ひょうメアリーアヴェマリア

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メアリーの雹(ときどき呼ばれる" angelicalあいさつ"と、時には、最初の言葉は、ラテン語からフォームでは、 "アヴェマリア" )は、最も身近で使用されるすべての祈りの教会に敬意を表して、私たちの祝福ユニバーサルレディです。

それはよくいわれる3つの部分で構成されます。

最初は、 "恵みいっぱいの雹(メアリー)は、なたの主は、しては、女性の間になた祝福アート"は、その言葉を具現天使ガブリエルで使用されるsalutingの聖母(ルーク、私は、 28 ) 。

2番目は、 "と祝福の果実は、なたの子宮(イエス) "は、神の啓示は、あいさつから借りた聖エリザベス(ルーク、私は、 42 )は、それ自体が、もっと自然に接続して最初の部分は、その言葉のため"火をベネディクタmulieribus " (私は、 28 )または"インターmulieres " (私は、 42 )は、両方に共通salutations 。

最後に、嘆願書"聖マリアは、神の母は、私たち罪人のために祈る時間を今とは、私たちの死。アーメン。 "に記載された関係者は"公教要理トレントの評議会"に囲まれてきた教会そのものです。

"最も正しい"とは、公教要理によれば、 "教会は、聖なる神の追加この感謝祭は、請願や呼び出しにも、最も聖なる神の母、それpiouslyしなければならないと示唆した償還請求には彼女のために嘆願することによって彼女は彼女の仲裁で、神が私たち罪人との和解obtainfor私たちの祝福の両方が必要と現世の生活のためには、人生の終わりがない"と述べた。

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起源

それは、目を見張るantecedently概して、天使のあいさつの言葉を忠実に採用されるとすぐに、個人的な献身的な態度を明らかに神の母は、教会そのものです。

レンダリングの流布本、 アヴェグレーシアnumの複数形は、 "ひょういっぱいの恵み"は、明示的にはあまりにも頻繁にあるとして批判され、ギリシャ語の翻訳文のchaire kecharitomeneだが、いずれにしても最も著しいarein言葉は、聖公会の言葉とは、どんな場合で最も印象的、そして今、聖公会の改訂版のサプリメント"あられ、非常に特別なthouthatアート"のオリジナルバージョンを認可された限界代替は、 "ひょうなたは、優雅にendued " 。

私たちは驚いて、それから、または類似の単語を見つけるこれらの儀式に起因するもので採用され、シリア語セウェルス、家父長のアンティオキア( c. 513 ) 、またはアンドリューダマスコの聖ヨハネのクレタ島や、あるいはまた、 "自由antiphonarious "聖グレゴリーさい銭としては、大質量のための第4日曜日の到来です。

しかし、そのような例はほとんど令状という結論には、メアリーひょうして使用され、早い時期から公式のカトリック教会を個別に献身した。

同様の話を関連付けるの導入雹セントメアリーildephonsusのトレドをしなければ、おそらく作り話と見なされています。

伝説narrates聖ildephonsusどのように教会に行くことは、私たちの祝福された夜が見つかりましたレディ装着され、後陣には、自分自身の聖公会の聖歌隊の髪virgins彼女の周りの人が歌って褒める。

Then St. Ildephonsus approached "making a series of genuflections and repeating at each of them those words of the angel's greeting: `Hail Mary full of grace the Lord is with thee, blessed art thou amongst women, and blessed is the fruit of thy womb ' " 。

聖母マリアの次に、この喜びを見せて彼女の聖人に敬意と報われる美しい贈り物chasuble (マビヨン、 ss acta 。 osb 、 saec v 、県は、ない。 119 ) 。

物語では、しかしながら、このフォームを明示することはできませんトレースバックよりもさらにランヘルマンは、 12世紀の初め。

実際にはほとんど、あるいは全くトレースの雹メアリーフォーミュラとして利用する前に祈りについてversiclesから特定の割合で起こると、小さなオフィスやresponsories cursusだけでは、聖母マリアがその時点では、恵みの中に入ってくるの僧院の注文。

アングロサクソン原稿は、 2つの大英博物館は、昔の一つとしてれる可能性がありますとして、 1030年には、表示された単語が"アヴェマリア"などと"火のベネディクタベントリスエリマキミツスイmulieribus etベネディクトゥス果実"が発生し、ほぼすべての部分そのcursus 、およびかかわらずしていることを確認することはできませんが、これらの条項を作るように組み合わされた最初の1つの祈りは、決定的な証拠には、このパスが来ただけに、非常に小さな後で。

(詳細については、 "月" 、 11月、 1901 、 pp 。四百八十六から八まで。 )偉大なコレクションのメアリー-伝説から始まった年に結成さは、 12世紀初頭( mussafiaを参照して、 "マリエン- legenden " )を示す聖母マリアのあいさつをして私たちは、この急速に発展しつつ民間の一形態として広く普及し献身が、特定の方法ではないかなり遠くの条項を含めることが慣例"とblessedisなたの胎内の果実" 。

