おぼれる

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耽溺は、ローマカトリックの練習では、神の前に完全または部分寛解を得るための時間的な処罰されている罪を許された。

教会の権限が付与されることとは見なされて作られる特別な形の仲裁を通じて、全体の典礼教会の祈りと和解のための1つのメンバーのように、生活のか死んでいる。

初期キリスト教の教会では、重度のざんげの慣例が課せられた上、地元の司祭や司教のすべての重大な罪を有罪とされていた。

罪をしなければならないと考えられていましたatonedためには、少なくとも部分的に、この世界での罪人というよりは、次のです。

作品の構成、断食を償い、 pilgrimages 、むち打つ、およびその他のpenances大きく以下の重大度には、特定の期間に課せられた。

徐々には、教会当局に置換小作品の献身(祈りや施しなど)は、同行さにおぼれることに相当する期間をもっと重度の贖罪の対応です。

それは12世紀になるまで集中して反射して神学的におぼれることです。

最初は反対して、いくつかの慣行があったが、 12世紀の終わりに向かって、徐々に神学者の態度がより好ましいです。

それと同時に、その特権を付与するにおぼれることになったが、法王ますます。

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中世の間には、周囲の慣行を付与侵害におぼれることです。

彼らのセールで、自動精神的にどのようなメリットが登場しても、後悔せずに個人、およびその他の指導者マーティンルーサー主導の第16世紀のプロテスタントの改革を完全に放棄する練習です。

ローマカトリック教会の助成金におぼれるまだだが、練習が簡素化された1967年以来。

その時点での改革が導入を入手するための機会を制限するにおぼれることと同等の糞の時間です。

おぼれる

高度情報

おぼれることには手段を主張し、ローマ教会の寛解を与える神の前の罪のためには、時間的な懲罰は、その罪悪感は、すでに許された。

このアイデアの神学の開発から徐々には、西洋の教会と16世紀のローマカトリック教;ことがしばしばれたケースではその理論を控えて練習に行った。

さらに、付与されお祝い事におぼれることは、ときには論争の乱用とは、例えば、マーティンルーサーとの間では有名な論争jjテッツェル1517ドイツの冒頭では、プロテスタントの改革です。

基本的におぼれることは、神学の区別のために永遠の罪と罰時間です。

ローマカトリック教徒の罪の赦しと信じて、指定された以下の司祭悔い改め、後悔している罪人の罪の赦しを受け取ると神罰永遠の除去のために、イエスキリストです。

時間的な問題である罪の罰の遺跡は、しかし、このことによってのみ削除されるとざんげの行為と努力が必要です。

それはここにおぼれることが考えられて機能して、その教会(法王を経由したりする司教)の助成金の全部または一部をカバーするにおぼれることは、時間的な懲罰の罪です。

耽溺する例は、魂を付与する煉獄の効果を保証するためには、聖人の魂の仲裁です。

どのような力が付与された教会のようにおぼれることですか?

そこに存在すると考えられて功績の宝庫(キリスト者は、聖人と殉教者)を介して利用できるようにすると、教会での聖人の聖体拝領。

法王はこれを利用するメリットを経由して適用することにおぼれることをキリスト教の人々のために自分の時間的な処罰を送金した。

第二バチカン公会議以来、カトリック教会は、この取り組みを修正して、システム全体を向上させる。

p漫画


(エルウェル福音辞書)

文献情報


j. j.デュピュイneunerと、 EDS社です。は、キリスト教の信仰は、カトリック教会の教義上の文書; p.シャフは、キリスト教の信条は、 2世、 205から9まで、 220 、 433 、 549 。

おぼれる

カトリック情報

その言葉耽溺(ラテン語indulgentia 、 indulgeoから、または入札されるような)本来の親切や好意;に来た後のことを意味するラテン語の古典的寛解は、税金や借金です。

ウルガタ聖書では、ローマ法とは、旧約聖書(イザヤ書61:1 )のリリースから使われていた飼育や処罰を表明した。

神学的言語の単語でも採用され、その主な感覚はときどき、優しさを表す記号と神の慈悲です。

しかし、ここで特別な意味を考慮することは、時間的にふけることは、懲罰的寛解の罪のためには、罪悪感にさいなまされて許された。

古代のうち、同等の条件で使用されていたパックスは、 remissio 、贈与、 condonatio 。

何にふけることではない

説明を円滑には、どのような状態かもしれないが井戸にふけることではないのです。

ではないことを許可して罪を犯す、恩赦でも、将来の罪;どちらも可能性が付与された任意の電源です。

それは罪の赦しの罪悪感;ことは、すでにsupposesして罪を許された。

どんなことではない法律または義務の免除、およびはるかに少ないから、特定の種類の罪に帰結する義務は、例えば、返還;とは逆に、それが意味するものは、より完全な債務の支払いをして、神の罪人を払うべきです。

免疫を与えることはありませんから、誘惑したり削除する可能性がその後の有効期限が切れた罪です。

耽溺以上の購入には、すべての買い手の恩赦を固定して、魂の救済または別のリリースから煉獄。

そのような概念の不条理を明らかにしなければならない人のいずれか1つの形態がどのような考えで、カトリック教会の正しい本当にこの問題について教えてください。

は、どのように耽溺

耽溺するには、余分な聖礼典の寛解のための時間的な懲罰は、神の正義では、罪を赦さされてきた、これ寛解が付与される教会では、権力の行使は、キーは、アプリケーションを通じて、そのメリットは有り余るキリストとは、聖人、そしていくつかの公正かつ合理的な動機です。

これについての定義は、以下の点が指摘される:

洗礼は、聖餐式のは、罪悪感にさいなまれるだけでなく、罪の送金は、罰則だけでなく、すべての罪に接続している。

聖餐式のは、罪の贖罪の罪悪感が取り外された、として処罰することのために、永遠の大罪;しかし、時間が残って処罰を要求する神の裁きは、この要件を完遂しなければならないかのどちらかで、現在の生活は、世界に来る、すなわち、煉獄。

耽溺する手段を提供して後悔している罪人の放電地球上で、この債務の中に彼の人生だ。

いくつかの令状耽溺-それらは、しかし、発行された任意の法王または評議会(ペッシュ、 t r。 d ogm。 、第V II、 1 96、いいえ。 4 64) -という表現が含まれ、 " i n dulgentiaetに謝罪するpo ena"、すなわち罪悪感から解放されたと罰;およびこれにはかなりの誤解occasioned ( cf.リーは、 "履歴"など3世は、 54 sqq 。 ) 。

