の最初の注文者の改正によって、イタラ聖ジェロームは、広告383 。

このアカウントで呼ばれてきた"葉胃romanum "で、イタリアや他の場所で使用されていた9世紀以降までです。

これは、まだ使用中で、聖ペテロのローマ、そして私たちの多くは、テキストを示すいくつかの変種まだ聖務日課書やミサ典(招詞するしまう。 94 、 antiphonsのpsalterとresponsoriesシーズンには、適切なのは、 introits 、 graduals 、 offertories 、およびcommunions ) 。

ローマpsalterモサラベ典礼にも影響を及ぼす、とは、 8世紀に英国で使用されています。

しかし、それ以外の国でガウルや北アルプスのは、他の校訂本と競争して入力すると、 "葉胃romanum "のタイトルの下には、やや誤解を招く"葉胃gallicanum " ;何もないため、このテキストに含まれる独特gallican 、後で訂正するには、単にパレスチナで作られるpsalter聖ジェロームは、広告392 。

この校訂本それた、以前よりももっと完全に1つのフォームにイタラ;やレイアウトを準備していた聖ジェローム原産地の下で6カ国語対訳書に貢献します。

どうやらのようである聖グレゴリーのツアーは、 6世紀には、この導入ガウルへの翻訳、またはいずれにせよ、彼は特別な道具を使って広がっ; psalterをしていたことが採用され、この神は、多くの著名な賛美歌光栄と聖マルティンの墓が頻繁に訪れるツアーです。

その時から、このテキストを開始した"欧州全域勝利の行進" 。

walafrid starbo州は、ドイツの教会を使用していたことで、 8世紀: -"ガリg ermanorume tq uama liquiよってe mendationemヒエロニムス7 0c omposuit葉胃ペイターデc antant" 。

イングランドと同じくらいの時間をあきらめた"葉胃romanum "は、 " gallicanum " 。

アングロサクソンpsalterすでに言及しcorectedや改変された第9回と第10世紀には、協定にすることで、 " gallicanum " 。

アイルランドのように続いて以来、 7世紀バージョンgallican 、かもしれないが、有名な交唱聖歌のバンガーから集まった。

それさえイタリアに侵入した後、 9世紀には、影響力のおかげで、フランクは、かなりの流行とそこ楽しんだ。

トレント評議会の後、聖ピウスv延長の使用は、 "葉胃gallicanum "を全体の教会、聖ペテロのローマでは古代ローマを維持するだけでまだpsalter 。

ミラノのアンブロジオ教会でも、独自の校訂本のpsalter 、設立するバージョンは、第4世紀の真っただ中には、ギリシャ語です。

( b )には適切なシーズン

この部分は、聖務日課書には、オフィスのさまざまな典礼季節です。

よく知られているとして、これらのピリオドでは現在、このように配置:アドベント、 christmastide 、七旬節、レント、聖週間、復活祭の時期は、時間後と聖霊降臨。

しかし、ソニーでは、この度の遅い典礼課は、その年に現在の形に発展した。

それを通じて、様々な段階でトレースする必要があります。

それによると、当初は実際にそのようなことはなかった典礼として1年間です。

日曜日には、上記のすべてのeucharisticその日の祝賀は、一度には、情熱を記念して、死、そしてイエスキリストの復活;男性スポークは、 " paschのはりつけ"は、その" paschの復活" -p ascha staurosimon ; pascha anastasimon ;更新は、毎週日曜日は、復活祭のお祭りです。

それは当然のことで、実際の周年記念の宴会shouldbe保管して独特の厳粛さは、それは、キリスト教の一番のごちそうは、典礼の中心部となりました。

それは電車の中イースター聖霊降臨ドリューは、固定された翌日の50として復活;それは、記念祭は、聖霊降下して、使徒です。

アップする前にこれらの50日間連綿と続く祭りは、ジュビリーは、喜びの中で、時間がないときに断食とざんげの練習が中断した。

これらの2つの宴は、こうして一緒に記載されたリンクから2番目の教会世紀以降の作家です。

イースターと同じように続いて50日間の歓喜だったので、その期間は準備された祈りと断食は、今シーズンの中から立ち上がったレント、これは、様々な変更をした後、最後に開始イースターの40日前までには、その名前でwhence quadragesima 。他の自動車ラリーのポイントは、 1年間の典礼クリスマスのごちそうは、最古の遵守が非常に大昔(少なくとも第3世紀) 。

イースターのように、その時のクリスマスの準備は、待降節と呼ばれる、最近の4週間持続します。

が、残りの1年の間にフィットするように、これらの2つの宴。

クリスマスを貸してから観測された2つの潮流のかもしれない:宴を1つに落ちたのは、 エピファニー精製、および6日曜後、エピファニーは、構成christmastide 。日曜、残りの数週間後にこれらの影響下に入るレントとは、その名の下に七旬、並べ替えの導入を作成することは、これらの3週間後、 七旬、六旬節、およびquinquagesima 、本当の理由でレントに所属して自分のキャラクターの準備と贖罪のです。

聖霊降臨との間に長い期間の出現は、 5 - 12月からは、依然としてに対応しています。

クラスタ内の特定の数の日曜ラウンド特別な偉大なフェスティバルは、これらの聖ヨハネバプテスト( 6月24日)は、使徒ペテロと聖パウロ( 6月29日) 、セントローレンス( 8月10日) 、および聖マイケル( 9月29日) 。

後日このごろでは、非常に便利にフィットしなかった全般スキームは、姿を消す傾向には、共通の時間に吸収されるとは聖霊降臨祭の後、 2004年前までの日曜日は、聖霊降臨が団結して出現;こうしてサイクル1年間の典礼は完了です。

適切なのはシーズンが含まれ、そのため、オフィスのすべての日曜日のお祭りに属していることや、特別レッスンをして、 gospelsから抽出し、適切なantiphons頻繁にも、 responsories 、詩篇は、その独特のキャラクター適合しているこれらの異なるピリオド。

それは、この組成典礼カトリック教会は、彼女の贈り物の重要な判断が表示され、味典礼、神学的な洞察力とします。

これらの違いは、キャラクターの勉強にピリオドかもしれないdom guérangerのような作品として"典礼年" 。

( C参照)は、適切な聖人

次のシーズンになるのは、適切では、適切な聖人の聖務日課書は、これは、つまり、その部分の教訓が含まれ、詩篇、 antiphons 、およびその他の典礼formulariesのための諸聖人の宴です。

この現実に適切な聖人記念が非常に多くの人を見つけるの言及教会暦;これは、しかし、ここで報酬が与えられるない、ということは簡単に相談しています。

しかしそれに注意して、 5月の数日間大きいオブザイヤー-少なくとも9割-充当には、特別の宴;との質問には、したがって真剣に議論され、そのたびにするための改革運動が起きて、聖務日課書は、どのように保存するように、神の事務所に圧倒されているこれらの宴、そしてどのように復元するようにして、その正当な優勢ferial事務所です。

