信念正教会

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基本的な教説

協議会と自白

すべての正統派credal数式は、テキスト典礼、教義上の発言と断言するのは、保存正教会主張して、元の使徒信仰されたキリスト教の伝統でも表明したのは、共通の最初の世紀にもわたっている。

正教会のエキュメニカルとして認識し、 7つの協議会のニカイア私( 325 ) 、コンスタンティノープル私( 381 ) 、エフェソス( 431 ) 、 chalcedon ( 451 ) 、コンスタンティノープル2世( 553 ) 、コンスタンティノープル3世( 681 ) 、およびニカイア2世( 787 )しかし、他のいくつかを考慮して、それ以降の審議会令にも反映してオリジナルと同じ信仰(例えば、委員会が承認したコンスタンティノープル聖グレゴリーパラマスの神学は、 14世紀) 。

最後に、それ自体として認識し、無記名の生活を延々と続くことは、キリスト教の伝統の真の崇拝を表明し、聖徒の生活のは、全体とは、人々の信仰の神です。

は、 17世紀には、相手国としては、様々な"告白"は、改革は、そこに登場いくつかの"正統派の自白は、 "地方の協議会に公認されたが、実際には、個々の作者関連付けられている( 1625 ; mogilaピーターは、 1638 ; dosítheosエルサレム、 1672 ) 。

上記のいずれの自白は、今日として認識されることが歴史的に重要なものです。

自分の信念を表現するときに、教会は、正統派の神学者ではなく、リテラルを求めて特定の自白のうちどれか1つに準拠して、整合性を探すというが、啓典と伝統、それは、古代を表明してきた協議会は、早期の祖先、およびその延々と続く人生の典礼。

彼は恥ずかしがり屋の整合性から離れている場合に新しい製剤の伝統との連続性が保持されます。

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これは、特にどのような態度を取るの特徴は、信仰のないまま外部の基準を確立するための大きな懸念真実 -支配を懸念して以来、中世西洋のキリスト教の思想です。

真実としての生活経験が表示されたら、聖体拝領のアクセスが、聖書は教会とは、両協議会は、神学とは、通常の表現です。

エキュメニカル協議会でも、オーソドックスな視点で、必要とその後の"受信"された遺体は、教会のためには真にエキュメニカルとして認識されています。

最終的には、したがって、真実とは見なされて、独自の基準:つつある兆しが示されていなければ、これらの標識は、しかし、いずれも無料で、個人的な経験を代用するの真実、これは前には、アクセス可能なフェローシップ教会は、聖礼典です。

このビューを表示するために、真実は、伝統的には消極的な姿勢を正統派教会の権威にかかわる事項を定義して信仰し過ぎると細部の精度です。このために不本意ではない相対主義や無関心ではなく、真実をする必要がないという信念を持って定義されるこのオブジェクトの合法的な経験と定義して、それが発生したときには、主に目指すべきでエラーが発生していないふりを除いて真相を明らかにすることは、それ自体に存在すると考えられている教会です。

神と人間

教説の発展の権化に関するトリニティとは、期間中に行われた最初の8世紀にもわたって、キリスト教の歴史は、概念に関連していた男の神の生活に参加する。

教会は、ギリシャの祖先は、いつものフレーズを暗示して聖書の中に見られる男の物語の創造(大将1時26分)によると、 "神のイメージと似ているのは、 "男ではないことを意味するとしている自治彼の究極の自然は、神と関連して定義されて彼は、彼の"プロトタイプです。 "

アダムとイブの楽園と呼ばれるには、神への参加を見つけ、彼の人生や彼らの人間の自然な成長"の栄光を栄光からです。 "

される"神"は、したがって、人間の自然の状態です。

この学説は特に重要に関連して、父親の'ビュー、人間の自由だ。

神学者などのためのグレゴリーnyssa ( 4世紀)とマクシムスの懺悔( 7世紀)の男は、真に自由なときにのみ彼は神との接触で、そうでなければ彼は自分の身体をまたはスレーブのみを"世界では、 "これ以上は、もともと、神の命令によって、彼は運命を支配した。

このように、罪の概念を意味するの削減など、神から分離して、別の男と自律的存在、その両方を奪われた彼は彼と彼の栄光の自由自然です。

彼は宇宙決定論の対象となる要素は、神のイメージとは、このように彼はぼやけている。

自由で、神は、アダム享受されるとして、落下する可能性を暗示神から離れている。

これは、不幸な選択をした男は、アダムを中心としてふさわしくないと不自然な存在です。

最も不自然な側面には、彼の死を新たな状態です。

この観点から、 "原罪"とは理解していないような状態でそんなに罪悪感から継承したアダムしかし、人間の生活の条件として不自然な死で終わる。

男性の死亡率は、それぞれ今何を継承し、自分の誕生これは彼がどのような販売促進のための闘争の存在は、自己肯定して他人を犠牲にし、最終的に支配されることを、動物の生活の法則です。

"この世界の王子" (すなわち、サタン)は、誰でも、 "殺人犯の初めから、 "男が支配する。

この悪循環からの罪の死と、男は理解して解放されるキリストの死と復活、これは現実の生活では、聖礼典の洗礼と教会です。

この一般的な枠組みの理解は、神が人間関係になったとの見方を明らかに異なっては、キリスト教の優性西-すなわち、との見解を考え、 "自然"として区別さ"グレース"として原罪として理解する罪悪感というより継承したとして、自由の剥奪。

東日本では、男は男と見なされる時に彼は完全に神に参加して、西の方では、人間の本質は、自律的とみられる、罪は、犯罪の処罰と見なされる、とグレースは理解して許しを付与します。

したがって、西の方では、キリスト教の目的は、正当な理由が、それまでの東のではなく、むしろ、神と神格化聖体拝領している。

西の方では、閲覧中の教会では、調停の条件( bestowingのための猶予)と権限(セキュリティを保証するためのドクトリン) ;は、東は、その教会では聖体拝領と見なされる神と人間と再び会う神の人生の個人的な体験が可能です。