フォーミュラは、本当の意味で、聖餐式の贖罪のpresupposingにおぼれることは、後悔して、罪の赦しを受けて聖礼典の罪の罪悪感から、その後は、頭から解放されるペナルティー耽溺(ベラルミーノ、 "デindulg " 。 、私は、 7 ) 。

言い換えれば、罪が完全に恩赦に浴する、すなわちその影響を完全に消失する時にのみ賠償を完了し、その結果だけでなく、ペナルティーのリリースからの罪悪感から、前にされている。

したがってクレマンv ( 1305年から1314年)死刑囚の練習の供給者におぼれる者のふりをした人の無罪を言い渡す"と謝罪するpoena et " (クレメント勇v 、駿馬がいるところ。 9千佳子ⅱ ) ;コンスタンツの評議会( 1418 )取り消さ( sess. 42 、 n. 14 )によると数式を含むすべてのおぼれる;ベネディクト14世( 1740年から1758年)として扱われることは、このフォーム付与スプリアスにおぼれることは、違法な行為をして彼のascribes " quaestores "または供給者(デシン。 dioeces 。 、 VIIIやviii 。 7 ) 。

の満足度は、通常と呼ばれる"贖罪"と、彼に課せられた懺悔する際に不可欠な赦免は、聖餐式の贖罪;にふけることは、余分な-聖礼典;効果を得られることを前提に告白、悔い改め、聖礼典の満足度です。

ざんげの作品でも異なることから、合意のもとで、自分の後悔している罪人-祈り、断食、施しを与える-で、これらの値を取得するには個人的に、彼の功績から、かれらを行う者が、ある場所に耽溺ざんげの処分のメリットとは、キリストの聖人は、どんな形であれ、 "財務"の教会です。

両方にふけることが有効であるとの法廷での裁判は、神の教会です。

このリリースでしかないことを意味するから、彼の負債を後悔しているから、教会やカノニカル苦行を実行する義務は、時間的なだけでなく、より刑罰を被った彼は、その光景を見て、神とは、ふけることなく、彼は、に満足させるためには神の裁きを受ける。

これは、しかし、教会ではないことを意味するふりを空けておくのは、神の正義を主張したりしている罪人では、彼女は彼の借金を否定する。

セントトマスようによれば( suppl. 、二十五になりますA. 1広告2um )は、 "彼の人の利益におぼれることではない彼は何よりもあきらかなリリースを払うべき違約金としてではなく、有料で提供することを意味しています。 "

したがって、教会の葉、後悔してもどうすることもできず、彼のすべての借金もacquitsさらなる会計;彼女は彼を有効にして自分の義務を満たしています。

耽溺付与するには、付人(教皇または司教)は彼の個人的なメリットを提供する代わりに、神の要求から、どのような罪人です。

彼は彼の行為は公的な立場では、教会の管轄権を有するとして、国庫から彼の精神的な手段を描画される前にお支払いが何で。

その教会の絶対的な所有者自身ではないが、単にその女性の遺産管理人、財務省は、有り余るメリットが含まれています。

を適用して、彼女は続けて、デザインビューの両方の要求に神の慈悲と神の正義です。

そこで彼女は、各譲歩の量を決定するだけでなく、その条件を満たす必要がありますが、後悔している場合、彼は贖宥を得る。

さまざまな種類のおぼれる

耽溺して獲得するかもしれない、世界のすべての部分では、普遍的で、 1つのことができるだけで、指定した場所を得た(ローマ、エルサレム等)は、地元のです。

さらに区別するのは、永久におぼれることの間には、いつでも得ている場合がありますし、一時、これ上で利用可能な特定の日のみ、または特定の期間内です。

本物におぼれることに接続して使用するには、特定のオブジェクト(十字架、ロザリオ、メダル) ;個人的なものはありませんが、そのような材料を使用する必要があること、またはこれには、特定のクラスにのみ付与して、個人は、例えば、会員の注文または団体。

最も重要な違いは、しかし、本の間には、部分的におぼれることとします。

全免償を意味するのでは、全体の時間的寛解の懲罰のために罪の償いが必要なので、それ以上は煉獄です。

通勤耽溺する部分の特定部分のみをペナルティー;と、この部分はざんげの決定に基づき、規律の早期教会です。

だからと言って、無節制、または年間では、多くの日数を付与することを意味煉獄の懲罰を解除する量に相当するものが送金され、その光景を見て、神は、非常に多くのパフォーマンスを日ごと、または年間では、古代のカノニカル苦行です。

ここでは、どうやら、清算を行わないものと主張し、完全に正確な;それは、相対的な価値だけです。

神を知っているだけでは何のペナルティ遺跡とは何に対してお金を払って、正確な金額は、期間中の重大度。

最後に、いくつかの代理におぼれることが認めオブザリビングだけで、他にも適用することが故人の魂を代表しています。

注意しなければならないことは、しかし、その意義は、同じアプリケーションの両方ではない場合があります。

教会での生活を付与する演習贖宥彼女の管轄;オーバーザデッド彼女は、そのための管轄権がないため、それらを利用できるように耽溺の参政権( 1 modum suffragii ) 、すなわち彼女は神の嘆願書を受け入れると、これらの作品の満足度それを和らげる配慮や苦しみを短縮するには、魂を清める。

誰が助成金におぼれる

メリットの分配は、含まれて教会には、財務省の権限の行使(権力iurisdictionis )ではなく、権力によって与えられた僧籍(権力ordinis ) 。

したがって、その法王は、教会としては、地球上で最高の頭は、すべての種類の助成金におぼれることにあるとのすべての忠実な;助成金だけで、彼の本におぼれることです。

司教の力は、以前に制限のない、無実のは限られた3世( 1215 )を付与して1年間の教会の落成式にふけることで、それ以外の場合は、 40日後終了。

レオ13世( 7月4日の勅語。 1899年)の認可を付与する南アメリカarchbishopsの80日間(米位置不明acta 、 31 、 758 ) 。

ピウス× ( 03年8月28日)枢機卿は、名ばかりの許可を付与dioceses教会や200日間; archbishops 、 100 ;司教は、 50です。

これらにおぼれることには適用されないの魂を出発しています。

人が認知されることのない監督管区に属しているが、その限界内で一時;と付与される科目の司教は、司教管区内にいるかどうかは、これらの外-欲しいままにする場合を除いては、地元のです。