しかし、アボットボールドウィンは、シトー会のカンタベリー大主教は前の人の1184は、この日付の前に書いてある種の言い換えでは、アヴェマリアと彼は言います:


この言葉は、天使には、私たちが毎日のあいさつで、最も聖母マリアは、このような献身としての我々が、我々は慣れている言葉を追加して、 "なたの果物とは、子宮に恵まれ、 "どの条項によって、後からエリザベス時間は、公聴会は、聖母のあいさつをして彼女は、完成に巻き込まれるとは、言ってみれば、その天使の言葉を、と言って: "祝福の女性との間には、なたの果実は、なたの子宮に恵まれています。 "

この後は長い間( 1196 )我々に会うの宗教会議令ユードドシュリーは、パリの司教は、聖職者の上enjoiningして参照してください"とあいさつの聖母"の群れが親し知られているだけでなく、自分の信条と主の祈り; enactments似たようなこの日付以降になると頻繁には、世界のあらゆる地域では、初めにはイングランドのダラム会議では1217です。

メアリーとして、ひょうあいさつ

これを理解して献身の動向を早期に把握することが重要であるという事実を最初に使われて、この人たちを十分に認識してフォーミュラアヴェマリアは、あいさつの一形態に過ぎない。

したがってそれは長い間の慣習に同行していくつかの外部のジェスチャーの敬意の言葉は、片ひざをつくこと、または最小にうなずきです。

aybert聖は、 12世紀には、それは彼に読誦150を記録して雹marys毎日、 100で50をgenfluctionsとprostrations 。

ティエリー教えてくれるので、フランスのセントルイスは、 "彼の他の祈りを数えることなく、聖なる王ひざまずいた50回毎日夕方に垂直に立っていたとするたびに彼はその後再びkneelの過去過去分詞アヴェマリアをゆっくりと繰り返した。 "

アヴェマリアは、ひざまづいていたいくつかの宗教的な注文を加味しています。

だから、 ancren riwle ( ) 402 1200は、姉妹のよう指示しては、口答では、両方のアヴェマリアグロリアパトリとは事務所は、彼らはどちらかに片ひざを深く坂教会によると、今シーズンです。

このように、これらのせいで疲労を繰り返したprostrationsとgenufletionsは、数多くの雹の暗唱marys wasoftenざんげの行使と見なされると、特定のcanonized聖人を記録することが、例えば、ドミニカ共和国聖マーガレット修道女( 1292 )は、ハンガリーの王daughterof 、彼女読誦して、特定の日の1000倍で、千アヴェprostrations 。

このコンセプトは、あられの一形態としてのメアリーあいさつでいくつかの措置を説明し、実際には、確かにこれは、より古い時代の聖ドミニクは、あいさつの言葉を繰り返すの数が多いほど、 150回連続しています。

似たものにすることや、そのアイデアは、 "聖なる、聖なる、神聖な"と、我々はこれを継続が上がる前に教えたことを考えるの皇位継承の最も高くなっています。

メアリー開発の雹

セントルイスの時には、アヴェマリアの言葉を終了して、聖エリザベス: "ベントリスエリマキミツスイベネディクトゥス果実" ;延長されて導入されていたが、両方の名前とは、聖節の請願書です。

加えて、単語に関しては"イエス" 、または、走っとしては、 15世紀には、通常は、 "イエスchrustus 、アーメン"と、それは普通によると、このイニシアチブのためにはウルバヌス4世( 1261 )として耽溺の確認やジョン22 。

十分な証拠がないように見えるの令状をクリアする前向きな声明をポイントしている。

それでも、そこは、これは間違いないが、それ以降は、広範な中世の信念だ。

ドイツ語の人気は、 15世紀の宗教的なマニュアル( 1474 )にも4つの部分に分け、メアリーひょう、と宣言して最初の部分で構成された天使ガブリエルは、 2番目の聖エリザベスによっては、 3番目は、のみで構成さは、神聖な名前は、イエスキリストクリストゥス、教皇によって、そして最後に、すなわちアーメンという言葉は、教会で。

ひょうメアリーとしての祈り

それはしばしば非難の対象に反対する前に、改革派とされるカトリック教徒が彼らの雹メアリー適切ではなかったので絶えず祈りの言葉を繰り返した。

あいさつをすることが含まれていない請願( see.ラティマー例えば、作品は、 2世、二百二十九から二百三十) 。

この異議れてきたように感じられるが、その結果として、それは珍しいと15世紀中に14人のために読誦彼らのいくつかの条項を追加するaves非公開末には、後の言葉"ベントリスエリマキミツスイイエス"です。

このような行為の痕跡を満たして私たちは、特に詩アヴェparaphrasesからこの期間に公開されます。

最も有名なのは、これらの原因は、間違っても、ダンテには、いずれにせよ、所属して、 14世紀前半のです。

この言い換えは、次の言葉が終わると雹メアリー:


o verginベネデッタ、常に火


吾羅あたりのディオnoi 、 che ci perdoni 、


e viver市diaciグラツィアするquaggiu


アルフィンノストロche'lパラディーゾci doni ;