この場所ではないが、このような問題を討議;しかしかもしれないが、適切によると、この侵攻は、このような比率でimperceptilblyシーズンに達しています。

それは必ずしもこうして;は当初、最大で7番目、そして9回までにも、世紀には、聖人の祝日の宴は、数多くの聖務日課書はない、としての可能性を比較することによって証明されるような古代のカレンダーをモダンなものかもしれないが見られる"と、古代のシリアの殉教史" 、 "ルcalendrierデphilocalus " 、 " martyrologium hieronymianum " 、 " kalendarium carthaginense " 。

これらのカレンダーをほとんど含まれていない以上、次のリストには、偉大な祭りの教会を越えて:


(民主党)の共通

この名称の下に来るのすべてのレッスン、 gospels 、 antiphons 、 responsories 、 versiclesされていないと予約をする特別な機会がありますが、グループ全体のために雇われる聖人です。

これらのコモンズは、これらの使徒、伝道者、殉教者、 confessors pontiffs 、 confessors非pontiffs 、 abbots 、 virgins 、および神聖な女性です。

これらの可能性を泳いだ事務所の落成式には、教会、そして、聖母マリア。

オフィスオブザデッド別の場所を占有しています。

最も難しいことは、これらの事務所の起源を修正しています。

最も古代のように所属して9回、第8回、第7世紀にも、そして特別formulariesを通じてさらなる戻る可能性もまだ公開されます。

を与える1つの例では、共通のantiphons殉教者では、復活祭の時期は、 " sanctiエリマキミツスイ、 domine 、 sicut florebuntユリ、 et sicut臭balsami eruntアンティーte " 、 "ルクスペルペツアlucebitサンクティスtuis 、 domine etエテルニタスtemporum " 、撮ります4番目の本からエスドラス書(うそ)は、ほとんどすべての点において否決された第4世紀末までに約;これらの印は、したがって、借用する必要がありますが、おそらく期間前の日付にしています。

おそらく、また、非常に始まり、古代の最も適切なオフィスではこれらの共通のオフィスでは、いくつかの特別な機能とは、この仮定を支持するかもしれない気づいている。

したがって、共通の使徒の事務所には、明らかに属するsts 。

繭糸が必要とされ、ピーターポールとそれ以降のすべての使徒に適応します。

versiclesとしては、以下のような共通の殉教者: " volo 、ペイター、自我和ubiしかし、大臣meus et illic座る" 、 "市quis ministraverit悲しや、 illumペイターhonorificabit meus "は、殉教者を指しているように見える-ディーコン( diakonosは、長官) 、そしておそらく5月に特別セントローレンスを参照して、アカウントには、上の言葉が自分の行為をほのめかし: "そこから、 sacerdos sancte 、正弦ministro properasですか? "

また、数多くのallusionsやヤシの中にはクラウンと同じantiphonsこれらを参照して、聖なる殉教者疑うことなく、スティーブン、ローレンス、およびヴィンセントは、名前を持つためには、類義語や月桂樹の冠の勝利。

そのために必要な詳細は、この仮説を証明することしかできなかったが与えられるよりも、この論文フラー;言えば十分だろう文学的な見地から、またはarchæologyとしての典礼からして、これらのオフィスでは、共通の宝石の偉大な芸術の美しさが含まれ、とは、非常に大きな関心を寄せる。

( E )の特別局

事務所は、聖母マリアは、非常に古代でも、いくつかのパーツは、独断的な重要性は、偉大な;しかし、学生の件名には言及して、この牧師エルタウントンの"私たちの小さなオフィスレディ" 。

オフィスの死者は、一点の疑いもなく、 1つの部分で最も由緒あるとは、古代の聖務日課書は、長時間の勉強をするとそれ自体に値する。

breviaries適切にも含まれ、それぞれの監督管区事務所は、事務所や特定の特別な近代の起源、これは、したがって、ここで勾留する必要はないよ。

Ⅲ 。

その時間

この祈りは、聖務日課書を意図して使われては、日刊紙;毎日にはそれぞれ独自のオフィス;事実を言うことが正しいことには、各時間帯にはそれぞれ独自の事務所は、ためには、 liturgically 、この日は時間に分かれて設立してその日の古代ローマ部門は、 3つの時間につき1枚-総理は、 t erce、 6度音程、なし、およびv espers、そして夜のv igils。

この取り決めに準拠して、国内官庁はportionedの中に入って、夜の祈りがvigils 、それは朝の祈りを言うとlauds 。

朝の祈りの3つに分類さnocturns自体は、 3つの時計に対応して、夜間:夜9時、午前零時、 3時とは、午前中のです。 lauds事務所では、夜明けに読誦されるはずです。その日多かれ少なかれ事務所に対応して、次の営業時間: 午前6時から総理は、午前9時からterce 、 6度音程を真昼のは、誰にも午後3時、午後6時vespersを必要とすることは多かれ少なかれ言葉をメモして、これらの時間が調節される太陽系のは、その期間の長さとそのための様々なシーズンにしています。

compline事務所では、上記以外の滝やや課は、より後の日付とその起源一般配置、読誦夕暮れ時だった。

また、この部門では、キリスト教の時間に戻って、最初の期間です。

これまでに確認できるよう、他の公共がなかったか関係者の祈りは、最古日間、 eucharistic外のサービスを除いて、眠れない夜、またはvigils 、これの内訳は歌うの教典詩篇との読みから、同法は、と預言者は、 gospelsや書簡、と説教。

こうして、オフィスでの朝の祈りlauds表すと、おそらくほとんどは、これらの時計です。

それを超えては、このように見えることがあったに過ぎない民間の祈り;とは、キリスト教の祈りの夜明けによると、同寺は、我々としては、使徒行伝を読む。

その時間に相当するterce 、 6度音程、なし、およびvespersはすでに知られているタイムズは、ユダヤ人としての祈りとは単にキリスト教徒で採択された。

最初の意味で、民間の祈りは、かれらの時間になったが、公共の祈りの時間、特に濃縮していたときに、教会のascetics 、 virgins 、と僧侶たちは、自分の職業を祈り聖体拝領している。

その時から、すなわち、第3世紀の終わりから、禁欲的なアイデアの優勢な影響力を行使して配置すると、標準の形成事務所です。

可能性を与えることは、かなり正確なアカウントは、これらの事務所を設立し、第2回の半数を意味する文書の第4世紀の歴史を抜いての重要性を考慮し我々は今: " peregrinatio広告locusのsancta "は、広告について書かれた388 、さetheria 、スペインの女子修道院長。

この物語は、特に説明は、その後の典礼教会のエルサレムでは、その日です。

事務所compline総理と考案された後に、総理の第4世紀末には、中には、通常complineに起因するもので、 6世紀の聖ベネディクト;しなければならないことを認めたが、それにもかかわらず、彼は与えられた可能性があるための特別な様式西には、そこに存在する前に自分の時間のための祈りの日を閉じることに対応する。

4 。

コンポーネント部品のオフィス

時間は、それぞれの事務室で、ローマ典礼は、同じ要素で構成:詩篇(そして今、それから雅歌) 、 antiphons 、 responsories 、賛美歌は、レッスン、 versicles 、リトル支部、および収集(祈り) 。

いくつかの言葉によるとしなければならないこれらの各要素については、特定の観点からは、聖務日課書です。

詩篇や雅歌(する)

