新約聖書神学

高度情報

新約聖書は、キリスト教神学のは、支店を通じて規律をテーマに、作者の痕跡は、これらの個々のモチーフNTおよびその後amalgamates全体を1つの包括的です。

このようにすることを研究して進行性の点で、神の啓示の生活状況を書いている時点で、下層のスレッドをdelineatesとのつながりを整える。

規律をするという意味ではなく、このセンターのアプリケーション、すなわち、そのメッセージのテキストを一日ではなく、独自の近代的ニーズのためです。

就業者の任期は、現在の状態を最も頻繁に聖書の神学は、 "危機は、 "成長のためにストレスを与えるというより団結と多様性の達成に失敗したことにして任意の総意としてどのような方法論やコンテンツです。

しかし、これは双曲線です。

歴史的調査

ローマ教皇の時代には、次の世紀にもわたって、教会や聖書の神学上の教義に支配を余儀なくされた従属的な役割をとる。

"ルールの信仰は、 " magisteriumの教会や、指導原理だった。

変化して改革を始めたのは、ときに置き換えscriptura solusの女性は、教会の教義として解釈学的です。

真の始まり"聖書の神学"と来た後、ドイツの悟り内敬けん。

信仰心の置き換えを制御する因子としては、歴史的に重要な方法を開発したとします。

1787年jfガブラーで純粋なアプローチで具体的な用語の定義は、彼を批判するとした後、他の本のように扱われるのバイブルです。

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テュービンゲンでは、ファイバチャネルで1864年バウア開発した"と批判的な傾向は、 " NTの歴史を再構成ヘーゲルの論文の下に(使徒ペテロ教会) 、アンチテーゼ(ポーリーン教会) 、および合成(第2世紀の教会の後) 。

世紀の後半で、学校での宗教の歴史やウィリアムヴィルヘルムboussetヴレーデのソースを見てキリスト教の宗教面で、周囲のです。

その時点では、基礎からNTの神学と言われるが、初期の教会ではなく、イエスです。

保守的な反応は、ドイツを経由しシュラッターやザーンでは、ケンブリッジトリオ(ライトフット、ウェストコット、とホルト) 、およびprincetonians (ホッジ、マッケン、ウォーフィールド、およびウォス)の主張は、聖書の中の相互依存関係の神学釈義と分類しています。

弁証法的神学カールバルト( 1919年)や旧自由主義を救出した後、次の第一次世界大戦の崩壊です。

彼によると、男を通じて、聖書を神が喋る。

したがって、神学testamentsに沿って勉強したというよりは歴史的に重要なラインです。

オスカークルマン-歴史的アプローチで表現して自分の救いの保守派、そして彼のルドルフブルトマンdemythologizationと実存的解釈してリベラル派の制御。

次のブルトマン、エルンストフックスとゲルハルトエーベリング開発した新しい解釈学は、学校や影響力を考慮に遭遇聖書や"単語のイベントです。 "

聖書に対する彼らの反応として命題真実とはそれによると、男は、神に呼ばれる新たな関係を築く。

さらに多く最近のアプローチには、いくつかのように復帰するボルフハルトパネンベルクの歴史的なアプローチとして、科学的な規律とキヤノンbrevardチャイルズの過程で、これを検討して団結し、国家としての聖書聖書の神学で始まる必要がありますが、最終的な標準形ではなく、発展途上の段階聖書の中の書籍です。