プリースト、 vicars総長は、 abbots 、グラント将軍の宗教的な受注におぼれることができない特別に許可されていない限りそうしています。

その一方で、法王の聖職者たちに力を与えることではないの司祭を与えるの耽溺(セントトマス、 " quodlib 。 " 、 2世、問いVIIIやa. 16 ) 。

必要な処分を得る耽溺

単なる事実の教会proclaims耽溺することを意味しないことなく努力して獲得できるの忠実な部分です。

上記によるとされてきたことから、それはクリアして、受信者の罪悪感から解放しなければならないの大罪。

また、本におぼれることは、必須の告白と聖体拝領は、通常、中には部分的におぼれることが、義務ではないの自白は、フォーミュラコルドsaltem contrito 、すなわち"少なくとも心臓を深く悔いて"と、処方箋は、慣例。

神学に関する議論されるかどうかを質問する人に耽溺する大罪を得ることができます死者のための、煉獄を参照してください。

することも必要との意図が、少なくとも常習者は、その耽溺の獲得だ。

最後に、その事件の性質から、 1つのことは明らかだ善行を行う必要があります-祈り、施しを行い、教会を訪問する、など-を付与するには、所定の耽溺。

詳細については"を参照してraccolta " 。

教えることは、教会の権威

評議会の死刑囚のうち、エラーのwyclifコンスタンツの命題: "それは愚かにおぼれることを信じていると、ローマ法王司教付与される" ( sess. VIIIや1415年5月4日;参照してくださいデンツィンガー- bannwart 、 " enchiridion " 、 622 ) 。

雄牛は、 " exsurge domine "は、 1520年6月15日、レオxルーサーの主張を非難して"詐欺におぼれることは、信心深い忠実な" ;とは、 "人々におぼれることはありませんのでご了承願います本当に寛解を得るためには、かれらのために実際のペナルティ罪は、神の正義の光景" ( enchiridion 、 75s 、 759 ) 、トレントの評議会( sess 、 25 、 3-4 、 12月、 1563年)を宣言: "以来の力を付与されておぼれることによって与えられた教会キリスト教会と以来、太古の時代から、この神は、与えられた電力を使用する前に、この聖務会院の使用を教えるとordainsにおぼれることは、キリスト教徒として最も有益として承認されたとして、協議会の権限で行われるものとして保持教会;とさらなるpronounces忌み嫌われることに反対しておぼれる者は、無用のどちらかまたは拒否を宣言して、教会の権力を付与するには、かれら( enchridion 、 989 )があります。その信仰(デfide )

キリスト教会から受け取ったことは、電源におぼれることを許可する、として使用するために忠実におぼれることは有益です。

根拠の学説

必要不可欠な要素の1つにおぼれることは、アプリケーションを実行される他の人を満足させる。

これに基づいて転送は、 3つのこと:諸聖人の通功、代償の原則を満足させる、との財務省の教会です。

( 1 )の聖体拝領のセインツ

"我々の多くは、 1つのボディには、キリストの、そしてすべてのメンバーの1つ1つ別の" (ローマ人への手紙12時05分) 。

各臓器株としては、全身の人生は、今では、それぞれの利益に忠実な作品のすべての祈りといい、残りの広告はどの給付は、第一審では、同州にある人たちは優雅さには、だけでなく、完全にかかわらず少なく、会員の罪深い。

( 2 )の原則を満足させる代償

それぞれのいい男を持って行動するだけでは、二重の値:ことのメリットと満足して、あるいは罪の償いです。

個人的なメリットは、それゆえに転送することはできません。 ;しかし、満足度を他人に応用できるように、聖パウロのコロサイ人への手紙を書いて(私は、 24 )が、自分の作品: "誰が私の今の苦しみを喜ぶこと、そして満タンにこれらのことは、キリストの受難を望むのは、私の肉は、自分の体のために、これは、教会では、 " (満足度を参照してください。 )

( 3 )財務の教会

キリストは、聖ヨハネとしては、初の信徒を宣言( 2 、 2 ) 、 "なだめるためには、私たちの罪:私たちのためだけではなく、それらのためだけでなく、全世界のです。 "

以来、キリストには、無限の満足度は、それを構成するファンドでは、尽きることのない以上をカバーするのに十分な契約によって罪の負債は、それに加えて、満足のいく作品には、聖母マリアは、相変わらずのペナルティーによって任意の罪のためには、美徳とは、 penances 、および諸聖人の苦しみは、任意の時間的な処罰を大幅に超えてこのような神のしもべ被った可能性がある。

財務省追加して、これらは、教会の二次鉱床としては、独立していないのではなく後天性を通して、キリストのメリットです。

この学説の発展に明示的な形で働くのは、偉大なschoolmanの複数形、特にアレキサンダーのヘールズ(総合的研究論文は、 4世は、 23問い、 m. 3 、 n. 6 ) 、アルベルトゥスマグヌス( 4世に送信されます。 、 distのです。 XX社は、アートです。 16 ) 、およびセントトマス( 4世に送信されます。 、 distのです。 XXのは、問い私は、アートです。 3 、ゾルです。 1 )です。

アクィナスとして宣言( quodlib. 、 2世は、第VII問いは、芸術です。 16 ) : "すべての聖徒を意図して苦しんで何かを彼らは、神のためにしなければならないだけでなく、収益性を自身ではなく、全体の教会です。 "

そして彼はさらなる指摘して(コントラゲント。 、 3 、 158 )には何のための1つ別のendures愛の作業が、満足度の方が受け入れられるように、神の光景は何よりも自分自身の1つのアカウントで苦しんで、以来、この問題は、必然的に。