何もここに追加する必要がありますが、すでになされたものによると、詩篇に関するセクションを除けば、かれらはときどきするために使用される聖務日課書の配列のように、オフィスでの朝の祈りとferial vespers 、時にはした特別選抜は、独立した注文のpsalter 、 laudsとしては、総理、 compline 、とは、基本的には、事務所やその他の聖人の宴です。

もう一つの注意点は、ローマの組成事務所は、それができるように取り入れているのは、特定の数の雅歌や曲は、聖書の中から選ばれた他の部分よりもpsalter 、でも入れると同じ立場では詩篇を授けた。

これらは:通過した後、賛美歌のモーゼの紅海(出エジプト記、 15 ) ;の賛美歌の前に彼の死モーゼス( deut. 、 32 ) ;の祈りのアンネの母のサミュエル(私キングスは、 2 ) ;の祈りのジョナス( jon. 、 ⅱ ) ;の賛美歌のhabacuc ( habacuc 、 ⅲ ) ;の賛美歌のezechias ( is. 、 38 ) ;の感謝の祈り( dan. 、 3世、 52 ) ;最後に、 3つの中から選ばれた雅歌新約聖書: magnificat 、ベネディクトゥス、とヌンクディミティス。

このリストは多かれ少なかれ雅歌を同じくしてこれらは、ギリシャの教会で使用されています。

これらの雅歌を認めて彼の聖ベネディクトpsalter 、特に明記して借用してから、彼はローマの教会では、さらなる議論を提供するための優先度を超えるローマの修道士の事務所です。

( b )にantiphons

antiphonsが、最近は、聖務日課書を読むには、ほとんど常に要約formulariesサーブ詩編や賛美歌を導入する。

時には彼らの詩で構成する詩編から取ら、時には文章の中から選択するかgospels教典、例えば" euge 、サーブ骨、 modico忠実で、イントラでエリマキミツスイgaudiumドミニ" ;時折彼らのフレーズで構成していないから処分聖書は、しかし、そのスタイルをモデル化して、すなわち典礼彼らは、作者の発明は、例えば: " veni 、クリスティsponsa 、 accipe coronam 、 quam tibi主præparavitでæternum " 。

当初は、その言葉の意味を、その機能を果たされるのアンティフォンとは、どのようなことが今ではない。

にもかかわらずそれを正確に判断するのは難しいとの趣旨の言葉の起源は、それはそれから派生したようだantiphonaantiphone )またはantiphonos形容詞からは、ある意味で、それによって異なる聖歌合唱団です。

忠実の歌手や合唱団が2つに分かれて; intonedの最初の詩の最初の聖歌隊の賛美歌で、 2番目に続き2番目の詩は、最初の3番目の詩に続いて、といったように、詩編の終わりにします。

antiphoned聖歌の合唱団は、このように2つを交互に朗読された。

この用語は、与えられた技術的な議論が台頭してここに入力することはできません。

( C参照)レスポンソリウム

レスポンソリウム、その組成はほぼ同じで、そのアンティフォン-詩の詩編は、判決のうちの教会の教典や原作者-にもかかわらずそれを完全に違うとしての性質を朗読したり、聖歌を使用します。

尚、先唱者または読誦する詩編;忠実に答えたのか、聖歌隊、またはその印を繰り返したかのどちらかの1つの最後の言葉は、単に先唱者。

このフォームでは、このようにアンティフォンは、すでに使用され、ユダヤ人の間には、建設中と表示されても、特定の詩篇、 ) CXXXVとしては、 " laudate dominum quoniamボーナス"は、どこのリフレインは、 " quoniamに同情æternum ejus "は、再発する各詩は、確かにレスポンソリウムに対応しています。

(民主党)の賛美歌

賛美歌には、その用語の意味を明確に比べて少ないのレスポンソリウムアンティフォンたり、原始的とは、その使用は、やや不確かなliturgies 。

は、ローマの聖務日課書は、各1時間のいずれかの日の夜や詩の中には、ちょっと違うの印対策は、通常は非常に短い。

これは、賛美歌です。

これらの曲はもともと非常に多くのです。

賛美歌の痕跡かもしれないが、新約聖書の違いは、例えば、聖パウロの書簡。

第4および第5世紀にもわたって賛美歌を作ることに大きな弾みを受け取った。

プルデンティウス、シネシオス、聖ナジアンゾスの聖グレゴリオスは、聖ヒラリーは、非常に多くの構成と聖アンブローズ。

しかし、それは中世には、上記のすべての組成で最も先進このスタイルは、かれらの多くは、コレクションを前に、いくつかのボリュームを充填した。

ローマ聖務日課書ではなく、適度な数の賛美歌が含まれ、本物のアンソロジーを形成する。

かれらは、いくつかの芸術の傑作です。

それは比較的遅く、日付(については、 12世紀)は、ローマの聖務日課書を同社の賛美歌典礼を認めています。

今までは、原始的緊縮することを拒否していたが、これには、しかし、彼らの雇用を非難し、他のliturgies 。

( E )のレッスン

この用語は、その選択肢の読みや意味の抽出物は、聖務日課書は、聖書から取らまたはいずれかの行為には、聖人から、あるいはその教会の祖先からです。

彼らの使用は、古代ユダヤ人の習慣に基づいて、これは、本サービスでは、ユダヤ教、加味して歌うの後、詩篇は、この法律を読むと預言しなければならない。

このサービスの原始教会の教会堂部分を採択し、このサービスのために持ち込まれ、眠れない夜。

しかし、コースの読みが変わって;後、旧約聖書の教訓から、または使徒の書簡は、自分の行為やgospels読んでいた。

いくつかの教会やや延長この用途;をしていることは確か聖クレメントの手紙ローマ、聖イグナティウス、とのbarnabasし、 "牧師"を読んでいたhermas 。

いくつかの教会は、確かに、あまり指示は、完全に認めていない書籍の正統派は、福音書のように、ピーターは、にも読んでください。

リストされたタイムアウトfixwhat書籍を読むかもしれない。

ムラトーリの"キヤノン"とし、依然として改善は、 " gelasius令の"かもしれない、この観点から検討して利益を得た。

後からコンテンツを監禁していない人の男性が自身の神聖な本を読んで、特定の行為を読んで教会を取り入れたいと殉教者。

アフリカの教会には、大きな価値を保有行為は、それ自体は、この信号を尊重します。

他の例続いている。

神の事務所は、こちらを開発する際には、おそらく禁欲的な影響力の下には、慣習を読むことが、後に聖書は、論評には、父の作家や、他の教会は、聖書の通過だけで、以前聞いた。

このイノベーションは、おそらく始まった第6回、または5番でも、世紀には、神の事務所に持ち込んだの作品の聖アウグスティヌスは、聖ヒラリーは、聖アタナシウス、原産地、および他のです。