キリスト

正教会は、正式にコミットして、 christology (キリスト教説)によって定義されることは、協議会の最初の8世紀にもわたっている。

教会ラテン語とともに、西側は、拒否されたことがアリウス主義(信念に従属するには、息子の父親)はニカイア( 325 ) 、 nestorianism (独立性を信じているということを強調し、キリストの神と人間の性質)エフェソス( 431 ) 、およびキリスト単(キリストを信じているということが1つだけ神の性質)でchalcedon ( 451 ) 。

東と西の教会の伝統はまだ正式に載せchristologicalその後の進展にもかかわらず、この有名な公式のchalcedon 、 " 1人で2つの性質は、 "さまざまなemphasisの複数形で与えられたのは、東と西。

キリストのアイデンティティをして、ストレスの元から神の子は、ロゴス(言葉)は、ヨハネによる福音書によると、オーソドックスな特徴づけるchristology 。

ビザンチンのアイコンを、イエスキリストの顔の周りには、ギリシャ語の手紙'' -テトラグラマトンy hwhユダヤ人と同等の操作は、神の名は、旧約聖書-がよく描かれています。

イエスは神のアイデンティティこうして彼はいつも見られる。

同様に、常にアドレスには、聖母マリアの典礼としてtheotokos (以下"の人の出産を1つの神" ) 、そしてこの用語は、正式に認めたの正統性を基準として、エフェソス、実際には、わずか" mariological "ドグマ(教義のメアリー)正教会で受け入れています。

それを反映して、キリストの教義のユニークな神の人が、こうして尊敬とメアリーは、彼女が彼の母親のためにのみ"によると、肉です。 "

これに重点を置いてキリストの個人的な神のアイデンティティは、学説に基づいて、聖シリルアレクサンドリア( 5世紀)は、意味がない彼の人間性の否定です。

この人類学(教義の男)は、東部の祖先はない男として自律的見解を意味しているではなく、神との接触を完全に人間の男だ。

したがって、イエスキリストの人間の本性は、想定される神の言葉を完全には、実際には、 "新しいアダム"誰がためには、オリジナルの全人類の栄光を再び受け取る。

キリストの人間性は完全に"我々 " ;保有することは、すべての人間の特性-"の各行為の性質(キリスト)のプロパティによると、 " c halcedon宣言は、次のレオ-自体から分離することなく、神の言葉だ。

これを受け、死そのもの-イエスの死は、確かに、完全に人間の死-神の御子は、 "件名"は、情熱です。

フォーミュラのtheopaschite ( "神に苦しんでは、肉" )は、フォーミュラtheotokosとともに、標準的なのは、東方正教の教会、特に第2コンスタンティノポリス公会議後( 553 ) 。

それは確かに暗示してキリストの真の人間性そのものだけではなく、神のためだけでなく、それをもたらした彼の十字架上の死、そして償還して、人類の救いと神の一人で達成したことができます-したがって、その必要性が彼には恩着せがましく死には、人類の捕虜に行われた。

この神学の償還と表現されるのが最高の救世ビザンチン典礼聖週間とイースターの賛美歌:キリストは、一人の"死tramplesダウンの死によって、 "とは、グッドフライデーの日の晩には、賛美歌は既に彼の勝利を称賛した。

救いを受けることは考えていない神の正義を満足させる点では、借金のために罪を払ってアダム-として、中世の西に理解すること-しかし、人間との点で団結して、神と神の弱さを克服すると人間の死亡率は、最後に、神の人生を高揚する男だ。

キリストとは何のために1回達成しなければならないのすべてを自由に充当された人たちは"キリスト" ;彼らの目標は"神格化"を高揚という意味ではありませんが、人間の非人間の尊厳のために準備して彼を創出します。

またはそのような変貌の宴としては、非常に人気のアセンション正確には、東に見せかけの人類のためにキリストを祝う-予想を賛美して神の王国の到来に伴い、神されるときに"全部でいます。 "

deifiedの参加は、すでに人類の真の目標は、キリスト教、キリストの人生、そしてそれは、聖霊を通して成し遂げています。

聖霊

聖霊は、聖霊降臨日の贈り物"と呼ばれるすべての男性に団結し、 "ビザンチン典礼によると、その日の賛美歌;団結して、この新しい、聖パウロと呼ばれるが、 "キリストの体は、 "個々の洗礼を通してキリスト教に入ると" chrismation " (東部のフォームには、西洋の"確認" )とき、彼に言ってanoints司祭"のシールは、聖霊の贈り物です。 "

このプレゼントは、しかし、人間の自由な応答が必要です。

正統派の聖人のようなセラフィムsarov (亡くなった1833 )の内容を説明するクリスチャン生活全体としての"聖霊のコレクションです。 "

聖霊は、このように考えられるの主要代理店の男の元の自然の状態に回復して彼の体を通してキリスト聖体拝領しています。

この役割は、精神が反映さは、非常に豊かには、多種多様な典礼と聖礼典の行為です。

通常、礼拝堂で始まるすべての行為に対処する祈りの精神には、すべての主要な秘跡始まると、その精神を呼び出しています。

eucharistic liturgiesのは、東属性の究極の謎キリストの子孫の存在を崇拝の精神の上に集まった人々とのeucharisticパンとワインです。

この呼び出しの意義について(ギリシャepiklesis )は、ギリシア語とラテン語の間で激しく議論さで、中世のキリスト教徒のためのミサローマキヤノンの精神に欠けて任意のリファレンスを欠損したと見なされていたため、ギリシアオーソドックスです。

