祈祷書

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この本の共通の祈り(完全には、その本の共通の祈りとは、行政や他の秘跡の儀式や教会の儀式)は、書籍の関係者は、教会の礼拝イングランドや他の国々の聖公会教会、聖公会を含むは、米国です。

その本の最初の完全なバージョンの共通の祈り1549出演している時点で、改革は、エドワード6世の治世中に、その使用は前に強制された議会。

続いていたことや、他の教会の改革の結果、仕事始めの父親エドワード治世中には、ヘンリー8世、トーマスクランマーの指導の下で、ニコラスリドリー。

彼らの目的は、書籍を制作することができれば、お国言葉では、簡体字と同等の統一とローマカトリック典礼書です。

聖書と承認して使用されて賛美歌のは、それが提供するすべての聖公会の礼拝堂formulariesため、朝と夕方からの典礼の祈りと聖体拝領の儀式のためには、病気の秘跡と面会した。

の順序(聖職叙任サービス)は1550で追加されました。

その本の改訂版の共通の祈り、時にはと呼ばれる2番目の祈りの本エドワードviのは、 1552に登場し、その使用は、あまりにも、議会は前に強制された。 これは、前のバージョンの1つ異論を根本からです。の構造は、神聖な聖体拝領サービスが変更さは、多くの式典が脱落し、聖職者の服が削られて簡素化します。

8カ月後に、その外観は、クイーンメリー抑えられていた私は、人として復活ラテン語のサービスに使用される言語には、イングランドの教会です。

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私が即位後のエリザベス女王が王位に1558 1604は、ジェームズi.治世中にその本の中に共通の祈りコモンウェルス抑圧されたが、 1662年には、次の復旧の君主国は、その使用前には再び強制的です。

そのため、 1662年改正前のバージョンでは、ローマカトリックの方向にも、多くの国教会からの亡命puritans 。

マイナーのみの改正が行われ、書籍の共通の祈りの後、 1662年イングランド。

プロテスタント監督教会の形成は、 1783年、米国のために必要とする米国の改訂版を使用するための祈りの本です。

それは1789年に批准;さらなる改正が行われて1892 、 1928 、 1979 。

これは基本的に同じブックで使用される他のメンバーはアングリカンコミュニオン。

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高度情報

歴史的に3つあるが、この本のタイトルが負担するのは、イングランドの教会が、この本のタイトルにも適用され、他の地方は、おおむねアングリカンコミュニオンから派生してきたこれらの3つです。

英語で、 1594年の議会で可決均一性を必要とする行為を使用するの聖職者からは、その年の聖霊降臨祭"の共通の祈りとbooke政権の秘跡およびその他の儀式や式典の後、教会の教会の使用は、イングランドです。 "

このハンドブックの改訂と改革の作業の大部分を崇拝するのはカンタベリー大主教は、トーマスクランマー、そして彼の序文で、クランマーを提供していたと説明した2つの感覚では、共通の祈りの言葉です。

その時から、教会の礼拝堂は、イングランドは、これまでほぼ完全にラテン語で、中には、共通の舌( " suche言語... mighte understandeとして彼らとは、同じprofiteさhearying " ) 、および、共通の利用のためにすべての司教管区(以前使っていたが、いくつかの異なる) 。

導電性を崇拝し、必要に応じて、ミサ典さんは、以前の聖職者(の質量)は、聖務日課書(デイリー事務所) 、マニュアル(不定期のための事務所) 、および教皇(米国聖公会のサービスのため) 。

新しい本を除いては、これらすべてのcontaindが並んだ(デイリーサービス)は、 1550とは別に公開された改訂版と束縛するのは、 1552および1662のエディションです。

それに加えて、カレンダーと聖句集含まれて嫌になるほどとは、一緒に翻訳したpsalterカヴァーデールのです。

この本を最初に会って祈りをささげるリトル賛成です。

プロテスタント感じたことをしなかったまで行くのに十分な改革、そして1551年に出版さマルティンブツァーcensura 、または批評は、彼がこれを詳細に設定する地域では、聖書の教えをクリアブックぼやけている。

