キヤノン

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キヤノンは、キリスト教の利用、またはルールは、標準ではありません。

3世紀の半ばまでに、 これらの単語が来たの教説を参照するにはキリスト教の教会として認識される正統派だ。

それは後にも使われる書籍のリストを指定する総称として受け入れた啓典 (聖書を参照してください) 。

キヤノンは、その用語にも使われることを表し、または、登録の聖人のカタログです。

複数形の使用は、教会の教えを表し発祥については、年間300 ;このフォームに応用され始めたが、具体的には、教会協議会令については、四世紀半ばごろ(宗規を参照してください) 。

任期は、その部分にも適用されることは、ローマカトリックのミサの序文をオープンしてあるいは感謝の祈りを、そして展示直前には、主の祈り暗唱。

いくつかのキリスト教の教会では、キヤノンのタイトルが付けられても、教会の聖職者教会や大聖堂に接続して、特定の種類のプリーストを修道院に似たところのルールの下での生活のように、 augustinians 。

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キヤノンのバイブル

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という言葉を"キヤノン"キリスト教のグループを指します書籍として認知される初期の教会の信仰と実践のルールです。

由来は、ギリシャのカノン、大工のルールを指定する(可能性があるから借りた用語ヘブライ語、 qaneh 、参照して測定リードする6つの腕尺の長)は、その言葉が使用され、それらの書籍を識別する最上級と見なされて精神的には、他のすべてされる発見されたとされる測定値の二次使用する一般的な教会です。

ユダヤ人とキリスト教徒の両方が啓典の規範です。

キヤノンのユダヤ人で構成さ39冊;キリスト教プロテスタントは、 66と80のカトリック信者のため(キヤノンの外典が含まれ、最も評価された第二正典としてのステータス) 。

神聖な宗教に造詣が深いのすべての書籍が見つかった。

この本は通常の二次的な信仰には、本や書籍には、信仰する預金です。

キヤノンを使用することによって異なりますが、世界の宗教は、典礼のため、更新の信仰は、福音主義、権威や信仰と実践です。

このプロセスによって、これらの書籍に来たが独占的に権威と見なされて通常ではないヘブライ語やキリスト教のいずれかで知られるキヤノン。

経過の影響下にあることを神の御霊は、キリスト教の人々の間で広く受け入れています。

inspired文学を結成する部分のみの合計宗教文学の神の人々はいつでも彼らの歴史では、との着想を得た文学の部分だけを最後には正準として登場した、古代の世界のすべての部分です。

権威ある文学賞は、全ての着想を得たが、それをすべて平等に有益ではないとしてこのように地元のグループを達成しなかった帝国-普遍的または広く受け入れています。

これは、つまり、地元の書籍のリストは、必ずしも同じで、一般的なリストは、キヤノンは、結局の内訳は書籍のすべてのローカルのリストに共通しています。

キヤノンot

信仰とは無関係に、イスラエルの存在のために本を何百年もの間の時間のイブラーヒームやムーサー。

いずれも、 patriarchsが記録される前に書かれた聖なるモーゼス文学、芸術の書き込みにもかかわらず、その時点では、井戸の国土開発のアブラハムは、最近発見さebla錠が劇的に再確認した。

sumeriansと、すでに高度に発展したbabylonians法コード、およびアカウントの洪水のように表示されるイベントとして、彼らの偉大な文学です。

ムーサーは、しかし、知られていたヘブライ語の最初の神聖な歴史を書くことをコミット( exod. 24:4 、 7 ) 。

その後に、組成の五、それはジョシュアを記録して書いた本の中では、神の法則( josh. 24:26 ) 。

同法は、常に神から与えられたと見なされる( deut. 31:24 ;ジョシュ。 1時08分) 。

他の2つの部門は、ヘブライ語キヤノンは、預言者と記述は、選択された結局、大きな文学賞のうち、いくつかの会社がすでにこのotそのもの( "本のは、戦争は、主に、 " NUM件。 21 : 14 ; "本jasher 、 "ジョシュ。 10:13 ; "ソロモンの書籍の行為は、 " 1王11:41 ; "のサミュエルして凡てを見透さ書籍は、書籍のネイサン預言者は、書籍の出歩きの予言者は、 " 1 chr 。 29 : 29等; 15以上の名前は、このような本はot ) 。