無限の存在功績の宝庫で、教会が規定されてdogmaticallyブル" unigenitus "は、出版さクレマンviのは、 1343年1月27日、後に挿入されると、 "法大全" ( extrav. comにアクセスします。 、 libです。 v 、駿馬がいるところ。 9 。 c. ⅱ ) : "祭壇は、十字架の上"によると、ローマ法王は、 "キリストの小屋の血の一滴だけではない、これがsufficedかかわらず、労働組合との理由では、その言葉は、全人類を救うのですが、多量の奔流。 。 。無限に敷設するための人類の宝物です。没頭していても彼は、この宝物を隠しナプキンでもフィールドで、委託を祝福しかしピーターは、無記名のキー、および彼の後継者は、彼らかもしれないし、公正かつ合理的な原因のため、配布し、それを忠実に完全または部分寛解の罪のために、時間的な懲罰です。 "

したがって、その非難をしたのルーサーの主張レオx "の宝物法王は、教会からの助成金におぼれることではないとのメリットは、キリストの聖人" ( enchiridion 、 757 ) 。

同じ理由で、ピウス6世( 1794 )偽ブランドとしては、向こう見ず、および有害なメリットをキリストの聖人とは、会議のピストイアは、エラーが発生していた財務省は、教会の発明修学繊細( enchiridion 、 1541 ) 。

カトリック教義によると、したがって、そのソースの構成におぼれることは、キリストのメリットとされる聖人です。

財務省は、これを維持して左ではなく、個々のクリスチャンが、しかし、教会です。

その結果、利用可能にすることを忠実には、そこには、必要な権限を行使するのは、これだけで判断することでどのような方法で、どのような条件で、どの程度までとは、おぼれることが付与される。

を与える権限をおぼれる

左側のことを認めたことは一度、キリスト教会の罪を許すことの電源(苦行を参照してください) 、電源の付与におぼれることは、論理的に推測されます。

以来、聖礼典の罪の赦しの両方に罪悪感を拡張して、永遠の懲罰を受けると、それ以下の通りはっきりしてから後悔している教会のことも無料で、時間はLesserまたはペナルティー。

これが明確には、しかし、我々の振幅を考慮して、電源を付与ピーター(マタイ16時19分) : "私は、なたを与えるには、天国の鍵だ。なたは如何にバインドすると地球は、それに縛られるものまた、天国:なたシャフトゆるい地球上のものと、それは、天国にも増しています。 "

( cf.マタイ18時18分、どこに電源が与えられたようにしてすべての使徒です。 )いいえ限度額は、このパワーを課さloosing 、 "電源の鍵"と、それが呼び出さ;ばならない、したがって、任意の延長をボンズとの契約のすべての罪を含め、ペナルティーなし未満の罪悪感です。

教会の際には、したがって、贖宥によっては、このペナルティremits 、彼女の行動は、キリストの宣言によると、天国には、批准しています。

このパワーは、肯定トレントとして、評議会は、行使は、太古の時代から、聖パウロの言葉が表示される( 2コリント書2:5-10 )で扱っている彼は、例の近親相姦コリントの男です。

除外されていたの罪人聖パウロは、その会社からの注文に忠実な、しかし真に反省した。

したがって、その使徒にしてこのような裁判官の1つ"これは、十分な叱責されたことは、多くの与えられた"と追加: "を誰がどんな恩赦に浴することは、私もです。ためにどのような恩赦に浴する私は、いかなる恩赦に浴することを持っている場合は、お使いのそれは、私がこれまでにsakesキリストの人物です。 "

聖パウロは、罪の束縛に束縛されて1つの破門;後悔してから、彼は今、このリリースで処罰される彼の権限を行使-"は、キリストの人物です。 "

ここで我々はすべての必需品の耽溺。

これらの必需品に固執して、その後の練習は、教会では、偶発的な機能によって異なりますかかわらず、新たな条件として生じる。

迫害中には、これらの人のキリスト教徒が倒れた去るしかし、復元を希望されるのは、教会の聖体拝領から得られた多くの殉教者記念碑( libellus pacis )に提示されるのではなくて、その彼は、殉教者を考慮して'苦しみ、 penitents赦免を認めるかもしれないし、放出していたから、懲罰を被った。

彼によれば、このときtertullianを指します(広告martyres千佳子私は、 pl 、私は、 621 ) : "平和のいくつかが、それは、教会ではなく、物ごいには慣れているから、殉教者に刑務所に入れられる;としたがって、保有する必要がそしてそれを維持することを大切にしておくことを許可することができるかもしれないひょっとするとそれを他のです。 "

このテーマに関する追加の光がスローされる前に積極的な攻撃をした後、同じtertullian彼はモンタヌス主義者になる。

彼の最初の部分は論文で"デpudicitia "は、彼の攻撃で、法王のための弛緩した疑いの贖罪と恩赦を認めるadulterers 、と有無を言わせぬfloutsの勅令は、 "司教マクシムスepiscopus episcoporum " 。

不満を閉じることは、彼は今、同じ電源の寛解を殉教者にも可、としなければならないことを促すための十分なパージして、自分の罪を-s ufficiatm artyri固有d elictap urgasse" 。そして、再び、 "どうすれば、なたの小さなオイルランプの両方のために十分となたていただけませんか? " ( c. 22 ) 。それは十分に注意して適用するには、引数の多くは彼と同じくらいの小さな力を行使して、それ以降の年齢層におぼれることです。

聖シプリアンの時間の中に( d. 258 )は、異端と主張してnovatianなしreadmittedをしなければならないのは、教会のlapsi ;他、 felicissimusのように、そのような罪人で行われたこともなくしなければならない苦行を受け取った。

これらの両極端の間に、聖シプリアンコースの真ん中に保持し、このようなpenitentsしなければならないと主張して仲直りして、適切な条件の充足感です。

片手では、侵害を非難して接続している彼はlibellus 、特にそれは、カスタムの前に出すことによって、殉教者と空白のままでは満たされることのいずれか1つを必要に応じている。

"に向けて努力する必要が出席して、この"は、彼の書き込みを殉教者( ep. 15 )は、 "これらのことを誰に指定された名前が与えられることに平和を望む"と述べた。

その一方で、彼はこれらの価値を認識して記念館: " libellus持っている人は受け取ってから、彼らの支援を殉教者とは、主の前に、自分の罪を救済を受けるには、みすみす、病気や危険にさらされる場合には、と告白した後、お客様の手を押し付けられていることは、かれの主を出発して、かれらに約束された平和の殉教者" ( ep. 13 、 pl 、 4 、 261 ) 。