さらに、人々に向かって寄り掛かりローマカトリック教(特にガーディナーのウィンチェスター司教)と主張して、古い本の教説は、まだ教えられた帰結クランマーミサには1552本を生産する2番目の祈りで、プロテスタントの立場を明確には、はるかに採択された。

これらの書籍は、第1および第2の祈りとして知られるキングエドワード6番目の書籍です。

メアリーテューダーが即位する際に、英語の玉座1553は、この本は2番目の祈りの指導や違反行為として再認識さ彼女は、ローマや主要プロテスタント教会が殉教した。

エリザベス、 1559年に2番目の本を私に手直しを加えただけで復元されます。

期間中、次の世紀のジェームズ1世が即位して1603と1660の修復が進行中のチャールズ2世の間に極端な闘争puritansとepiscopalians smoldered継続し、ハンプトンコート( 1604年)とサボイ( 1661 )会議をする試みが行われた。この問題を解決する問題です。

最後には、比較的少数の変更が行われ、 1662年統一法第3冊の共通の祈りを導入された1552は、基本的には神学的に強調しています。

教会は1637年に高カンタベリー大主教、ウィリアム賛美は、未遂を起こしたことを課すことは、スコットランドの教会がはるかに同種の本にすることや、その教義上のOutlook 1549 。

彼は失敗したものの、彼の著書形成の基盤となる共通の祈りの本スコットランド聖公会で採択された1764 。

奇癖によって、プロテスタント監督教会の歴史を描いたこの本はアメリカでコンパイルした典礼は、このように今日のアングリカンコミュニオン囲むと地方の見通しより多くのカトリックやプロテスタントの神学的かどうかに応じて、最終的に由来は、彼らの典礼1549 1552アーキタイプ。

均等法は1872年の法改正案の修正は、特定の方法では、許可サービスは、教会の礼拝の書籍で使用されていたイングランドは、特定の漏れが許せば、主に平日;したがって、その行為になったの短縮サービス行為として知られています。

しかし、改正案は、この段階では前のテキストです。

この本の改正案を提案したのは、共通の祈りは、 1927年にイングランドの教会、および承認されていたにもかかわらず、教会のハウスオブconvocationsや教会の信者たちの集会は、議会で否決されたこの本は、おおむね復活物議を醸すので、事前に改革のアイデアは、特に聖体拝領サービスです。

それ以来、礼拝と教義を測るのは、 1974年にイングランドのさらなる自由を与え、教会の典礼を制御するのは、代替のサービスがあり、結果は1980年に出版された書籍の近代的サービスを補足して、取って代わることはできませんが、この本の共通の祈りです。

後者の認可によってのみ議会で撤回することも可能です。

dhホイートン


(エルウェル福音辞書)

文献情報


gjカミングは、聖公会の歴史典礼;共同ブキャナンは、 BT社ロイドは、 h.ミラーとは、 EDS社。 、聖公会の礼拝堂今日です。

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カトリック情報

i.履歴

して1549年1月21日、初の統一法が成立したイングランドの領域全体に堂々と"その本は、共通の祈りと秘跡の投与やその他の儀式や式典の後、教会の使用は、イングランドの教会" 。

この日の前に(最近のいくつかの例外あり)のサービスが行われていた、常にラテン語;があったにもかかわらず様々な"用途"とは、例えば、ソールズベリー、ヘレフォード、 bagor 、ヨーク、およびリンカーンは、これらすべての由来は、との大部分同じで、ローマ典礼。

"全部で18人の英語使用の方法は、いくつか知られている。 。 。 。免除なしにはこれらの英語missalsローマ-ローマ彼らは、キヤノンを開始して;彼らは、ローマの変数;手短に言えば、彼らは同じ構造をして、ローマミサ典" (ニleggウィッカムは、 2月27日、通信からは、 "ガーディアン"は、 2月と3月、 1907 ) 。