最古の生存のリストについては、 otカノニカル聖書から来て約170の広告は、その製品は、キリスト教の学者の名前melitoサルディスは、パレスチナ人への旅を決定する前に、両方の番号順とは、ヘブライ語聖書の書籍です。

どちらも自分のためにも彼の内容を正確にして私たちの現代英語聖書に同意します。

契約書がないためには、既存の原稿やコンテンツのヘブライ語、ギリシャ語、またはラテン語聖書です。

現代英語聖書のプロテスタントラテン語ウルガタ聖書は、以下の通りの順序とは、ヘブライ語聖書のコンテンツです。

ことが重要であることを忘れないことが、 1000年以上のotは書面では、最も古い部分が書かれたバビロニアムーサーと、最新の後、亡命した。

聖書の中のすべての期間中の歴史は、したがって、彼らの信仰に住んでなくて、ユダヤ人の聖書クローズドキヤノンは、キヤノンしたがってこのような本質的でないことは、ユダヤ教の宗教を実践して、その時間中です。

そして最後に収集されたのはなぜ本をキヤノンか?

かれらは明らかに召集する行為は、神の摂理としては、歴史的に駆られてpseudepigraphical文学の出現を作り話とは、旧約新約間の時代の増加とは何の限界を知る必要が託宣。

otされた時に、イエスキリストは、ユダヤ教と呼ばれる近代tanaachによっては、法の内訳は、預言者、および記述(最初の本は、詩篇、ルカ24:44 ) 。

ご意見については、完全にしていないように見える範囲の大砲が確定した後の最初の世紀になるまでのいつか広告

NTのキヤノン

NTの書籍のリストを含む最も早い2007年に登場しただけ私たちの手紙の中での広告の367アタナシウス、アレクサンドリアの司教。

gospelsの注文は、行為は、一般的な書簡は、パウロの書簡は、ヨハネの黙示録。

世紀の最初の書き込みピーターポールスポーク"すべての彼の手紙" ( ⅱペットです。 3時16分) 、第2世紀初めとされているイグナティウスの手紙を集めています。

排他的な証拠が行われているコレクションの第2世紀の記述が見られるのジャスティン殉教者は、私たちだけの人のための4つの主張gospels 。

原作者の権限についての議論やさまざまな文字が表示され、第2世紀の作家、および1つのカノニカルリストされてから2番目の日付で、第4世紀には、 muratorianキヤノンは、本の間に区別されることが適当とそれらを崇拝して読んで個人的な献身を読むだけでしなければならない。

他の書籍を形成するという事実に大きな金のうち、 2007年に登場した最終的に見られるのは、事前に手紙を参考にするのコリンチャンスで1うわっ。

5時09分、 4時16分の手紙を大佐laodiceansでは、 1と2世との封入クレマンは、 5世紀の写本は、ギリシャのNTでは、コーデックスアレクサンドリア写本だけでなく、第4世紀barnabasとhermasコーデックスsinaiticus 。

ユーセビアスからの手紙を引用し、第2コリント世紀の司教は、ディオニュシオスは、クレメントの手紙が読まれたことで、教会のある"と忠告をいつでも私たちのために" (教会史iv.23.11 ) 。

キヤノンは、 NTの形成conciliar決定ではありません。

最も早いエキュメニカル協議会は、 325ニカイアでは、キヤノン討議しなかった。

最初の議論の余地のある評議会の決定は、キヤノンと思われるから397カルタゴでは、何もしなければならないことが定め読んで、教会の神の名の下に聖書の記述を除き、カノニカル。

その後、上場twentyseven NTは、書籍の記述として、カノニカル。

評議会が、それらの書籍のリストのみが評価される通常の総意として適切に使用するキヤノン。

キヤノン、 NTの形成しなければ、したがって、プロセスと見なされるというより、イベント、および、歴史的な問題ではなく、聖書に出ている。

来るのは、神のみことばに印刷できるだけの解説よりも若干高く、今後は、神のみことばの化身。

JRのマックレイ


(エルウェル福音辞書)