主な特徴は、しかし、分裂されている。

いいえ得た優勢との声が支配して1つのシステムとしてありませんでしたバウア、 bousset 、またはブルトマンは、過去です。

しかし、これまで以上に関心があるのは、いくつかの声と、それらは、特に重要でキャンプキヤノンは、背面には、旧約聖書神学ターニング利子です。

関係を他の弟子です。

神学を系統的。

聖書に出始めて以来神学教義学に対する反応としては、そこには常に2つの間に緊張した。

エルンストケーゼマンのように多くの断片的な性質があると主張して、 NTのデータを統合により、多様化するいかなる試みtheologies不可能です。

しかし、これは疑わしい(下記参照) 、およびこの2つは相互に依存しています。

旧約聖書神学にとどまるシステマティクス軍の歴史的真実を明らかにし、そのカテゴリの教義学を提供して全体の大規模なデータを統合しています。

しかし、その組織そのものに由来するテキスト;啓典の統合パターンや構造を決定する必要があります。

神学は、聖書の記述は、トレーシングemphasisの複数形で、個々の作家は、神聖な照合して、それから、下層の結束を確かめる。

reshapes材料と分類することが、この声明には、教会の告解;橋のギャップを埋めること"とは何を意味する"と"どのようなことを意味する"と述べた。

それと同時に、 preunderstanding分類して提供して、通訳ガイドは、規律の相互作用があるので、 2つのタイプの" hermeneuticalサークル"として、他の各通知や小切手です。

を評釈

定数内では、聖書の神学の間の緊張の多様性と団結し、ホリスティック考慮して、聖書の是正に必要な材料は、断片的なアプローチをするのバイブルです。

こうして聖書の釈義神学規制( gaffin ) 。

まだ前にも聖書の釈義神学は、そのためのデータを提供することで、後者の作品です。

神学者は、検索結果の関連性、個々のテキスト評釈を発見するためには、それらの間で団結しています。

したがって、 hermeneuticalサークルは今では3つの方法で企業向けです。

を歴史的神学

"伝統"のコントロールだけでなく、ローマカトリック教義しかし、プロテスタントとして考えている。

すべてのデータの基地で通訳を見つけて自分の信仰のコミュニティです。

歴史的な神学の神学者を認識し、そのための継続的な対話の両方の機能として、チェック後に反対意見を読んで通過すると、店の知識から解釈の可能性を引き出す。

hermeneuticalサークルに入るのも、この規律は、我々の課題preunderstanding内のテキストを描画すると、両方の改革を我々の信念の伝統に由来する。

神学をhomiletical

神学者のほぼすべてを記述するだけではないということを悟る思い切っ神学的思考は、過去の聖書の作者です。

それらの関連性を示すことが必要アイデアを現代のニーズです。

これは、タスクの神学homiletical 。

もちろん、どちらか1つは、神学者やhomiletician ;本当の意味で、非常に2つの収束する。

だがそれを区別するためには、まだ有効なのが我々のレベルで働くので、本当の解釈を実感している限り我々のすべての5つの側面をブレンドする必要があります、聖書に出て、体系的、 exegetical 、歴史的、そしてhomiletical 。

作業自体は説明されて、ベストを伝道の"文脈"と述べた。

この説教師/宣教師は、検索結果の最初の4つの分野と通信して、現在のこの"コンテキスト"の教会/ミッションフィールドに入力します。

地域特有の問題

団結と多様性

と主張して、聖書の中の多くの書籍は不可逆的な歴史的状況とリンクして有事;したがって真の統合神学はなかった。

これまでのところに行くようにいくつかの状態にはない真の"正統性"は、最古の教会だけ別のグループの一連の苦闘を制御します。

驚異的な多様性の中には確かに聖書は、以後のほとんどは、本に書かれた神の意志を守るために彼の人々に対して様々な収差です。

さらに、多種多様な表現には、例えば、ポールの"養子縁組"のモチーフやジョンの"新生"のイメージです。

しかし、このことは不可能であるという意味ではありませんをコンパイルして伝統を発散する大規模な概念的な全体( cf. eph 。 4:5-6 ) 。

すべての統一を通じて多様な表現や信仰の視点から伝わってくる。

このキーは、言語学/意味;の違いを比喩として理解されることがしばしば大きな真実をポイントしています。

このレベルの結束を検出することができます。

伝統的な歴史

多くの教説や伝統と信じて開発された段階では、インスピレーションとして適用されることを発信しなければならないイベントでは、この段階で、その後の歴史は、地域社会との最終段階では"凍結"を、キヤノン。