以来、コンスタンティノポリス公会議( 381 )で、死刑囚のpneumatomachians ( "ファイターの精神に反対する" )は、誰もが今までは、正統派の東の精神を否定しているだけではありません"贈り物"だけでなく、物を与える-すなわち、その彼は、三人称のホーリートリニティー。

1時02分、父親は、ギリシャの大将のリファレンスをのこぎりでの協力の精神は、神の創造行為;の精神でも活躍していると見なされる"新しい創造"として発生した、聖母マリアの胎内になったとき、彼女の母親キリスト(ルーク1時35分) ;そして最後に、聖霊降臨が理解されるのを見越して、 "最後の日" ( 2時17行為)の際には、歴史の終わりには、神との接触は、普遍的に達成すべき重要です。

したがって、すべての決定的な天災が成し遂げられた"とされる父親は、息子、聖霊を通してです。 "

そのホーリートリニティー

極性に開発された4世紀の間に、東と西のキリスト教徒で、それぞれの理解は、トリニティ。

西の方では、神は、 1つの点で本質的に理解し、主(のトリニティとして不合理な考えの人が見つかったヨハネの黙示録の真実) ;は、東のトライ人格神として理解されたキリスト教の主要な事実を経験した。

祖先のほとんどは、ギリシャ語のため、必要に応じてではないが、トリニティ神学的な証拠ではなく、むしろ、神の本質的な団結しています。

父親のcappadocian ( nyssaグレゴリーは、ナジアンゾスの聖グレゴリオス、およびバジルのcaesarea )がトライtheistsも非難されているため、彼らの概念を強調personalistic神の本質の一つとして、 3つのhypostasisの複数形(下位だったのは、ギリシャの任期に相当するラテン語substantia指定すると、具体的な現実に) 。

ギリシャの神学者のために、この用語は、具体的な意図を指定する新しいtestamentalヨハネの黙示録の息子との精神には、父親としてのはっきりしたからだ。

正統派の神学を強調する傾向にある近代的なアプローチをこのpersonalistic神;彼らはそれを発見すると主張して、元の聖書の中の人格は、その内容によっては後で純粋な哲学的思索です。

偏光は、東部と西部の概念は、トリニティはfilioque論争の根底にあるのだ。 filioque 、ラテン語の単語( "と、息子から" )に追加されたニカイア信条スペインでは、 6世紀です。

肯定して、聖霊によって収入だけでなく、 "父から" (元の信条として宣言)も"息子からは、 "スペインの協議会を非難する意図の息子の神性アリウス主義を再確認した。

それ以降は、しかし、反ギリシャ語になったのに加えてときの声、特に後シャルルマーニュ( 9世紀)前に彼の主張を復活ローマ帝国のルールです。

ローマでの利用に加えて、最終的圧力の下でドイツ語です。

それが見つかりました正当化の枠組みの中では、西洋の概念トリニティ;の父と息子が1つの神と見なされる行為は、 " spiration "の精神だ。

ビザンチン神学に反対したのに加えて、地面には、西洋の最初の教会ではなかったのテキストを変更する権利を一方的にエキュメニカル信条とは、第二に、黙示の削減のためのfilioque節は、神の名を単なる関係( "父と2人の息子がお互いに関連して、しかし、 1つの精神と関連して"を参照) 。

ギリシア人は、一人の父親は、息子の起源と精神の両方です。

家父長photius ( 9世紀)の最初の正統派の神学者には、明示的には、ギリシャの反対を明記するfilioque概念が、中世の討論を通して継続します。

神の超越

東部の重要な要素では、キリスト教の神の概念を理解して、神は、彼の本質は、不可知のとは全く超越して、厳密に言えば、神の負の属性で指定されることによってのみ:神は何を言うことは可能ではない、しかし、彼は何を言うことは不可能です。

純粋に否定的な、あるいは"否定的"神学-1つのみに適用されるのは、神の本質は、正統的な見解-つながる不可知論はない、しかし、個人的に自分自身のためによると、神-として父親は、息子と聖霊-とも彼の行為、または"エネルギー"と述べた。

従って、真の知識の3つの要素が含まれ、常に神:宗教的な畏怖の念;個人的な出会い、そしてその行為に参加する、またはエネルギーは、神の創造を自由にbestowsしている。

この概念は、神の理解につながっているのトリニティpersonalistic 。

それにもつながって、公式に確認された正教会の神学聖グレゴリーパラマス、ビザンチンのリーダーhesychasts (僧侶たちの祈りをテーマにした神の静けさを通じて)は、 1341および1351の委員会ではコンスタンティノープル。

本物の違いを確認し、協議会の神は、その行為との間の不可知のエッセンス、または"エネルギーは、 "これは本物の神との接触を可能にします。

神格化は、男は、一度や実現のためのすべてのキリストは、聖体拝領のは、このように達成された人類は神のエネルギーをキリストの見せかけの男らしされます。

現代の神学的発展

コンスタンティノープル征服されるまで、トルコ( 1453 ) 、ビザンチウムのは、紛れもない知的正教会の中心部です。

モノリシックには程遠いが、ビザンチン神学的思考は、しばしば人道主義的傾向に偏光される、ギリシャ哲学での使用をfavouring神学的思考し、より多くの緊縮と神秘神学界の僧院のです。

ギリシャ文化の保全のための関心や救済のための政治的主導のいくつかの著名な帝国humanistsを労働組合に有利な立場を採用すると、西側。

最も独創的神学者( 1033 1359 1390 )は、しかし、修道院内で見つかったというが、党の伝統を継続して精神に基づいて、神学patristicの神格化。

第16代、 17代、 18世紀にもわたって暗黒の時代には、正統派の神学です。

どちらも、中東やバルカン半島でも、ロシアは、そこにはない独自の神学の機会を創造します。

神学教育が行われていないので正式なアクセスを除いて、西側のローマカトリックやプロテスタントの学校では、正統派の伝統には、主に保存典礼を通して、すべての豊かさを保持し、有効な代替品として出されることが多いために正式な学校教育をします。 教義上のほとんどの期間、このステートメントは、個々の神学者協議会によって発行されたか、指示された文書の論争に対する西側の宣教師。

