償還

高度情報

償還の背面には、何かを購入していた失われ、身代金の支払いをした。

だからapolutrosisレンダは、ギリシャ語の単語は、単語の啓典9回発生して、いつでもするというアイデアを持って価格を支払った身代金または、すなわち、償還されるlutron (マットを参照してください。 20 : 28 ;マーク10:45 ) 。

そこには、 70のインスタンスです。

バージョンは、旧約聖書の中の男の使用に関連しlutron男( lev. 19 : 20 ; 25:51 ;例です。 21:30 ; NUM件。 35 : 31 、 32 ;のISA 。 45:13 ;地方6 : 35 )と同じ感覚で男の神と関連して( num. 3 : 49 ; 18:15 ) 。

そこには多くの文章は、新約聖書のキリストの受難を表すという考えのもと、身代金や価格、およびその結果は、商品の購入や償還が確保( 20時28 comp.行為; 1うわっ。 6時19分、 20 ;ギャル。 3時13分、 4時04分、 5 ; eph 。 1 : 7 ;大佐1 : 14 ; 1ティム。 2時05分、 6 ;タイタス2時14 ; heb 。 9時12分; 1ペットです。 1時18分、 19 ;牧師5時09分) 。

そのアイデアを実行して、これらすべてのテキストを通じて、様々な彼らのリファレンスしかし、我々はそれを償還前にお支払いください。

私たちの反対ではないと見なされて借金だけがキャンセルされましたが、完全に支払われます。

キリストの血液や生活は、かれらのために投降した彼は、 "身代金"救出されたが、彼の人々からの地役権の罪と罰を受けるべきことからその結果を確保します。

それは、教義の平野啓典は、 "私たちも、キリストに保存される単なる権力を行使し、また彼の教義によって、また彼の例では、これも彼の道徳的な影響力を行使し、また彼の人々によって任意の主観的な影響を及ぼす、天然かどうかあるいは神秘的な、しかし、神の正義を満足させるとして、罪の償いとして、身代金を要求すると、呪いや権威からは、法では、このように私たちを神のようにすることで和解することを行使一貫して慈悲の完成に向けて彼の罪人" (ホッジの組織神学) 。

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身請け、償還

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救世かかわらず密接に関連して、より具体的な償還は、それを表すためには手段を救世達成は、すなわち、身代金の支払いをした。

例としては、救いを示すことがあります時間的、物理的な救出。

校長は、 ot padaとga'al言葉は、これは通常の70 lytrousthaiレンダさは、時折rhyesthaiされた。

NTのlytrousthaiでは、通常の動詞形は、名詞には、 lytrosisとapolytrosis 。

時折agorazeinが使用され、またはexagorazein 、購入のしるし行為は、市場では、特に、奴隷市場です。

"身代金" lytronとantilytronが使われています。

は、 ot

古代イスラエルの両方の財産と生命を換金できるようにすることで、適切なお支払いします。

以来、家族の絆は脇に置いて、神の最後の疫病がエジプトを訪問した時、彼は、これらの特別な要求は、家族の絆ので、その後は、お金の支払いを換金される( exod. 13:13-15 ) 。

法案によると、 pentateuchal 、一人の男を失った場合に債務や相続を通じて販売されて自分自身を奴隷制度は、彼と彼の財産換金可能性がある場合に1つの近親進み出たを提供し、償還価格( lev. 25:25-27 、 47 - 54 ; cf 。ルース4:1-12 ) 。

そのキンズマン-身請けしても、血液のアベンジャー機会です。

彼の救出神の言葉が話され、エジプトの人々からの償還( exod. 6時06分、 15時13分) 、そして彼は、イスラエルの救い主( ps. 78:35 ) 。

ここで強調するのかもしれないが、大きな出力を必要に応じてこれを成し遂げるために客観的強さは、それ自体の強度が身代金種の価格としての役割を果たします。

再び、神の人々が飼育されて見つかりました(バビロン) 、および再度の言語が使用されて償還に関連して彼らのリリース( jer. 31:11 ; 50:33-34 ) 。

概のISAの意味です。

43:3のは、征服者の解放のためのバビロンとユダでも、キュロスは、約束されているドメインとしてアフリカで捕虜に補償を放棄すると復元することをユダは、その相続カナンの地です。