これにより、任意の聖書の神学の検出が非常に困難で、通常、複数の解釈につながる。

しかし、それには別の方法で、これが最終的な形や痕跡かかっていることが明らかになるだけのテキストです。

また、我々の概念を許してはならないの伝統を取り付けるには、統合センターを検索します。

伝統に批判的な憶測に終止符自体が、ほとんどの道のために非常に有意義な結果です。

それでも、置かれたときには、全体のプロセスのコンテキストの内では、個々のemphasisの複数のメソッドをハイライト表示し、例えば、 4つのgospels 。

信仰の啓示と進行analogia

1つの場所でのストレスを過ぎるときに団結し、 " parallelomania "結果は、すなわち、その傾向を適用するパラレル(間違っている場合でも、 1つ)を、テキストです。

実際には、改革派でも明らかなようにも、 "信仰"またはドグマでコントロールできることに我々の評釈。

より良いだろうanalogia scripturaフレーズは、 "啓典啓典の解釈です。 "

ここでもケアを行使しなければならないとの類似点を強調する適切な使用は、利用規約の勉強の両方で使用するかどうかを確認するために文章の意味を真に重複しています。

ヨハネの黙示録のきずな進行すると思われる異種の概念の歴史と伝統をanalogia scriptura 。

1つの歴史的な過程をトレースする必要がありますヨハネの黙示録との間で決定する個々の部品continuities 。

歴史と神学

ジェームズバーの間の接続によると、天啓のあいまいさについては、歴史的なイベントとの間の因果関係や、聖書のヨハネの黙示録とテキスト自体の原因で問題が発生する可能性のための聖書の神学です。

神学まだ歴史が必要です。

神学のセクションでは、物語の中にあるように、 gospels 、これでは、歴史的なコアを未然に防ぐ。

レッシングの"醜い広い溝"の間で"偶発的真理の歴史"と"真理のに必要な理由"に基づいて、懐疑的には、哲学的な悟りです。

アインシュタインは、後の時代にこのポジションは、もはや存続できない。

神学という理由はないから、離婚しなければならない可能性が歴史上のヨハネの黙示録です。

実際、米国の歴史とその解釈は、正史との最近のアプローチを見て可能性を示すだけでなく、神の啓示の歴史の中でもそうすることで、その必要性は。

キングス-クロニクルまたはgospelsでは、例えば、神学の歴史とは切っても切れない。

我々として知っている彼はイエスキリストを通して私たちのためと解釈されて神聖な伝道者です。

言語で、テキスト、との意味

最近の理論が際立って対照的に描かれたような近代的条件との間に世界の古代から分離して通訳者の意図したような意味の永遠のテキストです。

彼らは主張して書かれたテキストを一度になるから自律著者は、通訳者と彼または彼女の背後を取得することはできませんpreunderstandingを作るの"客観的"と読んでいます。

世界では、通訳の世界に浸透することができないのバイブルです。

ガダマー地平を融合した主張をすると、テキストの間の通訳、リクールが喋ると、 "世界的に指示"寸法は、すなわち、読者の啓典を、独自の世界を描きます。

さらに多く最近のアプローチのような構造を強調するテキストを越えて行く"深い構造"の下にすることは、すなわち、万国共通のパターンは、あらゆる世代の心に話をするのです。

それによると、我々は動いては、ますます遠くから啓典の本来の意味です。

しかし、これは必ずしもこのケースです。

ウィトゲンシュタインの話は、 "言語ゲーム"で、その言語の戯曲は、エドハーシュが喋ると、 "固有のジャンル"のテキストは、すなわち、ゲームのルールは、どの言語の可能性を狭めるとの解釈を容易にします。

オープンには、テキストの意味は、インタプリタには、彼の場所にする必要がありますpreunderstanding人"の前に"のテキスト(リクール)と、独自の言語を入力するゲームです。