かかわらず、導入の動機を記載しては、新しい典礼への欲望が均一には、シンプル、そして人々の教化のは、このことは明らかだが、口実に過ぎない。

本当の動機は、本サービスの除去から拒否されるのは、プロテスタントの宗教改革教説です。

Lexのorandi 、 Lexのcredendi 。

古書の本当の存在を明確に含まれ、その質量を犠牲にし、呼び出しは、聖母マリアと聖人、死者のための祈りは、七つの秘跡、耳介告白して、犠牲とする聖職に就く。

国の統一法のアドバイスをして、王のサマセットと、残りの理事会は、 "カンタベリー大主教に任命し、特定の大半を学んだと控えめ司教やその他の領域で、この男を学んだ"として新しい本を起草する。

これらの人は、ほかにクランマーは、今すぐに判別することはできません。

リストには、知られていないことよりも早くfullersで与えられた"教会史"は、 1657年出版。

しかし、 "歴史prayerbookダウンして、エドワードの治世の終わりには、伝記のクランマーは、疑いの余地はないが、それは彼のほぼすべてのライン組成" (メイソン、トーマスクランマー、 139 ) 。

権威と関連して発行されることが作曲し、アボットガスケとビショップ氏は慎重に行ったが、証拠(エドワードviとブーイングの共通の祈りは、チャンネルです。 x ) 、そして彼らは同じ結論に達するとして、キヤノンアングリカンディクソン氏肯定して"と招集の聖職者は何の関係も均一の最初の宗教行為です。ブー素人が、最初の英語の共通の祈りを刑罰法規のスケジュールとしては、作業自体がほとんどない課せられた当時の領域には、もともとの聖職者は、任意の共有" ( hist.のチャンネルです。イングランドは、 3世、 5 ) 。

ロイヤル命令する権限が与えられたのは、その本のframersばならない"としては、最もよく目にし、尊重して誠実かつ純粋なクリスチャンとして啓典を教えられた宗教の慣習法は、原始教会です。 "

これはどのように実施して来る時に表示される書籍の内容を検討しています。

聖体拝領を観察することがありますが、その間のサービスのいずれかに分類することはできません古いliturgies 、という形ではなく、むしろ似て策定された1526年と1523ルーサー中です。

両方の同意は、何かのしるしの除去や犠牲さい銭は、言葉の真の意味においては、 "たとえそれが今年中に事実を確認するときには準備中、クランマーは、ルター派の影響下にある彼の友人たちは、その証言その本自体は十分に考えられたことは疑う余地なく証明して描かれた後、ルター派のパターン" (ガスケとビショップ、 opです。 cit 。 、 228 ; cf 。チャンネルです。 13 ) 。

もちろん、いくつかの誰もがこの新サービスを歓迎し、その賦課の激しい反対に上昇することは、その国のほとんどの部分です。

時間によっては、しかし、この本は1549に出演して、意見を採択したクランマーはすでに含まれてそれに比べて、より高度な、とは、さらなる改正を準備しています。

1550早期に承認する行為は、新たに渡された順序(聖公会の注文を参照してください)と、祭壇が取り外されて、かれらの多くの場所でテーブルを置換します。

ガーディナーは、同じ年には、囚人の中には、まだタワーは、使用する前に、祈りの言葉を自分の仕事に本を論破してcramner聖餐式は、私たちの体や血液の救世主です。

同じ時間については、彼の手の込んだブツァー完了" censura "は、祈りの本です。

したがって、 1552第二の共通の祈りが公開さブー、全部では、最初の本に固定されていたという証拠は、新しい典礼ガーディナーは拒否しなかったが、古い信念やブツァーすべてに反対していたが、改正案は慎重にスウェプトアウェイと変化した。