また、個々のオブジェクトはときどき、神の償還は、 19時25分の仕事としては、苦しんでいる人を表現し、彼の自信はどこに住んで買い戻す誰が彼の正当性を立証する最終的には、外見とは反対にもかかわらず、すべてのプレゼントです。

地方です。

23:10-11男性と同じキャスト思想全般です。

償還することは驚くにはあたらないというので口頭では、ほとんどのot罪に関連付けられています。

しまう。

130:8プロモーションコードが含まれ、イスラエルを約束してからは、すべてのエホバiniquities 。

のISAです。

59:20 、ポール引用符では、 ROMです。

11:26 、ほとんど同じものによれば、より多くの一般的な用語( cf.のISA 。 44:22 ) 。

でしまう。

49:7 、不可能なことは自分の人生のために自己の身代金は強調しています。

それは、希少性の可能性があるから参考に償還ot罪では常に存在するため、償還宣言を通じて、いけにえの制度は、この線に沿って、正式な声明やや余計な、しかも、人生の苦難からの償還など、バビロン捕囚は、必然的についてくると考えて、神の罪redeemsから、それは罪をもたらしたためには、捕らわれている( isa. 40:2 ) 。

無数の通路が発生した場合は、償還otどこが明示的に記載されていない用語が含まれて身代金を受けて、いくつかの要素を締結して償還学者救出に来た意味もなく強調するかの基礎条件として、身代金。

その症状は、神の力を人々は、彼のように救出される回の裏に重点( deut. 9時26分) 。

しかし、その一方ではないの方向を示唆するの除外が身代金。

アイデアの身代金を詐称するかもしれない要因を背景には、保存されて非常に名を馳せて指定された要素の電源を救出するために必要です。

で、 NTの

この観測に支払う必要な橋の償還は、 NTを使用します。

通路は、これを反映する特定のgospelsややあいまいな言葉を使うのを示唆したとして、神に代わって、神の介入なしに特定の基準をすべての人々の身代金を支払った(ルーク2 : 38 ; 24:21 ) 。

10:45マークが、その言葉が含まれていない"プロモーションコードは、 "重要な通過するためには、件名には、私たちの心を開きますので、キリストのconcering彼の使命です。

彼の人生の省では、終了するには、自己犠牲の行為としての役目を果たすために、多くの人の身代金必要です。

最大の教義は、 NTの開発に入ってくるの記述のポールです。

キリストが換金は、法の趣旨からの呪い( gal. 3時13分、 4時05分; exagorazeinどちらの場合) 。

セクションでは、使徒の最も集中して仕事をしてキリストの正当性と彼は夫婦償還なだめよう( rom. 3 : 24 ; cf 。私うわっ。 1:30 ) 。

ポールの顕著な特徴の1つは、二重のリファレンスを使用という言葉は、現在のアプリケーションをして、罪の赦しに基づいて、身代金の価格は、キリストの血中上屋( eph. 1 : 07 ; cf 。私のペットです。 1時18分- 19 ) 、および将来のアプリケーションには、体内から救出して現在の衰弱と腐敗の責任を負う( rom. 8時23分) 。

このイベントは、後者の償還日に関連付けられている( eph. 4:30 ) 、償還しないという意味では、その後手術では初めてれるが、それを担保にしたの償還に適用されると、キリストの魂は、その後の拡張を許し体として含まれているので、その意図broughtto救いは成就した。

償還が、それが含まれて救出という概念は、より正確な用語がある。

そうでなければ作家と予想して聖書の言葉をフル活用すればより多くのしるし救出それ自体は、 lyeinまたはrhyesthaiなどは、単語のためのプロモーションコードを無視している。

しかし、このようなケースではない。

できることは重要だポールを使用すると、自分自身のコンテンツrhyesthai来たりするときに、設定を保存し、キリストの仕事の関係で私たちを尊重するために敵対勢力エンジェリック(大佐1時13分)は、まだ通過するときに彼は私たちの赦しのもくろみ彼は自分の罪の用語を変更する必要がありますが、償還(大佐1時14分) 。

いいえに値する言葉は、キリスト教の語彙に開催されるよりもより多くの貴重な救い主、救世主以上のことを思い出させるためにも、神の子を購入してきた彼は、偉大な救いや個人的な費用は、主には、自分自身のためには私たちの罪を与えられたために彼らから私たちに届けています。

エフハリソン


(エルウェル福音辞書)