聖シプリアン、したがって、殉教者のメリットは考えられて適用される可能性が少ない立派なキリスト教徒の代償を満足させる方法、およびそのような満足感は、神の目には受け入れられるだけでなく、教会です。

迫害がやんだ後、ざんげの規律のままで力が、大きく情状酌量を適用することが示されています。

聖シプリアン自身が非難を低減"福音の重大度"と主張した上で彼は最初;をこの彼は答えた( ep. 52 )ニードフル中には、このような厳しい迫害の時間を刺激するだけでなく、その性能を忠実に苦行ではなく、かれらを生き返らせるための殉教の栄光;ときには、むしろその逆で、平和を確保していた教会には、緩和に必要なことを防ぐためには、罪人に陥らないようにするの多神教徒の人生に絶望とリードしています。

グレゴリーの380セントでnyssa ( ep.広告letojum )宣言して、贖罪の例に短縮しなければならない人たちの熱意と誠意を見せて実行すること-"しかし隙c anonibusp raestitumミルク酒c ontrahere( c an.1 8; c f。できます。 9世は、 viのは、 VIIIやxi 、 13 、 19 ) 。は、同じスピリットは、聖バジル( 379 ) 、もっと寛大な処置を処方した後、さまざまな犯罪は、一般的な原則が上向きにダウンして、すべてのような場合、それだけではない贖罪の期間を考慮しなければならないが、それはどのように行われる( ep.広告amphilochium千佳子84 ) 。似たような甘さが示される様々な協議会-アンキラ( 3 14) 、ラオディケア( 3 20) 、ニカイア( 3 25 ) 、アルル( 330 )です。この期間中には全く共通している人たちをひいき病気が、その中でも特に指導者たちは死の危険がある(活気のない参照して、 " historia "は、 28 sq 。 ) 。 penitentials古代のアイルランドとイングランドが、厳格な規律と関連し、リラクゼーションを提供するために、特定のケースです。聖cummian 、例えば、彼のざんげ( 7世紀) 、治療( cap. 5 )は、強盗罪、処方してきた彼は、頻繁にコミット窃盗難行苦行をするために7年間または司祭として、そのような可能性を判断する時間を合わせて、彼と仲直りする必要がありますが、いつも心に適うが不当な扱いを受けた、としてけがをばん回釣り合いのとれた、そうして彼の贖罪は大幅に短縮される( multum breviabit poenitentiam ejus ) 。しかし、彼には、不本意またはできませんでした(これらの条件に準拠して) 、彼は、全体の時間が必要難行苦行をすると、すべての詳細を規定します。 ( cf.モランは、 "初期のエッセイは、アイルランドの教会" 、ダブリン、 1864 、 p. 259です。 )

練習を示すもう一つの違いはかなり明確に付与聖礼典の赦免との和解におぼれることは、厳粛なpenitents 。

これらは、四旬節の初めには、免除を受けたことから、住職から自分の罪と贖罪加味され、規範;洗足木曜日に彼ら自身の前に提示さ司教は、人の手でレイアウトして、仲直りして、教会、そしてそれらを認めて聖体拝領している。

この和解は、予約のではなくて、明示的に宣言としては、ざんげのセオドア、カンタベリー大主教;かかわらず、例の必要性を代表する可能性の司教司祭の目的( lib.私は、 13 ) 。

ビショップ聞こえなかった以来、彼らの告白は、 "赦免"と発音する必要がありますが彼からリリースされていたいくつかの懲罰を被った。

その効果は、また、この和解は、その状態に戻すには、後悔している人の洗礼を無罪と自由の結果から全ての罰則として表示されますから、いわゆるローマ教皇の憲法( libには、 2世千佳子41 )によるとどこにあるか: "ロコeritqueでbaptismi impositio manuum " -すなわち、按手礼には、同じような効果として洗礼( c f.パルミエリ、 "デp oenitentia" 、ローマ、 1 879、 4 59s q。 ) 。

で、後の期間( 8世紀に12 )の置換を許可することが慣習のためにいくつかのライター贖罪の規範を処方している。

したがって、ざんげのエグバート、ヨーク大司教は、宣言( 13 、 11 ) : "彼のために誰がどのように準拠して、後悔のprescribes 、それでいい;ことができない人のために彼は、私たちの神の慈悲を助言する。代わりにして1日歌うことを許してくれたパンと水をひざまずか詩篇50または70 genuflecting詩篇....だがもし彼なしではないと知っていることはできません詩篇高速で、ほっておけではなく、パンと水を1年間、 26 solidusの複数形を与える施し、高速なしで一日までの各vespersまで1週間とは別の、 3つのlents授けるとは、どのような彼の半分に施しを受け取る"と述べた。

その代わりに、朗読の練習の詩篇の施しを与えるか、その部分を速くするための認可では、アイルランドの会議でも、 807 、これによれば( c. xxiv )は、高速の2番目の曜日のかもしれない"と換金"を歌って1つ1つのデナリウスpsalterまたはさを与えて貧しい人です。

ここで我々は初めに、いわゆる" redemptions "一般的な使用方法をすぐに渡された。

他の形態の間でよく知られて通勤していたpilgrimages神社などで聖Albans参加して、イングランドやスペインのコンポステラです。

しかし、最も重要な巡礼地はローマです。

によると、ビード(六百七十四から七百三十五) " visitatio liminum " 、または、使徒の墓を訪れたのは、その時でさえ見なされていたのにいい仕事をする偉大な効果( hist. eccl 。 、 4世、 23 ) 。

最初の巡礼者をあがめる来ただけで、使徒と殉教者の遺物;しかし、時間の経過では、彼らのチーフを得る目的で付与されるローマ法王におぼれることを特に、ステーションと接続されます。

エルサレムでも、これらの目標はこれまでの敬虔な旅は、巡礼との報告書を与えた彼らの治療によってもたらさついに異教徒の十字軍。

クレルモンは、評議会の第1回十字軍( 1095 )は、組織が、それは定められた( can. ⅱ ) : "誰でも、うち純粋な目的のために献身していないお金や名誉を獲得し、エルサレムを解放するものは教会に行く神は、旅をしてすべての贖罪の代わりに数えられる"とした。