この本の前に生まれてくる可能性全般古いカトリックのサービスを使用して復元されたメアリー。

彼女の死の後2番目の本は、 1559年にエリザベス課せられたいくつかの数が、重要なのは、変更されます。

さらなる変更が行われて1604年と1662年に再び、しかし全体としては、事実上の祈りの本遺跡で1552それが何だったか。

"の位置が故意に捨てられているから出発し、さらに1549と1552は、まだ一度も回復しています。横断距離の測定で、これらの新しい制御liturgiesされた人たちの英語の改革を推定することによってのみ正式には、歴史的な調査期間地面が失われてしまった" (ガスケ見つけるビショップ、 opです。 cit 。 、 307 ) 。

Ⅱ 。

目次

ブーの共通の祈りは、実際には4つの組み合わせを我々の典礼書:聖務日課書、ミサ典は、高位聖職者、および儀式です。

( 1 )新しいカレンダー

古いsarumや他のカレンダーを使用する前に、改革に含まれるため、高速日間の宴とは、 1年間のほとんどは、日です。

これらの中には、精製、報知は、面会は、仮定は、生まれて、概念"の祝福メアリー"は、数多くの純粋なローマの聖徒;とすべての魂'の日です。

コーパスクリスティ保管していたトリニティ日曜日後の木曜日。

カレンダーの最初の祈りの本とは完全に省略された場合にのみ、高速日22聖人の日は、新約聖書のすべての聖徒;だけの宴には、聖母マリアの清めの留保と報知;万霊節が省略された場合は、オフィス用とコーパスクリスティはない。

ほとんどの部分を変更するには前に、この本の2番目の祈りは、かかわらず、 "犬daies "は、有名な特徴です。

このカレンダーは、 3番目の祈りの本( 1559年から1561年)の復活に言及したのは、かなりの数の速い時代との宴;間で、後者は、面会は、 "聖母マリア"は、その構想とは、生まれ"は、聖母マリアに" ;がないために特別に任命されたこれらのすべての事務所の宴です。

"その理由は、これらの諸聖人の日の名前と神聖-日に再開されたカレンダーは、様々な"と、 wheatlyによれば、 "合理的なイラストは、書籍のcommのです。祈り" ( pt. 2世です。 introd 。 )は、 "いくつかのかれらの口座に保持され、私たちの裁判所の判事。 。 。 。 。他の維持のためには、おそらくこのような商人としては、メモリを祝うためにはいつも彼らの守護聖人。 。 。 。 。そして再び、それを習慣にしてきたフェアが保管時に起こしたりこのごろ;ようにしなければならない人々から取り残されている。 。 。これらの理由の下に私たちのクイーンエリザベス2番目の改革派。 。 。 。 。かかわらず都合の名前を復元して、カレンダーは、どんな点にあるわけではありません神聖な教会に保管されている" 。

( 2 ) brievary

聖務日課書が含まれていましたsarumカノニカル時間は、 1週間を通じて配布詩篇、 antiphons 、 versicles 、との回答は、ほとんどの支部と同じくらい近代的聖務日課書-もちろん、修正なしで紹介されて以来聖ピウスVと後でp ontiffs。

しかし、 1535年に登場した新しい枢機卿が立案したquignonez聖務日課書は、完全にブレークを前にしていた古い秩序の事務所です。

カノニカル時間には維持されていたが、実際にantiphons 、 versicles 、応答、ほとんどの支部が省略された場合、このような分散していたの詩篇によると、 3人がそれぞれ1時間と、同じ詩篇によると、その週は毎日のと同じ順序で。

印象的な特徴は、この聖務日課書の長さは、聖書の偉大な教訓を読んで有効になって、司祭を通してコースオブザイヤーは、全体のほぼ全体には、旧約聖書と新約聖書の聖パウロの書簡の2倍を超える。