これらは、それ以降は、追加されたこれらの聖isidore 、偉大な聖グレゴリーは、由緒あるビード、といったようになっています。

この新しいオフィスdevelopmentof与えた特別な書籍の上昇をコンパイルします。

原始時代の詩篇は、旧約聖書の書籍とは、オフィスsufficed 。

その後、書籍を与えてコンパイルされてから抽出旧約聖書と新約(聖句集、ゴスペル、書籍や信徒)は、毎日、それぞれのごちそうだ。

次に続くの書籍を発する( homiliaries ) -コレクションの説教や論評には、父のために使用するのは、事務所です。

これらの書籍をすべて検討しなければならない、という形で、合併後の構成要素をどの聖務日課書です。

さらに、これらのレッスンに関しては、それは十分に注意して、その例として、賛美歌を歌うことでは、 2行の選択が続いています。

最初、それは、注文のferialオフィスでは、確実に、その啓典を読んで、創世記から黙示録には、順に、 2番目は、そのためには、祭りの宴の聖人とは、休憩中に、このシリーズの読み整然そしてそれらを置換するための章または章の部分を特別に適用されている祝宴を祝いました。

以下の表には、聖書からの教訓だ。

その本質的な特徴は、それまでさかのぼりますが、非常に由緒ある古代:


( f )にversiclesとリトル支部

その頭状花序 、またはリトル章では、非常に短いレッスンは、実際にはどの位のレッスンでは、それらの時間が割り当てられていない特別なものにしてください。

これらは: lauds 、総理は、 terce 、 6度音程、なし、 vespers 、およびcompline 。

彼らの短いのが良いとの理由で彼らのunimportance 、かれらははるかに少ない長く複雑なものよりも、ここによると、これ以上の必要性についてしてください。

versiclesに所属して、賛美歌のようなresponsoriesとantiphons ;通常、彼らは、賛美歌から取らし、そのカテゴリに属するの典礼acclamationsや喜びの声です。

彼らは採用した後、通常のレッスンとリトル支部は、頻繁に取って代わるとresponsories ;彼らは、実際には、簡単なresponsories 。

おそらく、 ferial precesとlitaniesのカテゴリに属するversicles 。

(目標)を収集

収集し、祈りとも呼ばれ、祈りではないpsalmodic ;彼らは、いつもと全く違ったキャラクターです。

彼らのほとんどの場所で、聖務日課書の変更;彼らの末尾の方に来庁は、賛美歌の後に、その教訓は、ほとんどの支部、およびversiclesが、先行して、 主はみなさんとともに 、かれらが集まって、簡潔な形の忠実なsupplications 。

彼らの歴史的な起源は以下のとおりです:最古の期間中、盧大統領は、議会は、通常の司教は、委託して、タスクの発音は、賛美歌の後に、歌、そしてlitanies 、祈りの名の下でのすべての忠実な;彼したがって、神に直接本人宛です。

最初は、この祈りは、即興です。

最古の例としては、 新約聖書にも認められてapostolonトンとは、ローマの信徒聖クレメント、および特定の書簡聖シプリアン。

時間は、 4世紀に向かって、コレクションのための祈りが行われた者たちは、芸術のない即興adepts ;これらは、最古の先駆sacramentariesとorationals 、非常に重要な場所を後に占領の歴史の中の典礼。

そのライオンは、ゲラシアン、およびグレゴリオsacramentariesフォームのソースでwhence主任は我々の聖務日課書の収集に描かれたのです。

観測されているかもしれないが、偉大な神学的重要性は、メインのアイデアを要約すると、通常の祝宴を支配する;したがって、かれらの中に意義のある祭りが求められています。

対歴史は、聖務日課書

前項では、ある特定の部分の歴史は、聖務日課書は、聖歌隊の本として、少なくとも、指定されています。

最初は、聖歌隊がない書籍は、適切ないわゆる; sufficed聖書だけで、すべてのニーズには、そこには、詩篇のために本を朗読し、様々な家具付きのレッスンです。

もちろん、それは最も確からしいことは、最も古代の聖歌隊psalter冊;それは、この特別な機能を果たし日付別には、しかし、部門-の部分を示すマークを読み出す;およびコピーアウトの末には読誦雅歌詩篇は、オフィスのような、そして時には、次の各詩編は、 1つまたは複数の祈り来た。

psalters写本の研究を、念入りにされていないことに着手していないとして、典礼のために非常に有用だろう。

その後、少しずつ少しずつ、カノニカル事務所としては、進化は、書籍を満たすために立案されたその日を望ん-a ntiphonaries、 c ollectaria等は、 1 2世紀のジョンb eleth、典礼著者は、そのために必要な書籍を数えますカノニカルの性能は、オフィス、すなわち: -交唱聖歌は、旧約聖書と新約は、 p assionary(行為の殉教者)は、伝説的な(伝説の聖人)は、説教集、またはコレクションを発するg ospels、 s ermologus 、または説教の収集、およびその論文には、父のです。

これらに加えて、葉胃に記載しなければならない、 collectariumために祈り、殉教者名簿等のため、事務所は、正規の朗読は、かなりのライブラリが必要です。

いくつかの簡素化が不可欠、との圧力の状況をもたらしたこれらの様々な書籍を1つに凝縮。

これは、聖務日課書の起源です。

その言葉と、それを表すものが登場-c onfusedly、それかもしれない-八世紀の終わりにします。

alcuinのはく奪は、著者のオフィスは、俗人-いくつかの詩篇では、毎日の祈りの後に各詩編は、古代の計画、およびいくつかの他の祈り;しかしを発することなく、レッスンを含めています。

euchologyと呼ばれるかもしれないというよりも、聖務日課書です。

プルデンティウスと同じくらいの時間は、ビショップのトロアは、似たような動機に触発されて、ドリューbreviarium psalteriiするしかし、我々は11世紀に降りてくると会談し、適切にいわゆる聖務日課書です。

最も古代の原稿内に含まれる1つのボリュームとして知られ、全体の日程カノニカル事務所から1099年まで;モンテカッシーノことから来て、そして現時点では、マザラン図書館に属します。

それが含まれ、他の問題に加えて、現在の心配はありませんお問い合わせは、 psalter 、雅歌、 litanies 、賛美歌集は、収集し、その恵みを教訓は、ほとんどの支部は、 antiphons 、 responsories 、および特定の事務所のレッスンを受けています。

別の写本は、現代では、前の、また来るからモンテカッシーノ、 propersが含まれ、シーズンとは、聖人のは、そのための最初の配信を完了して1つに言及した。

聖務日課書に存在する他の例については、 12世紀からのデートは、まだ珍しいもので、すべてのベネディクトです。

これらの歴史の起源は、聖務日課書は、まだ多少あいまいな;と継続的な取り組みを研究する必要がありますまで暫定的に重要な研究され、これらの原稿breviaries行の前には、このような労働者としてドリールは、エブナー、またはエーレンスペルガー、としてsacramentaries missals 。

それは無実の下では、 3世( 1198年から1216年)の使用を始めたbreviariesベネディクト界の外に広がる。

ローマで、ローマのためだけに、もはやbasilicasが、それでも一人では、ローマの裁判所は、 breviariaが策定、これは、彼らのソースから、 breviariaデcamerâと呼ばれる、またはbreviariaよってusum romanæ curiæ 。教科書のこの期間(始まり13世紀)の話" missalia 、 breviaria 、 quibus cæterosque librosでofficium ecclesiasticum continetur " 、そしてラウルデtongres特にこのローマ聖務日課書を指します。