本来の意味では、この目標を可能にします。

我々としてはNTの状況を認識する際に真理命題は、意図された意味になるのに必要な企業です。

ot 、およびNT

聖書の中の任意の真の重要性を認識する必要があります神学の間の関係testaments 。

この問題は、団結と多様性を再び。

様々な階層の両方を話すことができるようにする必要がありますが、これらの地層の結束を認識しなければならない。

いくつかの観点から、この団結需要: testamentsの間の歴史的連続性;の中心のためにはNT ot ;の約束の履行をテーマにはNT ; otの救世主とその場所の希望として、 "衒学" ( gal. 3 ) 。

多くの人にとって、よりmarcionブルトマンには、絶対的な二分法の間にあるposited testaments 、そうはされていないことからその歴史を別々の支えとはNTを引き起こすことには、海の歴史的な見当違いの創立者だ。

NTの他の挙上ot (単3ヴァン定規)またはchristological純粋なアプローチを取るのot (ヘングステンベルク、フィッシャー) 。

正義なしには、 2つのフルtestaments 。

例えば、警備員に対するアプローチchristologicalながら、完全に史実を用いる傾向を離れ、 ot -履行を約束することにつながるのでspiritualizing ot主観的意図を否定したという意味だ。

したがって、私は置かれている"との連続パターンの団結" ( hasel )として、 otのを楽しみにし、 NTのNTおよびotかかっているため、そのアイデンティティです。

両方とも継続的に有効な側面を神の贖いの歴史の中の活動です。

神学とキヤノン

brevardチャイルズは、最終的な形では、キヤノン、プライマリhermeneuticalツール聖書の神学を決定する。

と彼は考えて啓典の部品の弁証法的な関係を維持する必要がありますが、全体のキヤノン。

したがって聖書の神学がないときにのみ、個々の真の声を聞いたのは、様々な地層です。

しかし、多くの批判的な決定を留保する、と言って聖書の権威というより静的動的インスピレーションが、センタリングだけでなく、最終的な形の上には、テキストだけでなく、個々の段階で伝統のプロセス内では、両方の前に"最終的な"と後にフォームには、今に至るまでの日です。

チャイルズプロセスに応答している間には伝統的妥当性は、任意の真の神学に依存する必要がありますが、キヤノン自体ではなく、投機筋の歴史的な批判の結果です。

チャイルズの懸念が有効ですが、そこは、ある特定の問題です。

第一に、両方のオリジナルのコミュニティーと、現在のインタプリタの作者やテキストが優先されます。

第二に、彼のアプローチチャイルズ認めることで、テキストの本来の意味を回復することはできません。

キヤノン多くの批評家としての真の意味を参照してください包み込むような推力だけでなく、正規の意味だけでなく、元のイベント/と言って、その後の進展、そして現在の解釈です。

単なるテキストが減額には、耳障りな音声です。

第三に、他の多くの批評家啓典を減らす"キヤノン内のキヤノン" (例えば、ケーゼマン) 。

1つのテーマを選び、それらの通路としてセンターやストレスのみで、いわゆるコアを合わせて、この啓典。

この全体を削減しなければならないの啓典を回避できると話す。

権限

神学は、聖書の記述以来、対処"とは何を意味する"と批判的な学者の権威を否定しています。

真の聖書の権威によるとそれは、ある時、 "使徒の効果"は、充実したタスク(バレット)またはコミュニティの背後にはそれ(騎士)またはそのコンテンツ( achtemeier ) 。

実際、これらすべての権限を超えた典;として、神の啓示は、それが命題の権威;として、神の啓示を男で、それは実存主義の権威です。

テキストは、プライマリとセカンダリの権限は、通訳者は、すなわち、その権威から派生したテキストです。

神学の意味として解釈しては、権限の範囲のみに本当のことを反映して聖書のメッセージの着想を得た。

リビングの間の分離barthian書かれた単語と単語のは、インストゥルメンタルのみで、後者の権威が、不十分なモードでは、正しく理解するために失敗すると、啓典を主張そのものです。