改革後のピョートル大帝( 1725年死亡)は、組織神学的にはロシアの学校制度です。

形はもともとラテン語のモデルに基づいて西部とウクライナの人事で訓練を受けたスタッフ全員がイエズス会は、このシステムの開発は、 19世紀には、完全に独立したとする強力なツールの神学教育です。

ロシアの神学は、 19日と20日発しんプロデューサ世紀にもわたって多くの学者は、特に歴史的分野(例えば、 philaret drozdov 、亡くなった1867 ; klyuchevskyボーは、 1913年に死亡した; vv bolotov 、 1900年に亡くなった; golubinsky李は、 1912年に死亡した; nn glubokovsky 、死んだ1937 ) 。

神学学校の関係者とは無関係に、数多くの素人は永年の訓練を開発して神学的かつ哲学的には、独自の伝統と近代的に大きな力を行使する正統派の神学( 1860 1900 ; n. berdyayev 、 1948年死亡) 、およびいくつかのプリーストになったら( p. florensky 、 1943年に死亡した;米ブルガーコフは、 1944年に死亡した) 。

数多くのロシアの神学的知識(例えば、米ブルガーコフ、 Gをflorovsky )西ヨーロッパに移住した後、ロシア革命( 1917 )とプレーのエキュメニカル運動の指導的な役割です。

バルカン半島の独立して、神学学校で作成されたにもギリシャ、セルビア、ブルガリア、ルーマニアとします。

現代ギリシャ語学者に貢献して、出版物の制作に重要なビザンチン教会の標準テキストや神学の教科書です。

離散したユダヤ人の正統派-東ヨーロッパからの移住や中東-は、 2 0世紀には近代的神学的発展に貢献して神学を介してセンターの設立は西ヨーロッパとアメリカです。

正統派の神学者の反応を否定的に宣言された新しい教義ピウス9世:イマキュレットコンセプション教皇の無謬性とメアリー( 1854 ) ( 1870 ) 。

ドグマに関連して、仮定のメアリーは、宣言されたピウス12世( 1950年)は、異議申し立てを中心にプレゼンテーションを懸念して、このような伝統の形でドグマ。

全体的な傾向とは対照的に、最近の西洋思想に向かってキリスト教社会の懸念は、通常、正統派の神学者は、主に強調してキリスト教の信仰は、直接の経験者が神の国は、教会のsacramentally存在しています。せずキリスト教徒を否定して社会的な責任を持つ世界では、かれらの責任を検討の結果として、この人生で、キリストです。

この伝統的な位置を占めて顕著な生存率の下で、正統派教会の社会で最も不利な条件と矛盾する、しかし、西洋の目には、頻繁に表示されることの一形態として受動的運命論です。

信念正教会

高度情報

伝統の正教会

用語との意味だ。

という言葉を"伝統" traditioラテン語から来るのではなく、任期は、ギリシャ語の動詞はparadosisparadido

を与えることを意味する、を提供し、配信は、慈善事業を実行します。

神学を教えたりすることを意味する用語練習してきた世代から世代へと伝播の生活を通して、教会のです。

もっと正確には、非常には、人生のparadosisホーリートリニティーことが明らかにされたキリストの聖霊によって自分自身と証言しています。

この基盤のルーツや伝統には、神聖な聖書です。

それは、聖書の中でのみ見ることができるとして暮らす人々の存在は、 3つのホーリートリニティー、父親は、息子と聖霊です。

聖ヨハネの福音伝道については、症状が喋るのホーリートリニティー: "生活のためには、明らかに、我々はそれを目撃し、証言し、永遠の命を表示して、なたがたは、父がして、わたしたちとは明らかに" ( 1ヨハネ1時02分) 。

キリスト教の伝統の本質は、聖パウロによって記述され、誰に書き込みます: "しかし、今すぐにイエスキリストは、これまでに使用されることを私たちが離れて来られた非常に近い、キリストの血によって。ために彼は私たちの間に平和賞は、前の2つを1つにして壊れているとの障壁を使用して離しておく、実際には、自分自身の破壊によって引き起こされる人の敵意や令は、法のルールです。これは、 1つ1つを作成し、自分自身の男のうち、かれらと復元された2つの十字架を通して平和、団結して体の両方で、 1つの神と和解している。彼は人を殺したのは、自分自身の敵意。 。 。を通して彼は、私たちの両方を1つの精神が我々のやり方に来る父親に" ( ephes. 2:13-14 ) 。

彼はまた、この三位一体説を信奉することを明確にしてすべてのキリスト教徒の教義を受け入れられる必要があります: "もしあれば、他の福音を説く人よりもあなたがあなたを受け取った( parelavete )に非難させなさい" ( gal. 1:8-9 ) 。

聖体について言えば、これは、症状のホーリートリニティー、彼の書き込み: "を私が受け取った( parelavon )は、主のものをお届け私にも" ( 1 ) (うわっ! paredoka 。 11:23 ) 。

再度の死について言えば、イエスキリストの復活の埋葬と、聖パウロの書き込み: "私のためにお届け( paredoka )まず第一に、私もそれを受け取った" ( parelavon ) 。

最後に彼admonishes : "兄弟は、スタンドの伝統を高速かつホールド( tas paradoseis )を教えてきたことは、我々の単語や信徒かどうかによって" ( 1 thessal 。 2時15分) 。

単独のソースコードとは、三位一体説を信奉する原因と団結の原則は、自分自身の父親( ephes. 4:4-6 ) 。

伝統の使徒

この授業は、聖書神学コール"のローマ教皇の伝統だ。 "