しかし、これを使用するのは、まだ限られた聖務日課書は、ある種の特権と神奈川県のローマの裁判所のために予約されます。

特別な原因を与えるためには、必要に応じて、この聖務日課書をもっと拡張モジュールを使用する。

小さき兄弟会のために、あるいはfranciscans 、最近設立さは、タスクの普及に引き受けたことです。

ほとんど体を動かさないことではなかったため、安定性を宣言して、そのようなbenedictinesまたはcistercians 、または定期的な規範のように、積極的だったが、宣教師は、説教するためです。

そのために必要なことを簡略事務所は、便利なハンドルとして、 1つのボリュームに含まれて運ばれる小さな十分にして彼らの旅についての修道士。

この注文を採択したが、特定の修正が本当にbreviarium curiæ構成は、言ってみれば、この聖務日課書の第二版です。

聖務日課書と呼ばれることがあるのグレゴリー9世が教皇に認可されていたので。

1つは、長さの変更の影響は、小さき兄弟会は、置換gallicanのバージョンのために、ローマpsalter 。

その原因は、ウォン;この人気が高く、積極的に活用するために、この聖務日課書至る所に広がる。 antiphonaries 、 psalters 、 legendaries 、およびresponsoraries度の前に姿を消したによっては、事前にそれらをすべて1つのブックに置き換えています。まだこちらは、ある種の強行されたpostliminii -右側に再開する-ローマの教会には、下のニコラス3世( 1 2 77年から12 80年) 、聖務日課書を採択したのは、教皇庁の修道士だけではないが、そのためにもb a silicas;と、当然の結果として、この聖務日課書バウンドは、遅かれ早かれ、教会になることは、普遍的です。

viのです。

改革の聖務日課書

は、前のセクションでは、事務所の歴史は、 ecclesiatical伸ばしたことからその開始されています。

もしこの歴史を入れられる可能性があるいくつかの言葉が、必ずしも成形不完全な声明で、それによると、最初からかもしれないが、それは、 5世紀の形成;から5番目にしていた11世紀の開発と展開の過程;期間中、第12回と第13世紀にもわたって、聖務日課書とは、いわゆる新興正しくされています。

当時から今までのところ(つまり、 14世紀以降から)呼ばれるかもしれない、改革の時代です。

14と15世紀にもわたって典礼を表すためには、他の教会のために数多くの機関は、衰退期には、それは、時間のschismsためには、 1つの単語と、そのすべてが有害な要約です。

そのために提供されているいくつかの文書典礼の歴史を証明して、この時期としては、たとえば、 " gesta benedicti 13 "と" 15 ordo romanus " 。

障害とcreepの過去過去分詞を侵害するとして、他のすべて典礼。

dom bäumer 、彼の" histoireデュbréviaire "は、繰り返し指摘していることは不可能に典礼の歴史は、個別の事例から一般的な歴史を構成して、教会、そしてその段階を通して、私たちはこれまでの一般的な歴史典礼の進化の過程に反映しています。

意外なことではない、したがって、逗留して、教皇はアヴィニョンとの大分裂が影響力を行使して彼らの歴史は、有毒な典礼。

との反応については、いまだに感じています。

ラウルデtongres 、亡くなった15世紀の早い段階では、早い時期には、評論家でさえも、改質装置;彼の有名な作品"デobservantiâ canonum "彼は興奮して和解のためのいくつかのルール典礼。

" 15 ordo romanus "すでに言及し、その仕事のamelius 、聖具保管担当者を都市部にVと司書グレゴリーxi 、同じ考えを吸い込んだ。

虐待を指摘されるかもしれない別の作者の時間を短縮して、以下:


ルネサンスのヒューマニズムのは、これは、教会の中でさえ、熱烈なチャンピオンズ-ベンボとして、 s adoletus等は、何もないと言って、特定の教皇-引き起こしたという考えは、特別な改革は、聖務日課書は、文学の方向に大きいprefection純度とは、特定の街を楽しまれる。

奇妙なスキームが提唱、ほとんどの精神に共鳴して、教会のです。

キヤノン、フィレンツェ、 marsiglioフィチーノ、ピーターpomponatiusとは、例えば、聖職者ばならないと示唆して、古典を読むのではなく、作者の聖務日課書です。

他は、これまでのところに行くわけではありませんが、この、思考の野蛮な言葉遣いの聖務日課書、およびそれを望んキケロ風のラテン語に翻訳する。

提案の修正に含まれるとして、以下のような驚異的なフレーズ:罪の赦しになる" superosque manesque placare " ;のbegettingその言葉には"ミネルバjovis capite orta " ;聖霊のは、 "オーラzephyri coelestis "等これら試みに失敗しました;にもかかわらず、後日では、都市部の下にVIIIや似たような傾向が再びヒューマニストの表面とこの時期にして自分の権力を主張するemendationの賛美歌です。

このような試みの中のかもしれないフェルレーリ言及しています。

彼は、司教のグアルダalfieriナポリ王国では、ヒューマニスト、と書いたの賛助愛顧のレオとXとして賛美歌を始めた。

彼の作品は、保存されて、面白いとは、いくつかのとても美しい曲が含まれ、磨かれたスタイルです。

かれらの良い番号が、残念なことに、何もないよりは、かれらよりも精神の詩の中の調和とリズム;彼らはインスピレーションに欠けているとは、上記のすべてのぬくもり忠義;ほぼすべてが散らばってallusions異教の名前とは、キリスト教の真理を表すは、 " triforme天分olympi "は、トリニティは、 "サッポーnatus eumolpho lyricenque 。 。 。 thraciusオルフェウス"に言及し、聖母マリア等フェルレーリ自身も忙しいの聖務日課書の改訂では、しかし、何も公開されたため、今ではないトレースは、収集した資料は、今度の彼です。

改革のもう一つの試みは、かなりよく知られては、広範囲に及ぶとの結果が重要、というのquignonez 、枢機卿のgerusalemmeサンタクローチェでは、クレメンス7世によって委託していたのタスクの作業を完了さフェルレーリ始まった。

彼は、フランシスコ会は、無事に採用されていたと様々な手数料です。

彼の改正は、これまでに最もオリジナル未遂、典礼の専門家や、 guérangerのように、エドマンドビショップ、およびbäumer 、彼の労働を詳細に勉強しています。

彼の主なポイントのみスキームここに記載できる。

理論的に考え、それを否定することはできませんが、彼の聖務日課書策定して簡単には、便利なことに、および論理回線、および、全体には、適切に配置しています。

しかし、光の典礼の伝統と原則の評決にしてのみ可能quignonez '聖務日課書は、先験的な原理に建設され、ほとんどの典礼規則違反の疑いで、 codemnedしなければならない。

著者始まるという説は、すべての伝統に反して、本質的な違いが存在することを祝って、国民の間で、民間の事務所とその暗唱です。

民間暗唱、 therfore 、このような部分をすべてantiphonsとして、 responsories 、 versicles 、ほとんどの支部でも、 5月に排出される賛美歌、として、 quignonezによると、これらは聖歌隊の使用のみを意味する。