聖書のヨハネの黙示録とは、両方の命題は、聖霊のダイナミックな楽器です。

聖書の神学の権威生じていることからだけでなく、現代の状況を喋る(これは、タスクの分類と説教学)だがそれが通という事実から神の真理です。

適切な方法論

合成法の基本的な神学の痕跡啓典のテーマを通じて、地層のためには自分の開発を通じて、聖書の中の期間に注意。

その団結力を強調しているのは、啓典。

その弱点は、その傾向主観: 1つのパターンを強制的にはNTの人工材料です。

独特の神学的分析法を研究して、個々のセクションとの注意事項がそれぞれの固有のメッセージです。

その時、個々の強さは、作者の意味を強調した。

過激派の弱点は、多様性、これは、検索結果の画像をコラージュ結束していない。

歴史的な手法の研究開発には、宗教的なアイデアを、神の人々の生活です。

この試みは、その価値を理解して地域社会の背後には聖書の信者です。

主観的な問題は、そのほとんどreconstructions 、聖書から引用されたテキストは、理論家たちのなすがままです。

christological法により、キリストの両方hermeneuticalキーをtestaments 。

その強さは、その認識は、聖書の真の中心です。

その弱点は、その傾向をspiritualize通路や外国人を強制的に解釈して、特に経験の面では、イスラエルot 。

すべての作業を1つ読んではいけないotまたはNTとして、 "キリストのタイプです。 "

告白法の観点から見ると、聖書信仰の発言として、シリーズの歴史を超えている。

その認識は、その価値を信条とNTの信仰を崇拝しています。

その危険性は、その過激な信念との間の歴史を分離します。

断面法の痕跡をテーマに、 1つの統合(例えば、契約や約束)とタイプすることによって歴史的に意味の"クロスセクション"またはカノニカルsamplingsの記録です。

その強さは、理解することを主要なテーマを提供しています。

弱点は、その危険性を任意に選択します。

中心テーマの1つを選択します間違っている場合は、他のテーマと調和してできることを余儀なくされています。

その多重方式 ( hasel )これらのメリットを組み合わせたものとhermeneuticallyからの収益を理論テキストです。

文法的に正しいことから始まるとの歴史的な分析は、テキストやロックを解除しようとする様々な文章の意味を自分の人生の内の設定を変更します。

ここで、社会学的分析にも役立つので、これらのタイプの設定の点で、社会生活の行列は、信者のコミュニティです。

として、このexegeticalタスクから収集したデータは、かれらは、基本的なパターンから構成され、それからさらに、個々の書籍の著者で、個々のです。

この段階では、インタプリタemphasisの複数形やかみ合わせの線引きは、軍の地層です。

これらの様々な伝統を一度(例えば、 markan 、使徒ヨハネは、ポーリーン)がチャーターされ、その学生の基本原理は、粘着力を探し、それらの間では、大規模なパターンを隠喩的な言語を公開著者の間の団結です。

全体の統一を模索しなければ、 1つのステートメントの選挙の背後に普遍的救済意志とは、片方の手で、実現すると最終的な終末論や後ろには、他のです。

他力本願ポールのストレスを与えるとされる米国のジョンの使用言語を新たに生まれています。

このような大規模なunitiesチャーターして2つのレベルが、全体の団結を第一に尊重すると2番目の進捗状況に関する啓示です。

最後に、これらの主要なモチーフがコンパイルされるのサブセクションとは、以下の記述(旧約聖書)メソッドではなく、人工復興。

言い換えれば、そのデータではなく、独断的な動作を制御するpresuppositionsの通訳です。

これが出てくるから、中央の統合をテーマに自身の周りに集まるが、他のsubthemes 。

この大きなテーマ内で、個々の結束を維持する役割を補完まだはっきりした。

結束団結しなければ、大規模な結果になるからというよりは、その前提神学企業、すなわち、そのテキストパターンを決定する。

NTのテーマで神学

これらの2つのセクションでは、最終的な提言を最初に適用し、上記の神学basical NTの作者、それから個々のメッセージを探求するための中心テーマは、 NTの統合。