包含することは何の使徒に住んで、見て、目撃したと記録され、それ以降は、新約聖書の書籍です。

presbytersの司教とは、誰が自分の後継者に任命された使徒は、その手紙を教える続いている。

偏ローマ教皇の指導者たちからは、この教会から切り離されている。

彼らは異端とみなさschismatics 、かれらの使徒と信じて自分の後継者とは違って、このように教会から分離している。

これにより同センターに焦点を当てて、教会としてのすべてのキリスト教徒の団結しています。

これは、教会や伝統ecclesiological特徴です。

教会のイメージとは、反射のホーリートリニティーて以来、 3人は、ライブホーリートリニティー、内在する、および行動は、教会です。

彼の愛を提供し、父親は、彼の息子の服従を提供し、彼の快適度聖霊です。

我々の歴史的な教会のことだけを参照して、感じて、ライブの存在は、世界のホーリートリニティー。

聖パウロの書き込みがこのような現実を記述: "と宣言したので、彼は良いニュース:平和を大きく外れていた場合は、近くにいた人たちと平和にされた;ために彼を介してアクセスするには、我々の両方を問わず、 1つの父精神です。こうしてあなたは、もはやエイリアンは、外国人の土地ではなく、神の同胞市民の人々は、神の家庭のメンバーです。ビルドアップあなたは、使徒の基礎とレイアウトされた預言者は、自分自身とは、イエスキリストの礎石です。彼は、保税共同ビル全体が成長するとは、主の神聖な寺院です。彼のことはあまりにも内蔵されているが、残りのすべてを神の精神的な住居" ( ephes. 2:17-22 ) 。

ホーリートリニティー団結し、現実には、根本的には、教会の教会とは、本物の団結も必要なすべての構成員の間です。

教会のすべてのメンバーに住んでいるが、債券への愛と団結を通じて、ホーリートリニティー。

この真理の説明が記載された聖ペテロ: "しかし、あなたが選んだレースは、ロイヤル聖職者は、神聖な国は、神の恵みの人々は、宣言していただくことが、彼の素晴らしい行いをする者は、暗闇の中へと呼ばれる彼の驚異的な光。いったんはない人々が、今あなたが神の人々 ;したら慈悲を受け取っていなかったが、今あなたが慈悲を受け取った"と述べた。

( 1ピーター2 : 9-10 ) 。

この教会は、歴史的な現実としての地位を確立して聖霊降臨日、聖霊の降下の時の使徒: "聖霊降臨祭の日には、実行している間、彼らはすべてのコースを一カ所にまとめ、そこから来たとき、突然、空雑音のように運転しては、強い風で満たされた彼らは、家中どこに座っている。そしてそこに登場して舌炎の火事のように、かれらとの間で分散して一人一人休憩。そしてかれらは聖霊に満たされて、すべての他の舌を始めたトークでは、かれらの精神力を与えたの発話" (行為2 : 1-4 ) 。

この教会だけで、どこに住んでホーリートリニティー行為が絶えず、キリストの教えは、非常にヨハネの黙示録の真実は、受信および送信された使徒として、持続的に順守しています。

こうして真理は、教会の外では存在しません膨満、啓典のためにはどちらも、また伝統だ。

これはなぜ聖パウロadmonishesガラテヤ人への手紙している場合でも、天から天使の別の福音を説教して、彼を非難する必要があります: "もしあれば、他の男の福音を説くことよりも受け取ったことができます( parelavete )に非難させなさい" ( 1:8-9 ) 。

彼は彼の弟子とティモシーの書き込みを厳密に従うことは"私たちの信仰の教訓"と"音の指示"と彼を避けるために彼から受け取った"不道徳な神話" ( 1ティム。 4 : 4-7 ) 。

コロサイadmonishesを避けるために、彼はまた、 "人間の命令に過ぎないとの教え" ( 2 : 22 ) 、そして、キリストに従う: "このように、イエスキリストは、主にお届けして、あなたの住んでいる労働組合に住んでいた。に根差した彼;に組み込まれて彼;れる信仰は、あなたが教えたの連結;あなたの感謝の心にあふれている。れるお客様ガード;しないであなたの心の空洞に取り押さえられると欺まん的な憶測に基づいて、教育や伝統の人間が作り出した元素の霊を中心にしていないが、宇宙やキリスト。ためには、それは、キリストの神性の棲む完全に具体化され、そして彼をもたらした完成していた" (大佐2 : 6-8 ) 。

この伝統は、ローマ教皇の指導や使徒から送信している彼らの後継者は、司教とpresbyters 。

聖クレメントは、ローマ司教(第2世紀の広告)は、弟子の使徒すると、おそらく彼自身は、この歴史的真実を説明する: "私たちの使徒説教を受けてから、イエスキリストの福音は、イエスキリストは神の大使とします。キリストは、言い換えれば、神からのメッセージ付属しており、キリストの使徒からのメッセージとなっています。これらの秩序の両方の取り決めは、したがって、神の意志に由来する。そして今、彼らの指示を受け、完全に保証されを通じて、わたしたちの主の復活イエスキリストは、確認されただけでなく、信仰によって神のみことばは、かれらが来たり、装備して、聖霊充満、良いニュースを説教して、神の王国はすぐそこまで迫っている。土地を土地から、それに応じて、彼らを都市から都市と説教;や最古の中から自分の人びとに変換していた任命thespiritとして動作するようにテストされてdeacons司教と信者たちの未来のため" ( 手紙をコリンチャンス、チャンネルです。 42 ) 。

1つのメッセージを明確にする方法を参照して、神の救いの父から発信されたイエスキリストの教えは、聖霊によって目撃して、説教された使徒とは、これらの情報が送信される教会の聖職者を通じて、彼ら自身に任命した。

これは、 "的確な伝統は、ローマ教皇の説教"として表現されることがcaesareaユーセビアスのは、第4世紀の司教は、誰が考えられる"父"の教会史( 教会史、 4 、 8 ) 。