それは彼の前にこの本をクランマーは、フレーミング時の祈りの本の最初の部分を事務所です。

確かに彼は、彼の言葉を意味する単語をコピーするの相当部分quignonez序文の序文です。

(参照してくださいガスケとビショップ、 opです。 cit 。 、アプリケーションです。 3世です。 )減額彼は、しかし、その時間を2つ-朝の祈り、夕べの歌(と呼ばれる2番目の祈りの朝と夕方冊) - 1回リサイタルや配置のための詩篇週に一度の代わりに1カ月です。

彼はまた、 2つの啓典を導入レッスンは、 1つ1つから旧約聖書と新約聖書の両方からの祈りの時間、および完全には、聖人の教訓を省略します。

彼の本で紹介した2番目の"時の邪悪な男" 、 "最愛の兄弟、私たちmoveth典"は、一般的な告白( "全能と慈悲深き父" ) 、および、赦免( "全能の神は、わたしたちの主の父イエスキリスト" )は、 1日から現在まで残ってきた。

その際に我々は100人を超える覚えエディションquignonezの聖務日課書の中に印刷された20年の短いスペース、およびそれが採択されている点は、普遍的には、この部分を見ることができることは、ブーの正当化にはいくつかの共通の祈りをささげる。

教義上の質問にはありませんが絡んでいるので-がない限り、不作為のことかもしれないが、聖人の仲裁です。

( 3 )のミサ典

canon.ofのミサで、ミサ典sarum逐語的にはほとんど取らローマミサ典からです。

祈りの最初のサービスは、書籍スタイルの聖体拝領" ' 、夕食は、主の聖体拝領とは、共通の質量と呼ばれる" ;で2番目は、また、現在の書籍は、 "政権のためには、主の夕食は、または、聖体拝領" 。

することはできませんの範囲内で、現在の記事を詳細に比較して、最初の本を片手sarum 、およびその他の上で、その後の書籍です。

(参照してくださいビショップガスケとは、チャンネルです。 12世と16世) 。

その言葉が使われて祭壇の最初の書籍は、代替しても、 "神の委員会" ;第2冊の書籍とその後の"表"と"委員会"だけに起こる。

服に関しての最初の本を着用するよう指示して、司祭は、 "白いアルバ平野は、服を( chasuble ? )または対応する"と、聖職者を見つけるのを支援する"としてalbs tunacles " ;第2冊"大臣の時には、他のすべての聖体拝領を見つける彼の奉仕タイムズは、どちらのものを使用するアルバ、衣服も対応;しかし大司教や司教が、彼はロシェ有するものを身に着けると、司祭または助祭が、彼を有するものとサープリスを着用するだけ" 。

第3冊( 1559 ) "と指摘されることは、このような装飾品の教会とは、閣僚に関連して、いつでも彼らの奉仕で行われるものとして保持し、使用中には、教会としては、イングランドでは、議会の権限は、 2年目のエドワード王の治世の第6回" 。

よく知られているとして、この朱書きの意味については長年の論争の問題である。

最初の本に立って指揮して司祭"の真っただ中に、祭壇の前に謙虚に" ;第2は、スタンドに"で、北朝鮮側のテーブル"は、ルールとしては、まだです。

線香言及はない、または灯、または聖水で任意の書籍です。

サービス自体のように、その変更を簡単に要約すると、以下の通りかもしれない:省略された場合、最初の本すべての任意の真の犠牲に言及したが、留保を指す表現する能力が本当のプレゼンス;これらの2番目の書籍の除外;の3番目の書籍とその後の再表現の可能性を認めたとの併用のどちらかに取られる感覚です。

"を比較すると、最初の2番目の聖餐式でひと目で何が明らかなのは、その前の間、実質的な変化にもかかわらず、前には、古代の塊は、明らかにするために、全般的な気質の部分と同様に、質量自体は、後者は原形をとどめないほどに変わった" (ガスケとビショップ、 288 ) 。