以後には、別の記事このボリューム上のtheologiesマタイ、マルコ、ルカ、ジョンとポールは、我々はここに存在するNTのコーパスの残りの部分、すなわち、一般的なテーマとの書簡の啓示です。

ヘブル人への手紙が書かれたユダヤ人のキリスト教徒のグループには、おそらくローマでは、危険にさらされていた" apostasizing "のために迫害した。

その結果、著者は、キリスト教的な側面を強調人生の巡礼(ケーゼマンを参照してください) 。

信者は、彼または彼女の命を認識して2つの世界の間では、現在および将来の年齢の問題を抱えて救世の時代です。

これにより、キーは、信仰の具体的な現実を希望する( 11時01分)していた"とパワーズの年齢に来る"と、現実に存在する( 6:4-5 ) 。

キリストの優位性に照らして、経済上の旧ユダヤ人は、キリスト教の大祭司にしがみつくばならない"と注文した後のメルキゼデク" ( 7:1-2 ) 。

聖職者の多くは、高christologyヘブル人への手紙の主なテーマは、その可能性が高いことは、巡礼のアスペクトは、通路に根差した勧告は、中央が。

ジェームズは、おそらく最初のNTの本を書いて、宛てには、キリスト教、ユダヤ人の聴衆は、おそらくパレスチナだ。

その教会は、貧しい人々は、影響を与えることなく、時間を通過すると迫害されたユダヤ人の富裕層の財産没収( 2時06分、 5:1-6 ) 。

この本は非常に実用的な、牧歌的方法で取引をする上で信者とその傾向が弱い。

裁判のテーマについて知恵を描画することや誘惑には、社会的な関心事は、この問題の舌は、対人関係の葛藤とパットの必要性を強調する1つの実用的なキリスト教の信仰生活を実践する。

私の信条を大いに活用ピーターまたは問答式の材料、すなわち、キリスト教の教義上の正式なステートメントで構成されるため、初期の使徒教会は、状況を話すと、さらなる迫害に代わって、教会の混合北部のユダヤ人やキリスト教徒galatiaジェンティーレ。

終末論的観点を組み合わせたものにすること(すなわち、栄光の終わりが始まったとは、近くの)倫理を強調する(すなわち、模範的な行動をする必要がありますから、結果は、神の救いを経験に照らして、世界の反対) 。

キリストは、正義のモデルは、罹災( 3時18分)は、彼の高揚と共有されるのは、似たような敵意endures一人です。

したがって、この邪悪な世界の中では、エイリアンの真の信奉者の国籍は天に苦しんでいても、誰rejoices ( 1:6-7 )に参加するため、それは、屈辱/キリストの高揚。

ジュードはペテロの第二の妹と書かれた書簡を教えることは、虚偽の戦闘を拒否されたグノーシス主義の支配キリストの種類( ⅱペットです。 2:1 )とparousia ( ⅱペットです。 3:3-4 )と変性を不道徳( 4ジュード) 。

これに照らし合わせて、そこには、その優位性を強調することを決めたローマ教皇の教え( ⅱペットです。 1時16分、 20から21 ; 3:2 )との判断の上で、キリストのリターン( ⅱペットです。 3:3-4 ;ジュード5-6 ) 。

来るべき日には、ペテロの第二の主は、中央では、との判断に反対する人たちの神は、人間のどちらかまたは天使/悪魔のような、来るジュードを前面にしています。

ストレスの両方に反対し、教会の厳格な責任を負うの偽教師です。

統一テーマ

5人の捜索をするために必要な基準を中央モチーフにバインドすることで、個々の多様なemphasisの複数形とは、 NTの教説: ( 1 )の基本的なテーマやキャラクターの性質を表明する必要があります神;アカウントが必要( 2 )人々のための神ギフトとしてかれらに関連する、 ( 3 )それを表明しなければ、世界人類のオブジェクトとして、神の贖いの活動;ばならない( 4 )間の関係を説明する弁証法testaments ; ( 5 )ことをしなければ、他のアカウントを統合可能なテーマや真に団結しなければ、神学emphasisの複数のNTのです。