伝統のpatristic

によるとされてきたことから、これまで見たことができます区別がないことや神学の違いや部門内での伝統の教会です。

それによると、可能性がある伝統は、歴史的なイベントとしては、ローマ教皇の説教で始まるとは、聖書見つかったが、それは、保管、秘蔵のは、解釈される、と説明し、教会の神聖された父親は、その後継者の使徒です。

ギリシャpateresテス川ecclesias用語を使用して、その祖先の教会は、この"解釈"と呼ばれる部分は、ローマ教皇の説教"の伝統patristic 。 "

その祖先が、男性の臨時ホーリネス正教の教義や信頼できる、と尊敬を楽しんだの受入れは、普遍的教会の福音のメッセージをwitnessing 、それを後世にリビングと説明した。

従って、ローマ教皇の説教や伝統は伝統と有機的に関連付けられてpatristic逆も可能です。 この点を強調しなければならないので、多くの神学者のどちらかを区別する西洋の使徒教会の伝統伝統とpatristic 、または完全に拒否する伝統patristic 。

キリスト教正統派のため、 1つの伝統には、教会の伝統の中で、聖書の教えとは、父のです。

これは"と説教される伝承の真実を、全世界の教会の中に自分の子供たち" (聖irenaeus 、 プルーフは、ローマ教皇の説教は、 98 ) 。

聖アタナシウスは、偉大な"正統性の柱は、 "人の中には、第4世紀アレクサンドリアの司教は、最も適切な定義を与え、教会の伝統: "私達を見て非常に伝統には、教えること、そして信仰は、カトリック教会からごく初期のは、このロゴを与えた( edoken )は、使徒説教( ekeryxan ) 、そして、父親の保存( ephylaxan )です。この時は、教会の設立" ( tethemeliotai ) 。

(聖アタナシウスは、 最初に手紙をセラピオーン 、 28 ) 。

振り返ってみると、創業時のホーリートリニティー伝統は、キリストの福音を絶えずproclaims 、それは、キリスト教の境界が見つかりました教会内で、詳しく説明されるとそれは、父親です。

timelessnessの普遍性と伝統

まだ追加する必要がありますもう一つの特徴は、すなわちその教会の伝統の中では、普遍的空間と時間です。

聖レランスのヴィンケンティウス、司教とフランスの作家で、 5世紀中には、書き込むこと"と考えられてきた我々は何を開く必要があります至る所は、常に、そしてすべて" ( 共通の 、 2 ) 。

実際、彼女の教会のすべてのメンバーには、常に、彼女の開始から終了までの時間の時間は、どこでも教えて受け付けますと、キリストの贖いの仕事です。

このわけではないと彼女の教会内の数値に移動伝統は、地理的または編年体限界がある。

彼女は教会や伝統、歴史に住んでいながらも、歴史は超えています。

彼らは永遠の価値は、キリストのためには、教会の創立者は、初めにも終わりがない。

言い換えれば、そのときに、教会の伝統には、普遍性触れたように、贈り物のことを指しているため、聖霊は、教会を保つのに対応し、その時の終わりまでの使徒の純粋な真理を、切れ目のない、と変質していない。

これは本当の心のために伝統を表現して共通の正統派教会( phronema )に対しては、全体のすべての回のすべてのheresiesとschisms 。

両方を強調することが重要であるだけでなく、世俗的timelessness 、 2つの基本的な側面を神聖な伝統だ。

故fr 。

ジョルジュflorovsky書いたこと"の原則の伝統ではない努力して、過去の復元を使用して、過去の基準としては、現在のです。このような伝統概念自体が拒否されたとされる歴史意識の正教会。 。 。伝統は、定数の精神に従うだけでなく、メモリの言葉とします。伝統には、カリスマ的、歴史的なイベントではありません" ( "のカトリック教の教会の" 聖書は、教会は、伝統 、 p. 47 ) 。

言い換えれば、伝統は、聖霊の贈り物は、生活を経験する、これは時間relivedとリニューアルを介しています。

それは、真の信仰は、聖霊が明らかにされた人々の真の神です。

伝統には、したがって、減額することはできませんが、単なる列挙の聖書からの引用や祖先からです。

それは、果実は、神のみことばの権化、彼のはりつけと復活だけでなく、彼の昇天は、すべての空間と時間で行われた。

伝統は、キリストの生涯の拡張子の人生には、教会です。

聖バジルによると、それは、聖霊の存在の連続: "を通じて、我々の復旧を天国に来る聖霊は、私たちの天国へ昇天は、私たちの息子返りとして採択さは、私たちの自由をコールする私たちの父神は、私たちのpartakersれているのは、キリストの恵みは、我々の子供たちの光と呼ばれ、私たちの永遠の栄光を共有し、そして、一言で言えば、我々の状態に持ち込まれ、 "膨満の祝福" ( rom. 15 : 29 )で、いずれもこの世界とは、世界に来ています。 。 。 "

(聖バジルのcaesaria には、聖霊は、 15です。 ) 。

伝統と伝統

この説明では、真の聖バジル"実存主義"の伝統外形寸法は、神聖な教会です。

正統派のため、したがって、伝統のではないの独断的な教訓を静的に設定、または、ユニフォームの慣行典礼教会の儀式です。

にもかかわらず、典礼教会の教義上の数式の両方が含まれて伝統や慣行は、より適切に変身することは、神の民の変貌連続、を通して私たちの主イエスキリストの恵みは、神の愛の父親とは、聖霊の聖体拝領は、日常生活の経験があるとして、教会です。