彼の取り決めによると、全体のpsalterは週に一度に読誦される-素晴らしいアイデアは、原始的共鳴して練習;しかし、それはあまりにも堅く適用すると僅差では、全く注意を払っていたの適合性、特定の詩篇に特別の宴。

宴の順序を変更するには、決して詩篇は、連続していたから私を読誦されるcl 。

1時間ごとに3つの詩篇は、この厳しい規則があり、結果は、歴史的な動機があると姿を消したの深さを1時間ごとに、それぞれ独自の特徴を与えた。

伝説の聖人と賛美歌受け、抜本的な、しかし、設計、改訂します。

もう一つの原則は、すべての称賛に値するだろうがあまりにも厳密に適用されていないことは、聖書は、全体を通して読んで、毎年しなければならない。

quignonez '聖務日課書は、予想できるように、熱狂的な支持と会ったの両方に反対して決定されます。

その成功と判断されるかもしれませんから、それを通じて多くのエディションが渡された。

それを厳しく批判し、ソルボンヌ、およびその他の専門家を攻撃したと宣言した彼の作品quignonez無情にも反対する。

最後には、強い反対意見を証明し、拒否されたことさえ教皇。

また、他の改正前に取って代わられることができ、より正統派の典礼行は、以下のスコープで野心的な、そしてより多くの伝統に基づいています。

集会は、新たに設立さtheatines自体にこのタスクを適用してエネルギーと熱意です。

カラッファは、 1つの創業者は、 1株当たりの仕事は、その時彼はローマ教皇の名の下にポール4世( 1555年から1559年) 、と彼は続けた彼の労働が、彼らの前で死んでしまったの完成を見て、このように予約していた他問題をもたらすことに成功した。

トレントの評議会は、改革の影響で非常に多くの方向には、そのアイデアも取り上げた改正聖務日課書;委員会が任命する者に関する審議を行っていない多くの情報が、それが始まったのお問い合わせについては、明確な主題を委託しています。

分離する前にこれらの予選の審議会の結論かもしれない;だからそれは、タスクを離れることを決めたのは、聖務日課書を編集する新法王の私物化だ。

同委員会に任命される評議会解散ではない、との調査を続けています。

聖ピウスv 、冒頭の彼の司教職( 1566年) 、新会員を任命してから、それ以外の活動を刺激し、その結果1568年に登場して、聖務日課書は、有名な雄牛の接頭辞には、 "あるquod nobis " 。

同委員会は賢明かつ合理的な原則の採択:新しい聖務日課書を発明していないと、新しい典礼;伝統を固守して;を維持していたすべての価値を維持する、しかしそれと同時に、数多くのエラーを修正していたcreepの過去過去分詞をbreviaries重さだけで、苦情を要求しています。

以下、これらの行は、彼らの教訓を修正、または伝説は、聖人とは、改訂版のカレンダー;を尊重しながら、古代の典礼formulariesなどを収集し、必要な変更を導入して、特定の詳細です。

より親密なアカウントを改正しなければならないが、この長さで勉強した上で、当局の承認の歴史は、聖務日課書です。

ここでは簡単なスケッチを十分に与える影響を与えずに、この聖務日課書の最高点は、実質的にそれと同じであることが、この日使用されています。

雄牛の承認を祝いました、 " quodするnobis " ( 1568年7月9日)は、どのprefacedことは、その理由を説明していた体重はパッティングにローマで来たりして、公式テキストの公的祈り、と明記し、アカウントを作成されていた労働着手を確保するための補正;ローマ法王の賛同を得ることから、すべての撤回breviaries規範を示すことができなかったが、少なくとも2つの世紀にもわたって、右側に存在します。

このような任意の教会ではないが、古代の聖務日課書を採択してローマ行きです。

新しいカレンダーには、多数の宴から解放されるので、こちらにふさわしいferial事務所は、かつての占領する機会の少ない無名の位置よりも遅くていた。

それと同時に、本物の聖務日課書は、財団-p salter-は、尊敬、校長の手直しに目の前のレッスンです。

legnendsの聖人の改訂は慎重に、また、発する。

その仕事は、 1つの重要な改正だけでなく、目の肥えただけでなく、保守主義とは、一般的な承認を受けています。

数多くの教会は、イタリア、フランス、スペイン、ドイツ、オランダ、イングランド、そして、通常、すべてのカトリック国は、当面この聖務日課書は、特定の地域にのみ保存し、ミラノとトレドとしては、どこに古代の儀式が保持されます。

このpian聖務日課書 ( breviarium pianum )は、まだ残っている間、公式の普遍的教会の祈りの本は、若干の手直ししてきたという特定の経過時間、およびこれらのページに注意する必要がありますが、新たな宴のリファレンスをせずにされてきたのセインツ世紀の世紀のカレンダーに追加されるにもかかわらず、彼らの小さな空間を占領するには、教会の気質オブザイヤーです。

chiefestと、最も重要な変更があったsixtus対最初は、テキストの下には、聖書のバージョンの改変が使用されていた典礼。

改正案は、できるだけ早く着手ウルガタ聖書の中には、この司教職を完了すると、新しいテキストに置き換え、古い書籍の1つですべての関係者、特にミサ典と聖務日課書です。

シクストゥス5世導入した新たな集会-ことの儀式- 15 88は、充電して、勉強することは、改革の聖務日課書p i an予定で、これはそれから20年以上使用されています。

彼の名誉のためには、今回の改訂では、聖務日課書は、最近までされていたにもかかわらず生得的にクレマンviii ( 1592年から1605年) 。

にもかかわらず、最初の提案から来たシクストゥス5世は、下だけだったにもかかわらずviiiクレマンは本当に精力的に仕事をして推進するとの結論をもたらした。

改正案は、委員会のメンバーとして、このような男性としてバロニウス、ベラルミーノ、およびgavanti 。

名前の最初のプレーで最も重要な部分で、特に今回の改訂では、との報告書を作った彼が最近出版されました。

emendationsうんざりして、特にrubrics :共通の聖人に追加されたことのない神聖な女性virgins ;の儀式の宴は、特定の組み換え;およびいくつかの新しい宴が追加されました。

牛のクレマンVIIIや"付きで、 ecclesiâ "は、これらの手直しenjoiningの遵守、日付は1602年5月10日。

viii都市のさらなる変更が行われる( 1623年から1644年) 。

同委員会に任命された内容を修正していたいくつかの教訓を発すると、そのテキスト作りという意味で最古の原稿より密接に対応します。

したがってそこではないが、この改正案のもとに電話を扱う都市viii 、長さが大きいという事実は、この委員会の外での作業は、まだ彼はもっと重要な改革の影響で、これ以上議論していない今でさえ聞いたやんだ自体を作る。

賛美歌の影響を受けることです。

都市VIIIやヒューマニスト自身が、意味ない詩人とは、証人としての賛美歌と聖マルティンの聖エリザベスポルトガル、これは彼自身の組成、聖務日課書希望して賛美歌をしなければならないことを認めては、いくつかのささいなスタイルそして彼らの不規則な音律では、文法上の規則によると、修正しなければならないと真メートル入れている。