多くのテーマに合うような提案は、 1つまたは別の地層とNT ot 、例えば、詩的なのか、あるいはその物語の知恵や予言や書簡の部分が、すべての要約は失敗している。

このテーマは単に物を持ち上げることなく、他のバランスの上に1つのモチーフの仲間です。

約束 (アイヒロート、 ridderbos )は、頻繁に利用され、簡易製本を神と神の人々の間の関係です。

法的な契約の両方が含まれて終末論と希望の検索結果は、両方の普遍的次元の宇宙を作成するだけでなく、神の人の支えとは、特定の検索結果聖体拝領。

この問題は、普遍的ではない証明としては、中央のコアtestaments 。

をテーマに、より良いかもしれない"選挙"と表現したり、神の行為"を約束する"との期待が結果として(以下参照) 。

神とキリスト ( hasel )を大いに強調してきた最近、神中心のキャラクターはNT留意しています。

これは側面を強調するよりもずっといいように、神の王や支配ホーリネスたり、あるいは神とキリストのどちらかよりも、同センターには、 otまたはNT害を与えることになった。

しかし、 5月中に我々のテーマを動的に表示するために、個々の表現を可能にsubthemes 、この狭すぎるかもしれないので、コミュニティの人々が神の自然な部分だけではない。

実存主義の現実を強調してきたまたは聖体拝領 (ブルトマンらです。 )としての真の目的は、聖書です。

このつながりを支持すると主張して、他のテーマと表現して彼の人々の間で神のダイナミックな仕事です。

無視された多くのことを表明していないとしても、容易にコンテンツの命題と信念の啓典。

聖体拝領中には確かに原発をモチーフに、テーマを統合することではないのです。

終末論は往々に希望を強調(カイザー) 、またはどちらかの希望を約束するという意味です。

これは、道の強さのunites testamentsことは、将来の終焉以来の両方に目を向けるのは、神の活動の歴史があります。

また、その他の3つの上に一元化することができます側面によると、この期待を表明した。

その弱点は、しばしば指摘された様々な学者としては、ストレスの不在は、この啓典の多くの部分を、例えば、文学や使徒ヨハネの記述の知恵です。

繰り返しますが、これは、主要なテーマに重点はなく、統合します。

救世史 (フォンラート、クルマン、ラッド)かもしれないが、ベストポジションは、神のためにそれを認識/キリストの贖いの人類の活動に代わって、現在と未来の両方の点で聖体拝領。

他人よりも上には、それぞれのカテゴリを検索すること自体subsumes 。

統合に反対する者として、この2つの方向から議論のテーマ: ( 1 ) 、人工的性質は、 1つのインスタンスがないので、どこにあるかを直接またはNT ot記載;および( 2 )の欠如を強調することで全体のNTのは、例えば、ルークの行為をすることはできませんジョン合う。

しかし、いかなる"統一テーマ"は、まさにその性質上人工、それが、個々のテーマから派生する原理の啓典。

また、中にはない"中央"を一冊の本、それはその背後には、これらの多様なモチーフと一緒にできるようにバインドしている。

ここには、実行可能なクレームのテーマごとに、これを参照する必要がありますので、他の5つのベストを要約しています。

したがって、救いの歴史には、最善のクレームのタイトルを"をテーマに統合します。 "

grオズボーン


(エルウェル福音辞書)

文献情報


j.バールは、権限の範囲とは、聖書; ckにバレットは、 " NTの神学は何ですか?いくつかの反省は、 "聖書の神学の地平3 ; h. boers 、 NTの神学は何ですか?

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また、参照してください:


マタイの神学


マークの神学


ルークの神学


ヨハネの神学

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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