文献情報


ブルキナファソウェストコット、通観するのは、キヤノンの歴史はNT ; crグレゴリーは、キヤノンやテキストのはNT ; a.スーター、キヤノンのテキストとはNT ; ejグッド、形成はNT ; rmグラントは、その形成にはNT ;広報cf ackroydとエバンズ氏は、 EDS社。 、聖書の歴史、ケンブリッジ、私; h. campenhausenフォンは、キリスト教の聖書の形成; rlハリス氏は、聖書のインスピレーションと規範; wr農家は、イエスと福音; brueggemannウィリアムは、クリエイティブな単語; jaサンダースは、律法とキヤノンと"テキストおよびキヤノン:概念とメソッドは、 " jbl 98:5-29 ;交流sundberg 、ジュニアは、 "キヤノンムラトーリ:第4世紀リストには、 " htr 66:1-41 ; leimanスワジランドは、キヤノンとは、ヘブライ語聖書massorah ;彼ライルは、キヤノンは、 ot 。

can'on

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この言葉は、ヘブライ語やギリシャ語に由来する言葉で葦やサトウキビのしるしです。

だから何かをまっすぐことを意味する、あるいは何かをまっすぐに保つ;およびそのためのルールもある、あるいは何かを支配または測定します。

それが、聖書に応用され、その権威に含まれることを表して彼らの信仰と実践のルールは、標準の教義や義務です。

本には、正規の権威とされるときには、権利を取ることで、他の場所に書籍が含まれるが、神の啓示だ。

そのような権利はないから生じるいかなる教会の権威が、その証拠からインスピレーションを得たのは、原作者の本です。

そのカノニカル(すなわち、そのインスピレーション)書籍の旧約聖書と新約は、完全なルールは、ルールのみとは、信仰と実践です。

彼らを含む全体の超自然神の啓示を男性です。

キヤノンは、新約聖書の神の導きの下で徐々に形成されます。

さまざまな本を書いて入ってきたようで、彼らは、キリスト教団体から始まった所持して形成される聖霊降臨日の直後;こうして徐々に増加し、キヤノンまでのすべての書籍が集められたコレクションを含む全体を1つには、 20 -新約聖書の7本の着想を得た。

歴史的な証拠を示しているから2番目の世紀の半ばごろ、このような新約聖書のコレクションは、現在保有する実質的です。

各書籍に含まれることが証明さを持つ、独自の地面には、その場所をする権利がある;こうして全体には、神の権威です。

旧約聖書に目撃されたキヤノンは、新約聖書の作家です。

彼らは、決定的な証拠だ。

その昔からの引用では非常に多くの新しい、そしてもっと多くのリファレンスが。

これらの参考文献を引用し、使徒たちの主と最も明確にその時点での存在の意味はよく知られてヘブライ語と公に認められた記述の下でのコレクションの指定"聖書; " "法と預言者と詩篇; " "モーゼと預言者は、 "等

これらの書籍の訴えには、また、ショーは、彼らが神の権威と見なされ、最終的にすべての質問を決めるのが彼らの治療;とコレクションのように認識して全体の構成は、 39本しか私たちが今posses 。

こうして彼らを支持するとして、キヤノンは、正真正銘のユダヤ教の聖書です。

そのセプトゥアギンタバージョン( qv )に含まれるすべての本にも今は、旧約聖書のだ。

時間としては、旧約聖書では、キヤノンは閉ざされた、そこには多くの点を考慮して、どのニーアマイアエズラとは、バビロニアからの帰還後すぐに亡命した。

(イーストン図解辞典)



宗規

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宗規(ギリシャカノンは、 "ルール"や"測る" )は、通常は、体内の様々な立法の憲法にキリスト教の教会や規律の問題の対処です。

すべての宗教が規制にもかかわらず、その用語を中心に、正式なシステムに適用されますが、ローマカトリック、オーソドックスな、とアングリカンcommunions 。

市民や世俗と区別することは法律ではなく地域の紛争が起きることで相互の関心事(たとえば、結婚と離婚) 。

コンポーネント

その起源は宗規の内訳は、 enactmentsまたはsynodsの司教協議会は、正統派教会とアングリカンと今日のように制限することです。

ローマカトリック教会も、法王の権威を認識して法律を作るとすると、特定の普遍的慣行慣習法の効力を手に入れるかもしれません。

ローマカトリック教会は群を抜いて最も精巧なボディ法とは、トレーニングを提供することで、学部大学院では、チャータード世界中の数多くの大学です。

教会法の博士号が必要で、少なくとも4年間の研究の学士学位を超えています。

各教会の司教管区には、裁判所または法廷弁護士スタッフはキヤノン。

現代では教会裁判所が取り扱ったケースはほぼ全面的に結婚を無効です。

フルレンジの宗規で見られるかもしれないコンテンポラリー回ローマカトリック教会は、そのコードを改正公布するラテン語、または西側は、会員を対象に、 1983年からは、史上初のコードを投影するため、東部communicants 。

