ミドラーシュ

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ミドラーシュ(ヘブライ語darash 、 "解釈" )は、ユダヤ教の用語解説や応用して、聖書exegetical記述しています。

これらの記述で構成された別のラビの解釈は、法律や税関旧約聖書に規定されています。

最も早く表示される要素を記述してきたmidrashic生産される前に100bc scribes 。

ミドラーシュは、材料に含まれる3つのグループに分けられる; halakah 、抽象的、伝統的な構成法; halakicミドラーシュは、法律では、伝統的な控除法からの書面による;とhaggadicミドラーシュ( haggadaを参照してください) 、から成る伝説は、説教は、部品や解釈は、聖書の物語というより法律に関する倫理や神学です。

これらの記述のフォームやスタイルのかなりの柔軟性を示すに至るまで、法の例に説教をcodifications 。

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midrashim

カトリック情報

という言葉をよく指定ラビ古代ヘブライ聖書の論評をしています。

それは、その言葉の複数形ミドラーシュが見つかっただけで、旧約聖書の2倍( ⅱパー。 [クロニクル] 、 13 、 22 ; xxiv 、 27 )が、ここは、自由がレンダされるの流布本(書籍) 、およびさ"解説"の改訂版です。

ラビの口調で、ミドラーシュには、抽象的一般的な意味での勉強とは、万博の啓典、 midrashim中には、主に、無料で、人工的な説明は、その古代expositors与えられた神聖なテキスト、および2番目のコレクションは、このような形の論評を説明して聖書です。

種の起源とmidrashim

バビロンからの帰還後、同法は、ユダヤ人の生活の中心に国内外のです。

今後は、 1つの懸念は、ユダヤ教の当局者がいることを確認し、モザイクを教訓にして正確さをすべて満たすこと、およびすべての状況下で、実用的なことは、この観点からは、かれらのラビscribesと勉強した後、その内容を詳しく説明彼らの聖典。

これらの内容の一部、 viz 。 、 enactmentsのモザイク法では、もちろん前に直接法的正義促進を目的にイスラエル;しかし、これらの法律としては、フレームが表示され、過去の具体的な状況について、彼らならなかった説明には、多かれ少なかれ人工道を作ることがユダヤ人の生活状況の変化にフィットするように、または聖書の基礎やサポートを務めるのを前に、様々な伝統的慣習法の経口する。

このような人工的な説明は、すべての面では、法律上の立法のモザイク、またはhalahcic 、 midrashim 。

midrashim総長は、このような区別は、それらのhomileticalと呼ばれる、またはhagadic 、これを受け入れるの解釈では、イラストや拡張、または啓発的な教訓的な態度で、法的な部分以外は、ヘブライ語聖書のだ。

オブジェクトとして、この種のmidrashim後者ではない正確な要件を決定する法律ではなく全般的な態度を確認するには、耳をかすユダヤ教の信仰とその実践は、非hagadic説明は、法的な部分を特徴とする啓典万博の自由よりもはるかに大きいのhalachic midrashim ;かもしれないが、真にhagadic expositorsによると、自身がどのような材料がavailed -ことわざの著名なラビ(例えば、神秘的なd isquisitionsに関する哲学や天使は、悪魔、天国、地獄、 m essias、悪魔は、断食の宴とは、例は、伝説は、風刺的暴行事件は、異教徒とその儀式など) -が、それらの描画処理の部分は、彼らの神聖なテキストや啓発より有益です。

両方の種類のmidrashimにのみ保存された最初の経口;しかし書き留めておいて2番目の世紀開始して私たちの時代には、かれらの主を今の形で存在exegeticalまたはhomileticalに取り組んでヘブライ語聖書の全体または部分です。

校長midrashim

最古といくつかの点で、 3つの最も重要なコレクションmidrashic以下の通りです: ( 1 )メヒールター、エクソダス部分上で、 embodyingの伝統とは、主に学校のラビイシマエル(第1世紀) ; siphra ( 2 )は、レビ記では、ラビの伝統embodying aqiba追加してから、学校のラビイスマーイール; siphre上( 3 ) 、申命記番号とは、学校に戻ろうとし、主に2つのラビと同じです。