文献情報


l.モリスは、ローマ教皇の説教の十字架; j.シュナイダー、 Cによるブラウン、 nidntt 、 3世、 177ff 。 ; Oをプロクシュら。 、 tdnt 、 4世、 328ff 。 ;のRJ銀行、エド。 、和解と希望;対テイラーは、容赦と和解; bbウォーフィールドは、この計画の救世; j.マレー、償還、成し遂げられたと応用;米ライオネットとsabourin l. 、罪、償還、および犠牲です。

償還

カトリック情報

男の回復を罪の束縛から自由の女神は、神の子供たちとのメリットは、キリストを通してsatisfactions 。

その言葉は、ラテン語ウルガタ聖書redemptioレンダリングkopherヘブライ語とギリシャ語のlytronそれは、旧約聖書の身代金を意味する通常の価格です。

新約聖書では、期間を指定することは、クラシックの"偉大な価格" ( 1コリンチャンス6時20分)我々の解放のために有給の救い主です。

高度の男の償還を前提に、元の状態に超自然と彼の失脚を経てから罪; 〜だけれども罪と神の怒りの電話すると男の地役権の下で生産する悪と悪魔、償還は、神と人間の両方を参照してください。

神の部分で、それは、語義の満足のいくものでは、神の名誉の償いとは、神の怒り修理appeased 。

男の部分で、それは奴隷制度の両方からの救出の罪と神の養子縁組を元に復元、およびこれには、超自然的生命全体のプロセスの最初の和解してから最終的な救いだ。

その二重の結果、すなわち、神の満足度と男の回復は、キリストによってもたらされるのは、オフィスの作業を通じて代理満足のいくもので、私たちに代わって立派なアクションを実行します。

i.必要なの償還

キリスト来たときには、世界中のあった深い意識やモラルの堕落を修復するために漠然としたあこがれは、フェルトを差している必要がありますが、普遍的リハビリテーション(ルを参照してくださいカミュは、 "キリストの生涯"と、私は、私) 。

主観的な感覚を必要としてからすべきではない、しかし、急いで結論を客観的必要性を償還。

もし、反対の伝統主義者としては、一般の学校で行われた、人類の条件の下で、低モラルさえペイガニズムやユダヤ教の法の下では、それ自体は、ヨハネの黙示録は別に肯定的な証拠が存在することのない原罪は、まだ少ない可能性償還することを余儀なくされます。

ヨハネの黙示録で作業していたデータの両方に関する償還原罪とは、ギリシャ語の祖先いくつかのように聖アタナシウス(デincarnatione 、パプアニューギニア、 25 、 105 ) 、聖シリルアレクサンドリア(コントラjulianumで観覧可、 75 、 925 )およびStに。ジョンダマスコ(デfide orthodoxa 、 p.グラムで、 94 、 983 ) 、これを強調してフィットネスの償還原罪としての救済のために表示されるようにすることはほとんど底とリハビリテーションに必要な手段です。

彼らのことわざが、何度も繰り返された修飾された声明には、自発的な仕事をして償還の慈悲は、おそらく引き起こされる聖アンセルム(最新版デウスホモ、私)を発音することが必要で、仮説の原罪。

ビューは、現在では一般に拒否されたことは、神としての束縛を更生させるものではないが人類に倒れた。

このイベントでも、神decreeing 、自分の自由意志のうち、リハビリテーションの男で、神学のほかに他の手段を指摘して償還、英領バージン諸島condonation純然たる神の唯一の条件にしても、後悔する男の、あるいは、場合には、いくつかの満足度を測る必要な場合は、調停は、高貴なinteragentまだ作成されます。

1つの仮説だけでは償還は、上述のように、絶対に必要なことと思われるが、十分な補償を要求すべきだ、もし神が人類の罪です。

公理の法律上の"名誉honorante estでは、権利侵害でinjuriato " (名誉のは、彼によって測定される人の尊厳を与えることは、彼の犯罪者の尊厳を受信したこと)を示している大罪ベアーズ無限な方法で、悪意として何もないショートの所持人は、無限の価値を十分に償いをする能力があることだ。

真は、このようなことがある人かもしれないと示唆して天使hypostaticallyユナイテッドを神ではなく、どのようなメリットが、この抽象的な概念では、聖パウロの処分することで、事実上の発言は、 "彼はその両方sanctifieth 、およびかれらは、神聖化さは、すべての1つは" (ヘブル人への手紙2時11分)は、このように神を差している男としての本当の救い主です。

Ⅱ 。

モードの償還

本当の救い主イエスキリストは、人によると、ニカイア信条は、 "我々は我々の男性と天から降りて救世;とは、聖霊の化身で、聖母マリアとなった男だ。彼は私たちのためにも十字架につけられ、苦しんでpontius pilateの下に埋められたとは" 。

エネルギッシュな言葉は、ギリシャ語のテキスト[デンツィンガー- bannwart 、 n.