尚、 fundamentalis Lexの計画や組織の構成原理に立証されるあいにくの両方に共通しています。

(ブラジル) 、 1983年に公布された教会法典の権威ローマ法王ヨハネパウロ2世は1752年、合計7本のための規範です。

本は、各タイトルに分かれて、しかし、大規模なグループでは、書籍のタイトルや部品のセクションでも。

法律は、教会だけでなく、これらの科目では、自分の良心の状態にバインドします。

良心の義務ではありませんから、すぐに発生するから、法律そのものが神の計画では、人々が想定されるが、市民としての両方に住んでいると、教会の社会だ。

教会と国家は、何が必要なの裁判官の共通の利益を実現しています。

自分の法律を携帯する法的義務は大なり小なり重量に応じて、特定の法令の重要性を達成して終了します。

教会法典自体が上向きに特定の原則を解釈する。

法律追徴することは、たとえば、権利の行使または自由を制限する、あるいは含んでも例外では、この法律をより厳格に解釈される。

宗規では、共通の法則とは違って、与えられた解釈する司法裁判所の判決ではないという前例を作ることには法的拘束力がないと影響を受けた人だけを対象にバインドします。

本物の解釈のためのコードは、ローマの特別委員会を設立1917 。

歴史

宗規の初めには、新約聖書に見られるかもしれません( 15行為を参照してください。 1コリンチャンス11 ) 。

中2日と3日の注文世紀にもわたって数多くの教会(例えば、新約聖書の伝統とその使徒)として記述慣習慣行は、特定の地域社会規範です。

キヤノン法の制定は、立法の発祥の感覚で、第4世紀の小アジア地域の協議会が開かれた。

協議会はこれらのenactments (アンキラ、 neocaesarea 、アンティオキア、 gangra 、およびラオディケア)は、エキュメニカル協議会とともに、それらのニカイア( 325 ) 、コンスタンティノープル(現ýstanbul ) ( 381日間) 、およびchalcedon ( 451 ) 、結成のその後の核のコレクションです。

彼らは教会の構造を扱って(地方組織と家父長)は、聖職者の尊厳のは、罪人の和解の過程で、キリスト教と生活全般です。

カノニカルギリシャ最古のコレクションは、保存され、元のテキストsynagoge canonum ( 550 ? )で50タイトルをヨハネスscholasticus 。

編年体配置する代わりに、その規範を系統的には、グループによると、主題です。

もう一つは、技術革新に基づいて判決の権限をカノニカル父親の教会、特に聖バジルです。

トルッロの評議会( 692 ) 、正式な承認を与えることで、上記のconciliar記述patristic立法とは、基本的なコードを設置して東部の教会は、まだ規範は、正統派だ。

西の方では、最も重要なカノニカルのコレクションは前世紀の初めには、 6世紀ディオニュシオスExiguusによりされた。

彼はラテン語に翻訳されるのは、東部協議会の規範と付け加えた39ローマ法王decretals 。

教皇が、判決は、このようにして置くconciliar法上のレベルです。

ローマ帝国の崩壊後には、独自に開発したキヤノンは、さまざまな国の法則です。

全国のコレクションが行われていた地元の法制化は、要素に加わるとゲルマン法では、古代のコードに追加しています。

conciliar活動が激しいので、特にスペインでは、コレクションとして知られるhispana (後で呼ばisidoriana後の聖isidoreセビージャ)残高証明される。

将来に向けての大きな意義は、民間機関の練習では、アイルランドの苦行僧です。

コレクションの前にいる時点でシャルルマーニュ( 800 ? )とグレゴリウス改革( 1050 ? )伝統的な規律を回復する試みを反映しています。

大混乱に固執、しかし、特定の慣行として利用する限りにおいては、ゲルマン法とpenitentials (たとえば、姦通再婚した後)には、改革派がプログラムとコンフリクトしています。