それは十分に注意している間ここで何かのように、最初の準備の祈りを留保奉献( "親切にsanc + bl +エスとなたの贈り物tifyこれらは、パンやワインや生き物のことかもしれないとわたしたちの体の血液なたの最も最愛の息子イエスキリスト" ) 、 2番目以降省略された場合、この本を全部;方向から2番目の本のない行為をしていたとして与えられた大臣-彼の言葉を暗唱するかもしれないが、単なる教訓として奉献;しかし、彼は後には、書籍の指揮を取ると金属製の円盤を両手カップです。

最も重要でも、前には、変更内容の形での聖体拝領を投与しています。

で1549 :

deliverithときには、キリストの体の秘跡、彼は、これらの言葉を言うかれごとに1つ: "わたしたちの主イエスキリストの体のために指定された、なた、なたの体を維持すると来世でかれの魂" 。

配達大臣とは、血液中の聖餐式の言う"わたしたちの主イエスキリストの血を当てるためには、なた、なたの体と心を維持する来世かれています。 "

で1552 :

パンとdeliverithとき、彼は言う: "食事をとると、このためにキリストが死んでることを憶えています。そして彼はあなたの心のフィードを信仰して、感謝しています。 "

大臣と言うことは、カップdeliverith : "酒を飲むことを記憶に留めて、このために流されたキリストの血なた、とに感謝する"とした。

そして、 1559年に現在の書籍:

その時彼は、パンを救うのは、いずれか1つによれば、 "わたしたちの主イエスキリストの体のために指定された、なた、なたの体と心を維持する来世かれ。取ると、この中で食べることにキリストが死んで英霊なた、およびフィードなたの心を信仰して彼には感謝しています。 "

大臣やカップを救うのは言う: "わたしたちの主イエスキリストの血が、これは、なたに当てるため、なたの体と心を維持する来世かれ。飲んで、このことを記憶に留めて、キリストのために流された血を、なた、とに感謝しています。 "

最初の本を禁じた"または任意の高度を表示している人の秘跡" ;第2冊を追加している、いわゆる"黒朱書き"を否定する"必要不可欠な存在とキリストの本当の自然血肉" 。

これが省略された場合、 1559年、 1632年に復活したが、わずかに変化したの短縮や、 "肉体的存在"に置換を"本物と欠かせない" 。

( 4 )の儀式

順序は、旧政権の洗礼sarum manuale (儀式)がほぼ同じで単語や式典では、今は私たちの間で使用しています。

( sarumの違いを参照してください。 )校長は、 1549変化の脱落を祝福するフォントは、塩分の祝福を与えるのは、との最初のanointing 。

新たな祈りにも導入されたものの、全般キャラクターは、保存された古いサービスなど、 exorcisms 、白い衣を与え、 2番目のanointing 。

ブツァーと会ったのは、これらすべての不承認、およびそれに応じて削除された1552は、復元されたとは一度もない。

儀式は、現在の1552と同じで、正確には、いくつかの口頭での手直ししている。

改革派として認識していないの確認として、聖餐式は、私たちは驚いていないが、儀式の投与を見つけることが大きく変わった。

1549聖油をしていたのanointing省略された場合、その祈りは、聖霊が降りてくるかもしれないこれらの確認については留保される、と彼らは十字架の印に署名して自分の額にしています。

1552は、おかげブツァーの影響力を再びは、最初の祈りが変わって( "を強化して、聖霊" ) ;のサインを省略した場合は、クロス;とcolourless形で使われる言葉です。