この伝統があるわけではないと抽象的な理論や、日常のニーズを無視して人間の本性だ。

とは逆に、 "信仰の法則"が、毎日の"ルールを崇拝する"と述べた。

教義、祈りは、道徳的な指導、および部品の聖なる典礼の伝統慣行が不可欠です。

いくつかの神学の伝統について話すと、小さなに" T "と書かれたり、暗黙の慣行は、キリスト教の日常生活は、資本の伝統とは対照的には" Tは、 "基本的な教説を包含我々の救いとは、キリストの啓示です。

このタイプの誤解を招くような区別は、まあまあです。

伝統伝統とは、生活に不可欠な部品は、彼らの教会とは、キリスト教全体エクスプレスの生き方を救いにつながる。

教義の権化のは、歴史の真実とは、はりつけの復活は、聖体は、十字架の印は、三重の浸漬は、洗礼盤は、名誉と尊敬のためには、聖母マリアと聖人の教会には、すべてがキリスト教のために重要なのは、自分自身を検索したい人には、 "境界線"は、キリストの救いだ。

これは何世紀にもわたって、教会は、教えを通してです。

"従って我々の伝統を考慮する必要がありますが、教会の信頼は、 "聖ヨハネクリュソストモスの書き込みは、 "これは伝統では、これ以上を求める" ( 第二の手紙をthessal 。 :説教 ) 。

協議会のエキュメニカル

としては、すでに指摘され、その権威は、電源、そして伝統の影響で、聖書が見つかったと教えpatristic統一表現としては、合計では、ヨハネの黙示録の世界ホーリートリニティー。

キリストは、教師として最高の究極のとは、羊飼いや王様は、彼の権限は、聖霊演習を通じて、使徒とその後継者です。

その使徒は、自分の後継者と全体の人々は、神のキリストの体の拡張時代を超えている。

"教えることはない民間の保存は、共通のカトリック教会の教義は、 "聖maximos書いたの懺悔( 7世紀;ミーニュ以上観覧可 、 90 、 120c ) 。

ピウス9世は、 1848年に返信して、東部patriarchs書きましたが、 "信仰の擁護者は、非常に体の教会、それは、人々は、彼らの信仰の方々との協定unvarying絶えず保管して、父親のです。 "

こうして信者たちは、聖職者と保全の両方に責任があるとは、正規の神聖な伝統と本物の生活を通して、教会のです。

この文脈においては、特に、キリスト教の教会協議会、およびその他の通常、この地方の協議会には、教会には、非常に重要なのだ。

最初の会議は、評議会は、 ローマ教皇の教会会議は、エルサレムの中で行われた51の広告後、司教のいずれかを満たして使用されてローカルに、または上の"エキュメニカル"または普遍的、包括的な解決策のレベルには、キリスト教の普遍帝国は、 oikoumene 、話し合うためには、独断的な解決に深刻な問題が生じたとカノニカル。

受け付けます、次の7つの正教会のエキュメニカル協議会:

  1. nicea評議会で、 325 、これについて議論アリウス主義と非難した。

  2. 381 コンスタンティノポリス公会議主に死刑囚をapollinarianism 。

  3. エペソ評議会 431 、これを非難nestorianism 。

  4. chalcedon評議会 451 、キリスト単を非難した。

  5. 第2コンスタンティノポリス公会議 、 553 、原産地やその他の異端を非難した。

  6. 第3コンスタンティノポリス公会議で六百八十から八十一、キリスト単を非難した。

  7. 2番目の評議会nicea 、 787 、因習打破を非難した。

正教会のエキュメニカルもステータスを割り当てますトルッロで692 の審議会では、コンスタンティノープルで行われた。

東部の司教が参加することは、かれらの規範に渡さ懲戒の作業を完了して5番目と6番目の協議会エキュメニカルとは、こうして、それは、 5番目の6番目として知られる( quinisextまたはpenthekti ) 。

エキュメニカル協議会はこれらの楽器を公式化するための独断的な教会の教えは、 heresiesとの戦いのためschismsとの統合を促進し、共通の伝統、教会の中に固定して団結し、債券への愛と信仰です。

皇帝に招集されたにもかかわらず、その教会から来た祖先のほぼすべての人が参加し、地元のdiocesesローマ帝国は、このように表現するのは、普遍的教会の信仰と実践です。

自分の意思決定が承認されると、俗人の聖職者のすべての時代、自分の正当性を疑う。

続いて、聖書は、父親だけでなく、ローマ教皇の伝統とpatristic総長は、会議室の指導の下に、聖霊です。

聖コンスタンティノス偉大な、誰エキュメニカル協議会で、最初に招集nicea 、書いたこと"と、決議案は、聖なる司教は、ほかの何よりも300に比べて、神の御子の決定は、特に、聖霊は、緊急の時の心のこのような偉大な男たちの神の目的を白日の下にさらさ。 "

(ソクラテスは、 教会の歴史 、 1時09分) 。

エキュメニカルchalcedon評議会は、 4番目は、記載していた"と、父親のすべてを完璧に定義;彼は誰に反するこれは忌み嫌われる;誰も追加さは、誰もが去る" ( acta concil 。 2世は、 1 ) 。

sabas 、司教のpaltusシリアは、 5世紀には、言えばniceaについては、評議会によると: "我々の祖先たちに会っていないことを宣言nicea自身が、聖霊を命令としてスポーク"と述べた。

"次の父親です。します。 "固定式では議事録になると宣言は、エキュメニカル協議会は、地元のものと同様です。

このように、いくつかのエキュメニカル協議会と地方の協議会でも、これを受け取った後に普遍的受入れは、明示的に教えることは、絶対に正しい教会では、教えることが取り返しのつかない。

エキュメニカル協議会は、教会の楽器だけでは絶対に正しいと宣言正しいことを実行し、その教会の信仰のですか?