イボのシャルトル準備しています( 1095 ? )を設定するための規則と原則の解釈と調和のテキストです。

実際の作業の調和が行われた( 1140 ? )さgratian 、誰が、科学の父と呼ばれる宗規。

ローマ法の復活直後にはボローニャ大学の研究では、収集したすべての宗規gratian最古から2番目の教皇との協議会までには彼のラテランdecretum評議会( 1139 ) 、またはコンコーダンスの規範耳障りです。

外観は、その期間のius antiquumに近づいて来た。

科学的な調査法に刺激され、勇気づけdecretumローマ教皇の紛争を解決するポイントと供給を必要に応じて法制化は、こうして、 ius inaugurating novum 。やり直すdecretalsローマ法王、次の世紀に何千人もの発行と徐々に収集された5つのcompilationes 。

compilatio tertia 、 decretalsから成る彼の治世の最初の12年間、無実の3世の指示によるものでは、 1210を裁判所に使われると法科大学院は、このようになって最初のコレクションは、西から正式に公布される。

グレゴリー9世の委託peñafortレイモンドcompilationesを整理し、 5つ1つのコレクションは、公布されたのは1234となったextravagantesとして知られています。他に2つのコレクションがあった後に公式:セクストゥスの自由( 1298 )の宿屋の主人とconstitutiones viii clementinae ( 1317 ) 。

ジョンのextravagantes 22 extravagantes communesが内密にしてコンパイルしています。

ジャンシャピュイ法律に通じた人で、 1503年のパリで印刷された日付とは、 法大全canoniciのタイトルの下には 3つのdecretumのgratianや民間の関係者との2つのコレクションdecretals 。

そのコーパスは、政令とともにトレントの評議会( 1545年から1563年)は、基本法は依然、ローマカトリック教会が登場するまで、 1917年コーデックスiuris canonici

コーパス続けているのは、教会の妥当性がいくつかあるイングランド、これで1603規範のコードを発行する。

中世の法が前提の影響を受けてきたことを除いてはどこ法令またはカスタムでイングランドに反しています。

カンタベリーとヨークのconvocationsの1964年と1969年に改正公布すると、同じコードを理解しています。

神学を更新した後、第2バチカン公会議は、そのために必要なことがローマカトリック教会の1917のコードを徹底的に改正する。

1963年に設立された特別委員会で、これは1980年の草案を提示し、完全に新しいコードです。

ローマ法王ヨハネパウロ2世は、数多くのリビジョンを加えたら、公布して1983年1月25日;かかった影響を及ぼす1983年11月27日です。

計画が進められて以来、 presynodal会議chambésy 、スイスは、 1976年11月の最初の大きな会議のために東方正教以来、 8世紀に開催される。

トピックの中には、さらなる研究が、法典化は、神聖な規範です。

エドワードジョンリンチ

宗規

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その言葉"キヤノン"は、ギリシャのカノンの意味から派生した"ロッド" 、 "ルール" 、 "リストです。 "

したがって宗規のルールとして定義されただけかもしれないが、教会の秩序を提供する目的で、同省は、規律とします。

最初はこのような構成のアドホック協議会で発表された指導者や地元の設定です。

特に重要なのは、大きい所から来たものは、その中でも特に、規範採択ニカイア( 325広告) 。

確かに、それはずっと以前の規範が出すの名の下に、使徒や偉人の最初の世紀にもわたって、必要とするデータ収集および法典化の過程を通じて、継続的暗黒時代は、西の方では標準化の下でずっとシャルルマーニュです。

gratianもたらした男は、このプロセスを仮想南中では、彼の有名なローマの聖体拝領decretum ( 1140広告)は、先進国の研究者の宗規では、中世と現代のコーパスの基礎iuris canonici 。

当然のプロテスタント教会が、この全身disowned避けるための立法と通常の条件の"キヤノン"または"キヤノン法では、 "しかし、すべての教会の知る限りのルールを作る必要があります発注の生涯と業績は、さまざまな形態のキヤノンは、自然の法則が見つかりましたすべての教会です。

ギニアビサウbromiley


(エルウェル福音辞書)

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