(オ聖母マリアは、神に祈るために私たちはいつも、彼は5月に恩赦を与える我々と我々の恵みは、今を生きる私たちに報いるここでは以下のとおりと彼は天国で私たちの死です。 )

アヴェ比較して、既存のバージョンのさまざまな言語では、例えば、イタリア語、スペイン語、ドイツ語、プロヴァンス、我々を見つけるには、一つの全般的な傾向を締結するための手助けを訴える罪人とは、特に死の時間です。

まだ、かなりの説得でこれらの多様な形態の請願書です。

大引けには、 15世紀を正式に承認した結論はありませんでしたが、私たちの現在の1つの形に似た密接に指定された時には"教皇アレクサンデル六世の祈り" (詳細については、 "デルkatholik "は、 4月、 1903 、 p. 334 )とは別々にして刻まれた鐘( beisesel 、 " verehrungマリア" 、 p. 460 ) 。

しかし、目的のために典礼アヴェダウンして1568年に終了して"イエスは、アーメン" 、との観測は、 "我々のmyroureのldy " bridgettine修道女のために書かれたサイオンは、通常、感情を明確に示します。

"いくつかのsayeは、主イエスbegynnyngこのbenigneとsalutacyonアヴェマリアマーテルデイいくつかsaye後` 'で、エンデは、他にもaddycyons 。 saideかもしれないときに、このようなthingesフォルケsaye彼ら自身theyr aves devocyonのです。しかし、 servyce chyrcheのは、私がそれをtrowe下水道mosteとmoste medeful (すなわち勲功)を使用comonに従うと言って、かれらchyrcheとして設定された場合、そのようなことなくすべてのaddicions 。 "

アヴェとして我々を満たして今私たちが知って、聖務日課書の印刷は、 camaldolese僧侶、そして、そのためには、デmercede c.

1514 。

おそらくこれは、現在の形でめでたし、イタリアから来た、と主張することはエセール書かれたとおりに発見されると言うことを今我々は、手書きの聖アントニヌス1459フィレンツェで亡くなった。

これは、しかし、は疑わしいものです。

何があるのは、私たち自身のアヴェマリアと同じで、不作為を除いては、 1つの単語のnostrae 、スタンドは、プリントヘッドの仕事のほとんどは1495サボナローラの発行、そのうちには、大英博物館にコピーします。

これより前でさえ、フランス語版では、 "カレンダーの羊飼い"に掲載された英語への翻訳が繰り返されるのでピンソン数年後には、フォーム: " praye聖なる神のために私たちmoderメアリーsynners 。アーメン "と述べたします。

イラストは、同じ書籍に表示されて、全体の教会と法王は聖母マリアとあいさつ描かれて彼女の前にひざまずいて、この3番目の部分は、めでたし。

同関係者の認識のアヴェマリアは、完全な形で、 foreshadowedかかわらず、言葉は、公教要理トレントの評議会は、この記事の冒頭に引用符では、最後に与えられたのは1568年のローマの聖務日課書です。

1つまたは2つの他のポイントに接続しているメアリー雹簡潔に触れることによってのみです。

それは、中世のように見えることが頻繁になるのでめでたし主の祈りと密接につながっている、として扱われることはある種のfarsura 、または挿入する前に、その言葉のNE nos inducas et tentationemときは、主の祈りによるとセクレト (いくつかの例を参照して引用符では、 "月" 、 11月、 1901 、 p. 490 ) 。

練習を中断して説教の説教師の近くに始めているようだと言うのアヴェマリアに紹介されてきましたが、中世のフランシスコ会の起源とされる(バイセル、 p. 254 ) 。

イラストの好奇心を保持するカトリック教徒の間で英語のジェームズ2世の治世に見られるかもしれない"と日記"のミスタージョンthoresby (私、 182 ) 。

それに気づいてしても現代のカトリックの利用は合意したものの、 favouringの形"の主は、なた"は、これは比較的最近開発中です。

1世紀前、より一般的なカスタムと言っていた"わたしたちの主は、なた" 、そして彼のエッセイ枢機卿ワイズマンの1つの変化を強くreprobates (エッセイして様々な科目、私は、 76 )は、特徴として"堅い、と破壊のcantish熱心に祈りを吸い込んだのでは" 。

最後かもしれないところ、いくつかの場所では、アイルランドと顕著で、その時の気分まだ生存して雹メアリーイエスという言葉が完了しています。

確かにその作家は、インフォームドコンセント内で生活していたメモリをアイルランドの農民まれではない、と言って招かれたときには、苦行marys雹は、彼らが必要とするかどうかを尋ねると言って、聖なるmarysすぎる。

その時の感覚は、お告げのアヴェマリアは、お告げを参照してください。

上のアカウントのお告げに関連して、アヴェマリアの鐘が頻繁に内接しています。

このように1つのベルeskildデンマークでは、 1200年度については、付き合ってから、その上にクマのアヴェマリアはルーン文字の刻まれた文字です。

(参照してくださいuldall 、 "デンマークmiddelalderlige kirkeklokker " 、コペンハーゲン、 1906 、 p. 22 。 )

ハーバートサーストン

カトリック百科事典は、ボリューム7世

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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