86 ( 47 ) ] 、 enanthropesanta 、 pathonta 、ポイントの権化と犠牲を土台として、償還します。

権化-それは、個人の労働組合は、人間の本性を祝福して2番目の人は、トリニティ-は、このために必要な基礎償還、効き目を保つためには、 1つの属性を含める必要があります。救い主として屈辱の両方の男で、満足感なしではないが、神の尊厳とは、これを満足させることなく十分ではない。

"と満足感を十分に確保するために" 、セントトマスによれば、 "それは彼を必要とする行為を満たす者は、無限の値を持つ人は自分から進んで神と人間の両方" ( ⅲ : 2um広告1時02分) 。

犠牲には、そのアイデアを常に運ぶことの苦しみとしていけにえ(ラグランジュを参照して、 "宗教semitiques " 、 244 ) 、補とは、完全な形になって表れています。

神人両性を1つ1つの操作にもかかわらず、その無限に価値があるせいでは、償還がsufficedためには、父親に満足していないことを要求すると、彼の労働身請けを提供し、情熱、そして死(ジョン10:17-18 ) 。

セントトマス( ⅲ : 6um広告46:6 )キリストを希望する発言をして解放されただけでなく、男の道を通って正義の力だけでなく、人気度の高い電力の両方から流れると、彼の最大の苦しみを神格によると、人間の基準は、十分に満足させるだろうと考えています。

それは、この二重の光の化身とビューを犠牲にして、我々は常に2つの具体的な要因の償還、すなわち、キリストの満足度やメリットです。

a.キリストの満足度

満足度、または完全な借金を取り立てる、手段は、道徳的な順序では、許容可能な補償を提供して人の名誉を傷つけられたとは、もちろん、刑法や痛みを伴う作業を意味する。

教えることは、紛れもないキリストの啓示を提供して彼を天国の父彼の労働は、苦しみは、私たちのために、罪の償いとしての死。

古典isaias通過( 52 - 53 )は、救世主の文字が認識されると新約聖書の両方の通訳作家ラビ( condaminを参照して、 "ルリーヴルd' isaie "パリ、 1905年) 、グラフィカルに説明してjahveh使用人は、そのmessiasは、まだ自分自身chastizedによって罪のない神は、私たちのために、彼はiniquities被ら、彼の自己奉納私たちの平和となって彼の命を犠牲にするために我々のお支払いtransgressions 。

男の息子として自分自身を提案するモデルなぜなら、彼の献身的な愛"ではない、かれministeredされるようになるが、彼の人生に大臣を与えるとする多くの償還のため" (マタイlytron抗pollon ) ( 20時28分;マーク10:45 ) 。

同様の宣言が繰り返されるの前夜の情熱は、最後の晩餐: "なたがたはこのすべての飲み物です。ためには、これは私の血の新約聖書、これは、小屋のために多くの罪の赦し、かれ" (マタイ26:27 、 28 ) 。

この点から見て非常に明示的な主張とは、聖ペテロの( 1ピーター1時11分)と聖ヨハネ(ヨハネ2時02分)で、競合してmodernists正当ではない"とのドグマの償いをするキリストの死ではないevangelicしかし、ポーリーン" ( 38 prop.に非難されるのは、神聖なオフィス令" lamentabili " 1907年7月3日) 。

2回( 1コリンチャンス11:23 、午後3時03分)聖パウロのドグマ原作者の権利を放棄しています。

彼は、しかし、新約聖書のすべての作家に、最善のexpounderのことです。

その欠点を補うのテーマは、イエスの犠牲と負担の全体の信徒へのヘブル人への手紙'とは、他の書簡で、最も厳格な批評家として本当にポーリーンに関しては、すべてが理論ではなく、セットです。