確かに、司教は、自らは、地元の教会いいえ、神学ないことを教えるだけで、自らの信念だ。

エキュメニカル協議会の中では最も重要な意味を刻み込む、宣言し、教会の信仰を実装して、啓典だけで併用しており、伝統のです。

エキュメニカル協議会は、進行中のに不可欠なのは、教会の伝統です。

したがって、正教会手付かずのままであると主張して彼女には、キリスト教の信仰は、最初の7つの協議会です。

他の委員会と信仰告白

他の手段もあるが、普遍性を再肯定の正統派の信仰です。

そこには、例えば、協議会に招集された14世紀の中で、コンスタンティノープル対処palamite論争は、それが、教えることのグレゴリーパラマスに関する神の本質と神のエネルギーを区別します。

エキュメニカル協議会は、これらのステータスが認められています。

自白には、信仰によって書かれた文章と偉大な教師は、教会の中に17と18世紀にもわたっている。

例の手紙には、マークのかもしれないエフェソス( 1440年から1441年)をすべての正統派キリスト教徒;の文通ジェレマイア2世のコンスタンティノープル総主教が、ドイツの改革派( 1573年から1581年) ;エルサレムの評議会( 1672年)と、信仰告白されたエルサレム総主教dosítheos ( 1672 ) 、および聖nicodemosの記述は、聖なる山、人の日付の舵は、本や神学的に重要な偉大なカノニカル( 1800 ) 。

にも含まれているのは、回勅エキュメニカル正教会の手紙や、他の重要な対処patriarchates正統派とは、教会の重要な課題です。

これらのコレクションのほとんどは、正統派のエキュメニカルな重要書類が下されたと発表したジョンkarmires教授は、正統派の神学者で、著名なギリシャです。

英語への翻訳はまだないが、この重要なコレクションです。

要するに、エキュメニカル協議会は、 patristicとともに、聖書の記述とは、その教会は、普遍的な声です。

エキュメニカル協議会の立場の教会とは、彼らの普遍的権威が強化されたという事実を彼らに発行されただけでなく、独断的な信仰の定義については、定式化にも重要な関心事正統派教会の助けで、個々の精神生活とは、彼の成長キリストの生活です。

これらの規範はすべて持っていたときと同じ値として最初に書かれた今日;それでも、彼らは私たちの生活に直接どのようなコンパスのライフスタイルやオリエント私たちに向かって、キリスト教の精神的なレベルの方が高い。

私たちの生活の道徳的規範を懸念、断食、および聖体拝領は、確かに私たちの日常生活のための重要な正統派キリスト教徒として良好です。

その生きている伝統の聖体

興味深いことを強調するためには、別の形で、宗教会議システムで、伝統の重要性をaccentuates :聖体そのものです。

聖体では、すべての正統派のキリスト教徒との顔合わせをする絶対的な合意によると、目撃者の存在を教義と実践のホーリートリニティーして、教会の祭壇のです。

司教、司祭と神に祈る父に変換して送信すると、聖霊のパンとワインを非常にキリストの体と血。

すべての忠実なプレゼントを受け取ることが聖体拝領と呼ばれるアクティブには、キリストの体のメンバーです。

典礼では、それは、主ご自身によって設立された、教会全体を満たして、毎日の暮らしの一体性を宣言するとの団結と信じているイエスキリストです。

正統派の典礼では、我々のすべての履歴を参照して具体化の伝統は、キリストの体と血中です。

聖グレゴリーパラマスの書き込みに関連して、以下の聖体: "我々の伝統を固守して、すべての教会、不文律で書かれたとし、最も神秘的とaboveallを祝って、聖なる聖体拝領とアセンブリ( 集会 )で、他のすべての完璧な儀式が行われます。 。 。 " ( 手紙をディオニュシオス 、 7 ) 。

この聖体に重点を置いて示している伝統は、ダイナミックな生き方を広げて継続的枠組みの中で、教会の典礼。

参加して聖体によって、我々の伝統として宣言する私たちの生活と積極的な教会の会員となっています。

もちろん、ライブによると、伝統的には、正教会、に参加し、完全には、伝統の生活のは簡単なことではない。

我々は、聖霊imparting必要なのは、神秘的で暮らすためには、神秘的な方法では、キリストの生涯。

聖グレゴリーパラマスとして書きました: "これらすべての教義を公然と宣言している今の教会と知られているすべての前に似て、以前の謎が予想されるだけの精神預言者を介しています。は、同じ方法では、幸運な出来事を約束して、聖徒は、年齢に来るのは、現段階ではまだ謎特免ゴスペル、と予想して付与された者の精神に値するカウントは、まだ部分的手段のみで、公約の形で" ( 展示中の聖なる山、序文) 。

したがって、教会の伝統の中での生活が現実には、キリスト教の正統派の日刊紙は、神秘的な方法で生活する必要があります。

を守って、聖書の教えは、エキュメニカル協議会、およびpatristic記述は、観測されたこの教会は、聖体を頻繁に参加して、どこに伝統がある経験的現実を、私たちは、キリストの体のメンバーとは主導して"神のもくろみ"を繰り返して、美しい表情の聖neilos ( 5世紀) 。

聖グレゴリーパラマスは、キリスト教の教義patristic要約すると、人生は、示唆して、究極の目的は、人間の生命のtheoptia 、それは、神を見ている。

hesychasts防衛のは、 1 、 3 、 42 )を使用するか、聖グレゴリーnyssaの言葉は、人間の生命は、神に向かっ激しいと無限の上り坂、それは、神格化( theosis ) 。

ムーサーの生活をして 、エド。ワットイエーガーによって、 112ff 。 ) 。

正統派の伝統では、したがって、死者の手紙ではない、教義の収集と、過去の慣行です。

それは、歴史の救いだ。

それは、聖霊の生活には、絶えず人をすべて明らかにするために私たち正統派キリスト教徒になること神の息子や娘は、神の光に住んでいるのは、すべての祝福トリニティ。

米ジョージbebis博士号


聖十字架の神学学校

文献情報


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三〇から三七まで。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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