似たようにおぼれることを通して付与された以下の5つの世紀にもわたって(活気のない、 opです。 cit 。 、 46 sq 。 )は、これらのオブジェクトの探検隊にかかわっていることを奨励そんなに苦難にもかかわらず、このような非常に重要なのは、キリスト教文明のためだ。

これらの助成金の精神では表現される前には聖ベルナールは、説教師の2番目の十字軍( 1146 ) : "十字架の印を受ける、となたは同様のすべての取得に耽溺なたの心を告白して、深く悔い(欧州。 cccxxii ;アル。 、 ccclxii ) 。

似たような譲歩の機会が頻繁に行われるなど、教会の落成式には、例えば、古い寺には、ロンドンの教会で、聖体拝領された、聖母マリアに敬意を表して、 1185年2月10日、主heracliusによっては、これらの者に毎年訪問して60日間の苦行甘やかさ加味しています-碑文以上のメインの入り口として、 a ttests。

聖人の列聖の頻度でマークされていた贖宥付与する、例えばローレンス0'tooleさに敬意を表して聖ホノリウス3世( 1226 ) 、カンタベリーに敬意を表して、聖エドマンドによって無実のIV ( 1248 ) 、およびに敬意を表してセントトマスのヘレフォードされたジョン22 ( 1320 ) 。

有名なのは、その耽溺portiuncula ( qv ) 、 1221から入手したもので聖フランシスホノリウスⅢ 。

しかし、この期間中、最も重要なの大盤振る舞いは、全免償を付与された1300人を宿屋の主人viii 、真に深く悔いている自分の罪を告白して、アクセスしてbasilicasのstsばならない。

ピーターとポール(ジュビリーを参照してください) 。

チャリティされた作品の中におぼれる進展によっては、同病院の目立つ位置で開かれた。

彼のリーア"と自白の歴史におぼれる" ( ⅲ 、 189 )のサントスピリト病院にのみ言及ローマでは、プロテスタントの中に別の作家、 uhlhorn ( gesch. d. christliche liebesthatigkeit 、シュトゥットガルト、 1884 、 2世、 244 )の状態だ" 1つのアーカイブに目を通すことはできませんなしでは、各病院に数多くの手紙を見つけるの耽溺" 。

その1つは1284ハルバーシュタットではない、 14人未満のような助成金は、それぞれ40日間の無節制を与えています。

ルツェルンの病院では、ローゼンバーグは、ロストク、アウクスブルク楽しんだと似たような権限が必要です。

侵害

奇妙なことに見えるかもしれませんが、そのような学説におぼれることを証明する必要がブロックつまずきながら、偏見と野党とそんなに興奮しています。

しかし、この説明を見られるかもしれないが、あいにくの乱用に関連付けられているが、それ自体は何の練習に有益です。

もちろん、このような点におぼれることではない例外:なし機関は、聖なるしかし、虐待が完全にエスケープまたはunworthinessを通じて、悪意の男です。

でさえ、聖体、聖パウロとして宣言し、食べたり飲んだりするのを意味するが、受取人に判断していない人の体には、主discerns 。

( 1コリンチャンス11:27-29 ) 。

とは、神の忍耐としては、常に再発する人たちを虐待した罪は、驚くほどのことではないの恩赦の形で提供する必要が主導して邪悪な行為にふけることです。

これらの特殊な方法で再びしてきたので、オブジェクトの攻撃は、間違いなく、彼らの暴動に関連してルーサー(ルーサーを参照してください) 。

その一方で、忘れてはならないことは、教会は、原則としている間高速持ち株本来の価値におぼれることは、死刑囚は、自分の誤用を繰り返し:実際、それは往々にしてから、重大度は彼女の非難をする方法については我々の墓侵害れた。

殉教者の年齢でも、前述した慣行があったのは、聖シプリアン叱責する義務が、それでも彼は、殉教者を与えることを禁じるlibelli 。

後で倍に侵害された抑圧的な施策に会ったのは、教会の部分です。

したがって、評議会( 747 )非難cloveshoイングランド人を想像してその罪を償うれるかもしれない置き換えて、所定の位置には、独自のは、耐乏生活の傭兵penitents 。

過度におぼれることに対して付与されたいくつかのprelates 、第4ラテラン公会議( 1215 )の落成式に定められたことで、教会の贖宥年以上にはならないため、そして、周年記念の除幕式には、またはその他の場合は、 40日間を超えてはならない、これが観測されるのを制限してそのような機会法王自身です。

同じ制限が制定された理事会で1317ラベンナ。

に答えて、苦情のdominicansとfranciscans 、特定のprelatesしていた、独自に建設してこれらの受注におぼれることを認め、 1268クレマン静脈内でどのような解釈を禁じた、と宣言して、必要なときには、次のように指定される神聖を参照してください。

兄弟は、病院で、 1330オーパ虚偽の補助金と主張して、彼らの前には、何よりも広範な支持がより多くのドキュメント可:ジョン22フランスでは、これらすべての兄弟や投獄を押収した。

宿屋の主人9世は、司教のフェラーラに書けば、 1392は、特定の宗教を非難しての練習と偽った者は、彼らがローマ教皇の許可を得てあらゆる種類の罪を許すことは、お金やexactedシンプル志向の中から、将来有望な彼らの飽くなき忠実さこの世界で永遠の幸せとは、次の栄光です。

ヘンリーときには、カンタベリー大主教は、 1420試みたが、全免償を与えるという形で、ローマジュビリー、彼は厳しくしかられるvマーティンは、彼の行動の人の特徴として"前代未聞のずうずうしさとAudacityを冒とく" 。

1450枢機卿のニコラスcusaでは、ドイツの教皇使節には、いくつかの説教師が見つかりましたおぼれる主張し、罪悪感から解放さだけでなく、罪の罰からです。

このエラーが発生したため、誤解の言葉"を締結上の過失poena etする"と、死刑囚は、評議会の枢機卿マグデブルク。

最後に、 4世sixtusで1478は、そのアイデアを獲得しないようにするインセンティブを罪におぼれることを証明すべきは、その判断のために予約さは、神聖な数多くの事例を参照してください学部では以前に与えられたconfessors ( extrav. comにアクセスします。 、駿馬がいるところ。デpoen 。 et怠慢です。 ) 。