このために彼は、エイドと呼ばれる特定のイエズス会の著名な文学上の業績です。

純粋主義者は、これらの修正はあまりにも多くの-9 52すべて-を作る深遠な変化としては、キャラクターのいくつかの賛美歌です。

にもかかわらず、いくつかの文学的なスタイルを得た疑いもなくかれらは、にもかかわらず、多くの後悔して、彼らの魅力も失われた何かの古いシンプルさとfervour 。

現在の日付[ 1907 ]は、今回の改訂では、死刑囚は、古代の文章を尊敬して;と驚きを表明したかもしれないが敢えて口を挟むことは、向こう見ずしてラテンのプルデンティウス、セドゥリウス、シドニウスアポリナリス、 venantiusフォルテュナトゥス、アンブローズには、パウリヌスのaquileia 、これは、おそらく欠けかかわらず、純度の黄金時代は、は、にもかかわらず、独自の独特の魅力です。

野蛮にも、より多くのラテンrhabanusマウルスなしではない古風な関心とその値です。

また、浅はかな〜だけれどもrevisersが採択を経由してメディア;彼ら停止ハーフ方法です。

もし、それが自由に認め、多くの賛美歌が含まれ、ローマの聖務日課書の下詩的な価値がある、とのセンチメントは、おそらくありふれた、そしてそこではない理由を完全に排除すべきではありませんし、新しいものに置き換えられる。

古いものの多くは、しかし、保存されているが立派に立っていた彼らと同じように、そして、その進捗の状況に照らして、文献学、それは確かだが、いくつかの修正音律都市viii前に受刑者の下でその作者の無知特定のリズミカルなルールについては、その存在は、それだけを言う権利は、後から来た人に知られる。

しかしかもしれないが、これらの修正は、現在の時間までは維持されています。

を比較すると、現代のテキストは、古いかもしれない相談では、賛美歌のダニエルは、 "シソーラスhymnologicus " 、 (ハレ、 1841 ) 。

後継者の下で何が行われたのさらなる都市VIIIや事務所を除いて新たに追加された時から、オフィスとして始めたferialこうして再び地面を失う。

司教職をしなければならないに降りてくるのベネディクト14世は、 18世紀の後半には、もう一つの試みと会談し、改革;でも前にそうすることで、リファレンスの努力をしなければならない時にフランスで発足17と18世紀にもわたって、その歴史を詳細に解明されて学者らしくdom guérangerされるvol 。

彼の2世" liturgiques機関"は、献身的で、この偉大な闘争をアカウント部分です。

ローマ聖務日課書は、改訂されたピウス4世は、フランスで受け取っていたことなく反対です。

ルイ14世の下で、しかし、改正の試みが行わ触発されて、抵抗の精神の下、ローマの裁判所と拮抗しています。

彼らは、両党の間でフォームを開く前に、ガリアとジャンセニスム職業です。

この改革の支持者は、数人の男たちの学習や文化、歴史が支援される重要な作品とされている注ぎその時点で、フランス来たりするように、これらのプロジェクトのための改革では、聖務日課書は、並んで軽率な提案をして、そこにはたくさんの井戸が便利だと判断されたの両方です。

最初のスキームの1つだったことは、パリの聖務日課書は、 1670とmootedでの後援の下に追求archbishopsアルドゥアンデpéréfixeとデharlay 。

聖務日課書と呼ばれる後の1680デharlay出演しています。

しかし具体化の影響を受けることは、特に聖人の伝説を発すると、しかし、多くの他の部分でも触れています。

試験の詳細と、かれらの可能性を最大限に勉強guéranger domのページをご覧ください。

可能性があるように見えたとはいえ、そうしていた聖務日課書を十分にされemendedそれから、もう一つは、次の世紀のパリ大司教は、僧正デvintimille 、別の聖務日課書が策定、 1736年に出版された、との真ん中に残って最後まで使用世紀。

それは、どのような具体化と呼ばれる部分の"ユートピアの典礼quignonez " 。

その源は、しかし、上記の疑いではない、いくつかの人たちのためには、生産量がjansenistsいたlaboured 。

この改革は、健全な理念に欠けている間は、実施された、しかし、伝統に関係なく典礼。

パリでは何が起こっているが、その見返りに他のdiocesesフランスで、新たに導入されたbreviariesが、大部分は、アイデアに触発されていたの支配者とのvintimilleデharlay 。

これらの反応に反対するフランスの間で勃発した1830 1840は、その指導者のために、ベネディクト会修道士、 dom guéranger 、アボットのソレムとする著名な典礼書は、人は、彼の" liturgiques機関"は、罪状認否の新しいbreviaries 、根底にさらされるの過ち彼らの建設、そしてその作者が証明して令状なしに行動します。

彼の成功のために猛攻撃を即時に会ったのは20年、数多くのdiocesesあきらめたgallican breviaries彼らを採択した後、より多くのローマ典礼。

正確な数字は以下のとおりです: 1791年80 diocesesいたが、拒否されたとはローマ風の典礼を自分のために特別なliturgies ; 1875 orléansでは、最後に留保していたフランスの監督管区ownliturgyローマ典礼の結束を再入力します。

フランス中には、期間中の17と18世紀にもわたって、自分が思うには、改革に浮かれる彼女の態度breviariesさgallicanとjansenist 、以下の他の国々が彼女の航跡。

イタリアでは、リッチスキピオは、ピストイア大主教は、熱烈なjansenist 、ドリューするために新しい聖務日課書は、特定の地域のドイツと同じコースを採択し、それらの結果をモデル化してbreviariesフランスの登場でトリアー、ケルン、アーヘン、 mnnster 、そしてマインツ;そしてそれはかなり前にドイツに戻った典礼団結しています。

jansenists中には新しく作成するとgallicans典礼、プロスパーlambertini 、 1つは、ほとんどの男性を学んだローマでは、誰になったローマ法王ベネディクト14世の名の下に、いくつかの例を決意してコピーして自分の前任者は、実施するとしてさらなる改革の聖務日課書です。

集まった人々は、導入のための特別目的;その論文は、長期未編集のため、後半には、年間を通してされた行ったmmです。

roskoványとchaillot 、それぞれの人にはかなりの部分を公開しています。

第1回会議での集会は、 1741 、との議論が行われたが、後には、当時の関心の視点から、典礼書が、私たちを拘束する必要はない。

このプロジェクトの改革に来たものの何もない、にもかかわらず集まった人々が達成した作業は、信用の真の価値を反映して、会員とは、いくつかの人は、ジョルジのように、著名なliturgistsいた。

将来、この部門の労働者の学習には、自分のアカウントを取るのコレクションです。

ベネディクト14世の死の後( 1758年5月4日)の労働が停止され、この集会は決して再び真剣に再開された。

ベネディクト14世以来、聖務日課書の時間の変化が非常に少ない、との細部の重要性、およびいくつかの言葉を概説できる。

ピウス6世の下での改革の問題は、一度に育つの聖務日課書はこちらです。

司教の命令をすることによって描かれたスキームを提示すると、信徒の儀式が、それは不可能に見つかったの困難を克服するが、この種の事業に包囲する。

ピウス9世は1856を検討する委員会を任命する質問:聖務日課書は、改革は、時宜を得たか?