これら3つの作品はgemarasが使用されています。

( 4 ) rabboth (偉大な論評)は、 10人の大規模なコレクションとmegilloth五midrashimして、それぞれの名前をクマ: bereshith rabba ( )は、創世記(主に6世紀から) ; shemoth ( b )にrabbaは、エクソダス( 11および12世紀) ; wayyiqra rabba ( C参照)は、レビ記( 7世紀半ば) ; bamidbar rabba (民主党)は、上の数字( 12世紀) ; debarim rabba ( E )のは、申命記( 10世紀) ; shir ashshirim rabba ( f )には、賛美歌の雅歌(おそらく9世紀前の真ん中) ; rabbaルース(目標)は、ルース(前述の同じ日) ; rabba echa ( h )には、上哀歌( 7世紀) ; (私)ミドラーシュqoheleth 、伝道の書(おそらく前に9世紀半ば) ;ミドラーシュエスター( j )は、エスター(広告940 ) 。

これらのrabboth 、エクソダスmidrashimして、レビ記、数字、および申命記アップの前には、主には、啓典のセクションを発する安息日や音楽祭では、他にはかなりの間、自然exegetical 。

( 5 ) pesiqta 、コンパイルを発するpentateuchalと予言して特別レッスン( 8世紀初め) ; pirqeラビエリエゼル( 6 ) ( 8世紀前にいない)は、 midrashic物語は、もっと重要なイベントのpenteteuch ; ( 7 ) tanchumaまたはyelammedenu ( 9世紀)は、全体の五;その発するhalachic導入する構成で、次いでproems数は、博覧会の開幕印は、救世主と結論; shemuelミドラーシュ( 8 )は、最初の2冊の本をオブキングス(私は、 2世サミュエル) ; tehillimミドラーシュ( 9 )には、詩篇; mishleミドラーシュ( 10 )は、箴言; yalqut shimeoni ( 11 )は、ある種の延長上のすべてのヘブライ聖書カテナです。

midrashimの重要性

ひと目では、このようなごたまぜの1つかもしれないと思う可能性があるとして、 midrashic文学への関心と、ユダヤ人としてのユダヤ人だけに価値は、 〜だけれども、 midrashimはユダヤ教の精神を徹底的にさいなまれて、クマの目撃者を別個の関税法は、教説は、願望は、ユダヤ教のレースは、最も気高い記録やアイデア、ことわざは、ユダヤ教の教えとsages初め倍です。

より多くの、しかし、彼はこれらの内容を検討し、古代の作品解説は、こちらを検出している彼は、非常に貴重な情報源とキリスト教弁解者は、聖書の中の学生、および一般的な学者としての井戸。

古代文学このボディラインではたくさんのアイデア、表現、理由づけして、説明は、使用して説明することができるとの着想を得たの記録を確認すると、伝統的なキリスト教の教会の教えは、特に問題は、昔の通路新約聖書を救世主と見なされています。

聖書の中で、学生時代の通知では、最も古い部分のmidrashim 、聖書朗読の前には、これらの具体化massoreticテキストです。

繰り返しますが、 "そのときはその負担を念頭に置いてannotatorsとpunctuatorsのヘブライ語テキスト、およびその翻訳は、 [最も]古いバージョンでは、ユダヤ人を含浸していた国の神学的なご意見、そして彼らの聖書の起訴に調和して、これらの労働ご意見。 。 。 。 。 halachicの重要性と批判hagadic評釈には、ヘブライ語のテキスト、および権利を理解し、ギリシャ語、 chaldee 、シリア語、および他のバージョンでは、過大評価されることがほとんどです。 "

(ギンズバーグ、キトーの" cyclop 。リットルの聖書に出ている。 " 、 3 、 173 ) 。

最後に、言語学者は、歴史学者は、哲学者、法学者、政治家とは、簡単に見つけることがmidrashim発言は、議論があると、それぞれの支店に直接関係する研究です。

フランシスe.ジゴ書かれた文献の情報です。

ひたむきに集まった人々はジョセフベンモントピーリア、心室頻拍のカトリック百科事典は、 1911年のボリュームXで公開されます。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 11年10月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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