トラフィックでおぼれる

これらの措置をはっきりと示すことは教会の前に長い改革は、侵害の存在を認めていないだけではなく、彼女の権限を修正して使用されています。

にもかかわらず、このすべては、障害の継続や家具付き有向に対する攻撃の口実を教義自体は、練習のない未満におぼれることに反対です。

ここでは、その他の問題としては非常に多く、お金は、最高の愛の悪の根源:おぼれることによって雇われた傭兵の一つの手段として金銭的利得ecclesiastics 。

このトラフィックを残し、その後の詳細に関する記事(改革を参照してください) 、それは、現在の可能性を十分に注意して必要な教義自体にはない自然や金銭的利益に関連して、より明らかな事実としては、現在の豊かなおぼれるこの日は、悪の協会から無料:必須条件だけでは、特定の祈りと言ったり、またはいくつかの作業のパフォーマンスにいくつかの良い練習忠義。

繰り返しますが、どのように侵害することが容易に参照してください。 creepの過去過去分詞のうち、優れた作品に励まされているかもしれないの条件を前に、無節制、施しを与えることは、自然を開く目立つ位で、男性は、同じ手段によって誘発されるにも貢献して敬けんな原因のようないくつかの建物の教会、病院、養老、またはその組織は、十字軍。

それは十分に観察することで、本質的にこれらの邪悪な目的のためには何もない。

神を与えたりしてお金を貧しい人々は賞賛に値する行為、そして、それが完了するときに正しい動機から、それは必ず報われない行かない。

この光を見て、良いように見えるかもしれませんが、精神的な利益を獲得するための適切な条件の耽溺。

だが、それ自体無実しかし、このような行為は、重大な危険性をはらんだ、実りの源とたちまち悪です。

片手では、その危険性があったと見なされるかもしれないが、お支払いの価格は、無節制し、その人たちを得ることが求められ、より重要な条件を見失う。

その半面、人々におぼれることかもしれない誘惑を付与して、資金調達の手段:とは、どこでも、教会の支配から解放されたせいで、この問題は、腐敗の余地があったの関係者や代理店、または説教師の間で人気におぼれることです。

このクラスは、うれしそうに姿を消し、保存されてきたが、チョーサータイプの"免罪符"は、彼の偽の遺物とおぼれることです。

ということは否定できないが、これらの侵害が広く、それにも注意していても、その最悪の腐敗は、これらの精神的な補助金が適切に使用されている誠実なキリスト教徒は、権利者は、かれらの精神を求めた、とされたプリーストと説教師は、人の世話をする必要性を主張して、真の悔い改めです。

を理解することは困難ではないのはなぜ教会には、その慣行を廃止する代わりにおぼれることは、むしろ強化することを目的とする邪悪な要素を排除しています。

トレントの評議会は、令"におぼれること"を宣言( sess. 25 ) : "を付与して欲望におぼれる中庸の評議会で観察されるカスタムの承認に基づき、古代教会は、教会の規律を緩和しないように過度の弱体化を通じて;とさらに、侵害を追求することが正しいのでcreepの過去過去分詞。 。 。令は、すべての犯罪を得ることは、それをもって接続では完全になくなる源としてキリスト教の人々のうち、痛ましい虐待;やその他の障害に起因する迷信としては、無知、不遜、または何らかの原因によるもの-以来これらは、アカウントの広範な腐敗して、特別な禁止によって削除されることはできません-それぞれの司教協議会が上向きにするなどの虐待を解明するための義務として存在する自分の監督管区では、かれらの前に持ってくる次の地方会議、およびそれらの報告は、同意して、他の司教は、ローマ教皇には、その権限と慎重な対応措置を取らされるの福利のための大規模な教会では、今の利益を考えてのことかもしれない授けたおぼれる上のすべての忠実さを一度に信心深い意味は、神聖な、そしてより自由な腐敗"と述べた。

deploringという事実を後には、規定された救済措置にもかかわらず、それ以前の協議会には、継続的におぼれるトレーダー( quaestores )で、彼らの非道な行為を忠実には、偉大なスキャンダルには、定められた評議会は、これらのメソッドの名前と完全に廃止しなければならないquaestoresは、それにおぼれることやその他の精神的な恩恵の忠実なはずだが、奪われないようにしなければならないと発表した授けた司教無報酬では、すべてのかもしれないので、これらの長さを理解していたdispensed天上の宝物のための忠義ではなく、 lucre ( sess 。 21千佳子9世) 。

1567年に聖ピウスvおぼれる事件の助成金をすべてキャンセルまたはその他のいかなる金融取引手数料です。

作り話におぼれる

最悪の事態を侵害しては、 1つの発明や改ざん助成金の耽溺。

刷新前には、このような慣行aboundedと発表された教会の権威と呼ばれる重度のうち、特に第4ラテラン公会議( 1215 )とビエンヌ( 1311 ) 。

トレント評議会の後、最も重要なこのような詐欺行為を防ぐための措置だったの設立は、信徒のおぼれることです。

特別委員会の下に配信枢機卿とポールvクレマンviii 、すべての事項についての規制におぼれることです。

会衆におぼれることは、断定的に確立されたのは1669年9クレマンとクレマン再編によって、 1710 xi 。

効率的なサービスをレンダリングすることが決定された様々な質問をして相対的に付与された出版物におぼれることとします。

" raccolta " ( qv )が最初に発行された1つのconsultors 、 telesforoガリは、 1807 ; 、最後の3つのエディション1877 、 1886 、および1898会衆によって出版された。

出版物、他の関係者は、 " decretumの複数authentica "とは、意思決定の信徒を含む一千六百六十八から一千八百八十二まで。

これは日付順にレオ13世は1883です。

も参照してください" rescripta authentica "としたジョセフシュナイダー( ratisbon 、 1885 ) 。

ピウスxの自発教令によって、日付を1904年1月28日、会衆の集会におぼれることは、ユナイテッドの儀式には、減少なく、しかし、その特権です。

有益な効果におぼれる

リー(履歴など、 3世、 446 )ややしぶしぶ認めること"として減少する可能性については、金融システムは、大幅におぼれることが精神的な演習を掛けてインセンティブとしては、このようにすることができますので、簡単に入手したことがない再発の危険性は、古い侵害は、たとえファイナーフィットネス感覚は、現代の時代の特徴は、上の部分の両方のprelatesと人々は、この試みを阻止しなかった"と述べた。