ROMには、メインの通路。 、 3世は、 23 sq 。 : "すべては罪を犯しました、そして神の栄光を行う必要があります。彼の恵みによって自由に正当化され、償還を通じて、イエスキリストのものは、かれらを神に提案されるをなだめ、自分の血液を介して信頼して、自分の正義をshewing 、元の罪のために、寛解"と述べた。

他の教科書は、 ephようです。 、 2世は、 16 ;大佐は、私は、 20 ;とギャル。 、 3世は、 13日、同じ授業を繰り返すと強調しています。

初期の祖先は、没頭していたとして、問題点が追加されているほとんどのchristology救済の福音書と聖パウロです。

真実ではないこと、ただし、と言ってリッチュル( "死ぬchristliche lehreフォンデアrechtfertigungウントversohnung " 、ボン、 1889 ) 、ハルナック( "要約デl' histoireデdogmes " 、 tr 。パリ、 1893 ) 、サバティエ( "ドクトリンデラ罪滅ぼしet l' historique息子の進化" 、パリ、 1903年)を償還して閲覧のみの権化として神格化を通じて、人類の何もないと知っていたが、キリストの代理満足度です。

"公平な調査"によると、リビエールは、 " 2つの傾向を明確に示すもの:理想の1つは、より多くの意見として、超自然的な救済を修復する人類と神の不滅の生命は、他の現実は、どのように考えてむしろ私たちの罪の償いを介しキリストの死。実行する2つの傾向と並んで時折連絡先は、時間でもありませんでしたが、元を完全に吸収し、後者は、時間の経過とは、現実主義的な見方が優勢になった" (ルdogmeデラ償還、 p. 209 ) 。

聖アンセルムの有名な論文"最新版デウスホモ"と取られる可能性としては、プレゼンテーションの最初の体系的教義の償還、とは、大げさな言い方を離れてから、上記のとおり、支配的な中には、カトリック神学の合成になった。

には程遠いが、逆に普及さsatisfactio vicaria聖アンセルムは、改革派の早期承認することなく質問をしてもこれまでのところに行ったと思っているように、キリストは私たちの地獄の痛みに耐える場所です。

行き当たりばったりの場合を除き、我々の意見をアベラード、 socinus ( d. 1562 ) 、彼の"デdeo servatore "誰が最初に試みたの伝統的な教義を置き換えるには、キリストの代償純粋に倫理的なある種の満足感をexemplarism 。

彼は続けて、合理主義とは、まだ学校を見て、従来の理論で定義された以外のすべての教会は、神の精神の下に値しないとvindictiveness Subversionの正義のために置き換えて、無実の罪を犯した。

vindictivenessの担当は、一枚のグロス擬人観は、その罪から来る交絡の復讐と正義の美徳だ。

不正請求の事実を無視して、イエスは、法律上の人類の頭部(エペソ人1時22分) 、自発的に自分自身を提供(ヨハネ10:15 ) 、救われるかもしれないが、我々の1つの猶予救い主として我々も失われていたアダムは、 1つの断層(ローマ人への手紙5時15分) 。

原油受胎することができれば、確かに罪悪感や責任を仮定し、男性を通過してから、男性の良心キリストの良心:ペナルティーだけでは、自発的に想定される救い主とは、それを払って、彼は私たちの罪を流されていると復元我々は我々の元超自然の状態とリンク先です。

Bのメリットは、キリスト

満足感だけではないとの値オブジェクトの操作やキリストの神人両性の苦しみ;これらは、神のそばにplacating 、男にもメリットはいくつかの方法があります。

彼ら保有は、まず第一に、 impetrationまたは仲裁の力が適切に祈り、ジョンによると、 xi 、 42 : "あなたと私には分かってhearest私はいつも"と述べた。

しかし、主な要因としては、満足度の償還と関連して、神の名誉のため、主として男の復旧のためには、キリストのメリットです。

そのメリットは、これにより人間の行為の質や価値があるとすることへの報酬は、もう一つの手には、作品の身請けに接続して、見掛けからは、彼らの存在を簡単に確認では、通常の条件のメリット、すなわち

状態のwayfarer (ジョン1時14分) ;

道徳的自由(ヨハネ10:18 ) ;

倫理的な基準に適合して(ジョン8時29分) ;と

神の約束(イザヤ書53:10 ) 。

報われたキリストのために自分自身ではなく、実際に猶予も必要不可欠と栄光のために添付された両方の沈下組合が、不慮の栄誉(ヘブル人への手紙2時09分)と、彼の名前を高揚( phil. 、 2世、 9-10 ) 。

彼はまた、私たちは報われた。

このような聖書的なフレーズを受け取ることとして"彼のfulness " (ヨハネ1時16分)は、彼の幸運な出来事に恵まれている(エペソ人1時03分)は、生きているのは彼の前に( 1コリンチャンス15時22分)は、彼を借りている私たちの永遠の救世(ヘブル人への手紙5時09分)の意味を明確にする彼に、わたしたちとコミュニケーションしてから少なくともメリットを通っている。

フィレンツェの評議会[ decretumプロjacobitis 、デンツィンガー- bannwart 、 n.