後者は、まだこの儀式で使用;しかし、 1662年には、接頭辞の誓いの洗礼を更新することです。

"フォームの挙式の予告"次へ来る。

式典の不可欠な一部分としては、契約の当事者は、かなりの緯度では、教会の存在と関連して、残りのサービスです。

古い儀式の後の最初の本というと密接だが、祝福の指輪と婚姻のミサが除かれています。

もちろん、単に改革派としての結婚見下ろしていました"の状態で、聖書は人生の許可" 、およびないとして、聖餐式です。

"との面会は、病気のためには、 "深刻な重要性の問題が含まれています。

最初の本は、その後のすべての書籍とは、 "病人には、特別な告白は、もし彼は自分の良心を感じて任意の重要な問題に悩まされる;した後に、司祭は、彼の後に、このフォームから免除[並べ替え] 。 。 。 。 。私とがめなたなたの罪から' " 。

最初の本だけを追加します: "と、同じ形のものに使用されるすべての罪の赦しの民間自白した。 "

しかも、最初の本だけが含まれ、病者の塗油: "もし病人になりたいという願い聖なる、それから彼は、司祭に塗るだけの額や胸には、製造、十字架の印"は、その後の長い祈りを完全に暗唱昔からさまざまな形、これは、現在のカトリックと同じものです。

この式典でブツァーの提案が取り外された。

最初の本の予約についても、朱書きの祝福聖餐式: "もっとあれば病気の人を同じ日に訪れ、その後、バーテンはそんなに積立金は、聖餐式の肉と血を果たすものとして、他の病気になる人は、と通信するように任命されることがあればどんな;とは、すぐにそれを実行してから、かれらに大臣"と述べた。

ブツァー反対していないようだが、この;予約は前には言及しないにもかかわらず、それ以降のいずれかの書籍です。

事務所のsarumオブザデッド含まれてvespers (偽薬)は、朝の祈り( dirige ) 、 lauds 、質量(レクイエム)は、罪の赦し、および埋葬。

予想できるようにしてから、改革派の意見は、その死者のための祈りは、何が保存され、新しい本が、 "そのために埋葬オブザデッド"です。

最初の本は、実際には、別個の祈りが含まれ、故人の魂のためには、削除された1552しかし、これらは、復元されたとは一度もない。

のための39の下にして記事の見出しの記事を参照してください。

近年の試みが行われました書籍を改革して、二つの正反対の方向に祈りをささげる。

evangelicalsあるとして、引き続き検討することが多すぎて、古い" propery "は、教会の中に党が高いendeavouredを取得または後ろの部分を省略して以来改変1549 。

実際にさまざまな変更が行われている書籍の祈りのプロテスタント教会として使用され、スコットランド、アイルランド、アメリカです。

それは公正にのみ、結びでは、メモをcranmers "華麗なコマンドと彼の本能的な英語力がどのような意味での英語の平均は心のスーツです。彼のために祈りの天才英語では、自他ともに許す組成でも、以上を持っている人は彼に同情してキャラクターとキャリア" (メイソン、トーマスクランマー、 140 ) 。

"私の祈りの本の値として行うことはできません"によると、 1つの文字は、アングリカンニューマンの"損益" (第8 )は、 "私は既知のためにどのようなことが1つ悩んでいます。れる可能性がかなり前にあなたのようなやり方を知っている;しかし来る苦悩している場合には、これらすべてのことに依存して新しいファッション食べたいとは、風のように消えることから、書籍や、古き良き祈りステッドだけでは、いかなる場合に立つ"と述べた。

結核スキャネル氏によって書かれた文献の情報です。

ディーンマシュー転写される。

カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。

日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907 。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報

最高の仕事をするときの件名はガスケと司教は、この本のエドワードviと共通の祈り;フレールは、共通の祈りの本の改訂proctors ;ウェストンは、祈りの本を製造( 1907 )は、貧しい人々や偏見を持って仕事をする; wheatly 、その本のイラストを合理commのです。

広報。 、その物質がスズメのすべての司教典礼で、ミスターl'離れ、博士コンバーニコルス博士は、すべての元ritualistsと、解説者は、他の時と同じ件名;メイソン、トーマスクランマー;など様々な作品の治療イングランドの改革で、特にエドワード6世の治世。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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