完全な意義は、しかし、この"乗算"という事実がある。

その教会は、人権侵害を根絶さ、苦しさが、彼女の精神生活に表示されます。

彼女は、練習の維持におぼれることは、理由は、このようなときは、何に基づいて使用されてprescribes彼女は、彼らの精神生活を強化するのを促すようなアプローチの秘跡を忠実に自分の良心と罪を清める。

そしてさらに、彼らのパフォーマンスを奨励するのは、真に宗教的な精神で、作品を増すのではなく、個々の福祉のためにだけではなく、神の栄光には、近所の人やサービスをします。

ケントwh書かれた文献の情報です。

転写されたチャールズスウィーニー、スバールバルヤンマイエン。

カトリック百科事典、第VIIボリュームです。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

ベラルミーノ、デindulgentiis (ケルン、 1600 ) ; passerini 、デindulgentiis (ローマ、 1672 ) ;活気のない、デorigine ...... indulgentiarum (ベニス、 1738 ) ; bouvier 、 et traité dogmatique検疫デおぼれる(パリ、 1855 ) : schoofs 、 lehre vom kirchl死ぬ。

ablass (ミュンスター、 1857 ) ;グローネ、デアablass 、セーヌ川gesch 。

bedeutung ( ratisbon 、 1863 ) 。

ローマ教皇におぼれる

カトリック情報

おぼれるapostolical 、またはそれらの使徒として知られ、ローマ教皇には、王子は、使徒の後継者は、十字架に接続して、 crucifixes 、 chaplets 、 rosaries 、画像、およびメダルをblesses彼は、自分の手でどちらか、またはそれらの心に適うには、この学部を委任した。

全般の原則を規定されておぼれる記事をここにも適用されます。

しかし、これらの使徒のうち、最も頻繁におぼれることは、今すぐに利用者の豊かな教会を通して、彼らを必要とするように、より詳細な個別の治療です。

名前が示すように、彼らは自分自身におぼれる法王付与される。

かれらは、いくつかの本、そして他の部分におぼれることです。

観測されることがありますが、メダルを所有するか、またはその他のクロスindulgencedオブジェクトまたは即時単独ではないの条件を獲得するために取り付けられてそこにおぼれることは、聖なる祝福された彼の父または委任します。

しかし、所持、受信者を得ることにより、様々なパフォーマンスにおぼれることは、特定の行為を所定の良い作品や忠義。

このオブジェクトの所有権を尊重すると見なされるかもしれないと類似して、他のローカルまたは個人的な限界におぼれることです。

祝福のために、オブジェクトの提示をしてしまったら、それは聖なる父の助成金におぼれることは、すべての忠実な無差別しないように、しかし、特定の人には、実際にウィットまたはこれらのクロスプロスペクティブpossessors 、メダルなど、これです。

このように見なされる可能性トークンには、マークまたはそれらの人を区別する人は、この特別な特権を与えられた。

それと同時に、それが開いてこのように祝福のすべてのオブジェクトを得るに忠実に、特に今、この時に祝福を与えるために、教職員がとても容易に許可され、世界中の聖職者は、 apostoticにおぼれることは難しいものと侮れないは、ローカルまたは単に個人的です。

にもかかわらず、教皇の習慣を付与してきたから、もっと早く公開さにおぼれることは、かれらの持ついくつかの接続を制限または類似の持ち株またはオブジェクトを着て、祝福さは、ローマ教皇におぼれることは、我々が今知っているし、日付のみから1587年に出版後、ほんの生涯ルターの有名な論文におぼれることに反対です。

好奇心や興味を接続すると、最初の起源このおなじみの練習です。

教皇は単にその日を祝福する前にメダルを提示して他のオブジェクトまたはその目的を達するためです。

しかし、彼の送付法王シクストゥス5世雄牛" laudemus viros gloriosos " ( 1587年12月1日) 、彼の修復に従事し、労働者のラテラン大聖堂を飾ることは、いくつかの非常に古い壁の下に引いて、番号が誤って白日の下にさらさ古代の玉軸受の片側には、他の十字架と似ているのは、 1つまたはその他の初期キリスト教帝。

この驚くべき発見を主導した司教は、開会の言葉に従って、彼の雄牛は、それらを謳歌して、旧支配者キリスト教など、コンスタンティヌス、テオドシウス、およびmarcianus 。

とは、幸せな思考で、彼は自分の古銭再び通過電流は、軸受かかわらず、彼らの新しい生活に合うように、この世ではなく、天国ではありません、精神的な価値だ。

言い換えれば、数多くの付与におぼれる彼は、パフォーマンスには、特定の宗教にかこつけた作品は、すべての人のためには、古銭濃縮possessorsこの新しい祝福している。

特別におぼれることのリストとしてこのように規定されて、この強気に接続してこれらの硬貨は、キリスト教の皇帝は、ローマ教皇の最初のインスタンスが教皇におぼれることで、今のメダルを添付して、彼らの祝祷等のために提示されます。

それはいけないことになって、しかし、 apostolicalにおぼれることは、今や一般的に与えられるので、この方法でおなじみの、すべての点では同じで、この特別な機会を与えそれらシクストゥスの比較については、前述の対ブル" laudemus viros gloriosos "と、リストは、命令の併合を祝福して慣例rosaries学部等は、そこへの取り付けにおぼれることは、多くのポイントが表示さの違いは、両方の範囲の中におぼれることとは、良い作品を獲得するための条件として定めている。

そして発見されることは、可能性があると予想され、いくつかのケースで、おぼれることは、与えられたsixtineブルは、他よりもより豊かにします。

少なくとも1つの重要な点では、両方のリストに合意した。

こうしてそれは、どちらの場合で見たことがあるかもしれない全免償を得た熱心に発動された人たちは、イエスキリストの神聖な名前を死の時間(関節で死亡) 。

しかし、その一方で、そのために全免償を告白と聖体拝領のラテランpossessors硬貨が1日明らかに任意の利得を得たことによってのみ、特定のオブジェクトの所有者の偉大な祭りindulgenced通常は、固定の条件として暗唱して特定の祈りです。

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転写されたチャールズスウィーニー、スバールバルヤンマイエン。

カトリック百科事典、第VIIボリュームです。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿は、ニューヨーク大司教の著

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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