しかし、予備的な事柄だけに従事再び彼らの注目を集めました。

バチカン公会議中の行為は、一連の提案が発見される、そのオブジェクトは、聖務日課書の補正の簡素化や、お問い合わせはありませんでしたが、その段階を超えています。

最後に、レオ13世の下では、委員会が任命する、 1902年の終了時、その職務が、研究の歴史と典礼質問です。

その道は、 1つの幅が広い、構成の聖務日課書だけでなく、ミサ典だけでなく、教皇は、との儀式です。

それは、さらに、将来的に典礼edittions監督は、こうして彼らを見に準拠して歴史的なデータをできる限り密にしています。

この委員会は、信徒の儀式に接続しても、自律的にもかかわらずだ。

最初の5人のメンバーで構成することが大統領の下でモンシニョールデュシェーヌ、すなわち: mgr 。

ウィルペルト、父エーレル、スバールバルヤンマイエン、父ロベルティ、 mgr 。

ウンベルトベニーニ、 mgr 。

mercati 、およびいくつかのconsultors 。

その結果、どのような労働かもしれないが、まだ知られている。

このスケッチは、改革の証明聖務日課書は、しかし、その願いは、教会の外観を台無しに汚点をなくすためのこの本です。

これらすべての努力をされていない無菌;いくつかのリビジョンマーク本物の進捗状況;と期待されるかもしれないが、現在の委員会は、特定の改善効果が歴史的な研究の進捗状況とは、より多くの批判が入用です。


は、さまざまなbreviaries :聖務日課書のクリュニー; brigittine聖務日課書;聖務日課書のセントバーナード;ダラム聖務日課書;ヘレフォード聖務日課書;モサラベ聖務日課書;聖務日課書のルーアン; sarum聖務日課書;等、カブロル、導入補助études liturgiques 、 sv bréviaire 、 breviarium 、聖務日課書。

聖務日課書は、ミラノ、モサラベ聖務日課書、および東部breviaries 、プロプスト、 kirchenlex 、 ( 1883 ) 、 Ⅱ 。

sv brevier振込ま- umer 、 geschichteデbreviers (フライブルクは、 1895年) 、最も重要な作業を完了すると、ほとんどの件名は、 fr 。

tr 。 、ビロンして、追加機能や修正された、とhistoireデュbréviaire (パリ、 1905 ) 。

IDです。 、 breviarii romani editio新星tornacensis 、 1882 、 collata vaticanæウルバーノpapâ viii evulgatæ 、 1632年( 1882年) ; batiffolとL' histoireデュbréviaireロマン(パリ、 1893 ; tr 。ロンドン) ;ボードーは、ルbreviaireロマン(パリ、 1727 ;緯度。 tr 。 、ベニス、 1734 ) ; roskovánt 、デcélibatu et breviario ( 1861 、 1877 、 1881 、 1888 ) ;プロプスト、 brevierウントbreviergebet ( tnbingen 、 1868 ) ; pimont 、レhymnesデュbréviaireロマン(パリ、 1874 - 84 ) ; pleithner 、 ælteste geschichteデbreviergebetes (ケンプテン、 1887 ) ; nilles 、東洋kalendarium manuale utriusque ecclesiâ et occidentalis (インスブルック、 1896 ) ;記事brevier 、 realencyklopédie 、 4世; guérard 、聖polyptiqueデl'アベイ派デrémyドランス(パリ、 1853 ) ;ベッカー、 catalogi bibliothecarum antiqui (ローマ、 1885 ) ; ducange 、 glossarium : micrologusデecclesiasticis observationibusでbibl 。

獣医です。

patr 。

(ライオンズ) 、 18 ; guéranger 、 instit 。

liturg 。

(第2エドです。 ) 、私;ゲルベルト、獣医です。

liturg 。 、 2世; katholik 。

( 1890 ) 、 2世、 511 ; kaulen 、 einleitungで死ぬheilige schrift ; geschichteデアヴルガータ(マインツ、 1868 ) ; thomasi 、オペラ、エド。 、 vezzosi (ローマ、 1747 ) 、 2世;ベルガーは、総理histoireレデラウルガタ聖書のペンダントsiéclesデュmoyen年齢(パリ、 1893 ) ;アングロサクソンpsalter ( 1843 ) ; walafridスト、デrebus pl ecclesiasticisで、 cxiv 、 957 ;ムラトーリ、 anecdoteの複数ambrosiana 、 4世です。

pl 、 72 、 580 sqq 。

;ウォーレンは、交唱聖歌のバンガー(ロンドン、 1893 ) ;カブロル、ルリーヴルデラprióreアンティーク(パリ、 1900年) ;カブロル、辞書です。

デarchéologie et d' liturgie ;トーントンは、私たちの小さなオフィスレディ(ロンドン、 1903 ) ; peregrinatio etheriâ 、 tr 。 、エルサレムの聖週間で、第4世紀には、復刻デュシェーヌからは、キリスト教の礼拝堂(ロンドン、 1905 ) ;牧師デlittérature et d' histoire religieuses (パリ、 1898 ) ;プロプスト、 lehreウントゲベットでデンdrei ersten jahrh 。 ;ピトラ、 hymnographieドレグリーズgrecque (パリ、 1867 ) ; mone 、 lateinische hymnenデmittelaters (フライブルクイムbr 。は、 1853年から1855年) ;ダニエルは、シソーラスhymnologicus (ハレ、 1841 ) ;シュヴァリエ、位置bibliographie 、 hymnes sv ; leclercq 、殉教者にactesデ辞書です。

d' archæol 。勇379 ; brambach 、葉胃。

bibliographischer versuch nber死ぬliturgischen bncherデchristl 。

abendlandes (ベルリン、 1887 ) ; beleth 、根拠divinorum officiorum ;モリニエ、カタログデmss 。

デラbiblioth 。

濃い藍色; radulphus tongrensis 、デcanonum observantiæで上限です。

biblioth 。

獣医です。

patrum 。 、 26 ; rassegnaグレゴール。 、 9 - 10月、 1903年、 397 sqq 。 ;ウィッカムlegg 。

いくつかの地方の改革(ロンドン、 1901 ) ;シュミッド、 studien nber改革デrömischen breviersで死ぬtheol 。

quartalsch 。

( tnbingen 、 1884 ) ; bergel 、 emendationデrömischen breviersで死ぬzeitsch 。

f. kathol 。

theol 。

(インスブルック、 1884 ) ; kirch 、死ぬliturgieデアerzdiöceseケルン(ケルン、 1868 ) ; roskovány 、 breviarium 、 v ; chaillot 、ポンanalectaジュリス。

( 1885 ) 。

xxiv ;マーティンは、 omn 。

conc 。

予言者です。

documentorum collecto (第2エド。 、パーダーボルン、 1873 ) ; acta et collectio decretumの複数形でlacensis (フライブルクイムbr 。 、 1890 ) 。

第VII ; leclercq ;レ殉教者(パリ、 1905年) 、 4世です。

フェルナンカブロル


転写されたデビッドmarcial

カトリック百科事典は、第Ⅱ巻( 1907 )


許可します。

のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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