711 ( 602 ) ]クレジットの男の悪魔の支配から救出するメリットは、調停者、およびトレントの評議会( sess. v 、受理官庁です。 3世、 7世、 3世16世と規範、 × )を繰り返して接続すると、キリストのメリット私たちの生活の発展には、超自然の様々な段階です。

キヤノンによると3世のセッションv忌み嫌われる原罪を主張して誰でもそれ以外はキャンセルされるよりも1つのメリットは調停者は、わたしたちの主イエスキリストは、キヤノンxのセッションやviのメリットを定義することはできませんあの男の正義なしに見合ったキリストを通して私たちの正当化されます。

オブジェクトのメリットのために私たちは、キリストの超自然的な贈り物の罪で失われ、それは、グレース(ジョン1時14分、 l6 )と救世( 1コリンチャンス15時22分) ;の超自然的な贈り物を楽しんだ両親は、私たちの最初の状態に無罪が、少なくとも、この世界では、復元された償還のメリットは、私たちの願いとして、キリストのために苦しむ彼と彼と見せかけのことかもしれない(ローマ人への手紙8時17分) 。

セントトマスキリストのメリットを説明する方法を私たちに合格して、書かれています:他人のためにキリストのメリットとしては、他の男性のメリットを自分のためにステートオブグレース( ⅲ : 48:1 ) 。

私たちは基本的に個人的なメリットしている。

キリスト者がいないので、私たちの頭のレース(エペソ人4:15-5:23 )は、その点では、このユニークなコミュニケーションの大権を部下のメンバーの個人的な彼は神の生命の源です。

"聖霊は、同じモーション" 、シュウォルムによれば、 "我々が個別にimpelsを通じて、人生のさまざまな段階に向かって永遠の優雅さ、 impelsしかし、キリストのすべての指導者として;と同じだからあらたかな神の運動の法則の個性を規制して私たちの長所や普遍性をキリストのメリット" (ルキリスト、 422 ) 。

それは事実だが、他の人が自分自身身請けアソシエイツ"を完ぺきには、聖人のためには、 。 。 。啓発のためには、キリストの体" (エペソ人への)であっても、そのメリットは、部下の問題のみを作成していないとフィットネス右には、キリストが、彼の地面には、単独の尊厳と私たちの使命に参加することを主張する彼の神の権限が必要です。

すべて認め、キリストの立派なアクションでは、道徳的な協議に影響を与える感動して私たちに神の恵みが我々のメリットを介しています。

それとも単に道徳的な影響を与えるのは、それは効果的には、生産の恵みを受けて同意するか?

ルークとしてこのような通路から、 viの19日、 "彼からの美徳に出掛けた"とは、ギリシャ語の祖先を主張してずっとダイナミスzoopoiosまたは可視vivifica 、人類は、神聖な、とセントトマス( ⅲ : 48:6 )が喋るの並べ替えefficientia熱中しているのでは、キリストのアクションとは、車両としては、神の力、恵みをもたらす力道のインストゥルメンタルです。

これらの2つのモードを除外しないでお互いの行動:同じ行為またはセットのキリストの行為に恵まれているかもしれないが、おそらく2倍の効率化とは、キリストのアカウント勲功上の個人の尊厳は、自分のアカウントを動的に神の力を投資しています。

Ⅲ 。

妥当性の償還

償還されるスタイルは、 "公教要理トレントの評議会" ( 1 、 v 、 15 ) "完了すると、すべての点で積分は、完璧と称賛" 。

そのような人に教えることは、聖パウロ: "どこabounded罪は、より多くの猶予があふれている" (ローマ人への手紙5時20分) 、それは、邪悪な罪の影響としては、かれらは補償される以上の成果を償還。

コメントして通過して聖クリュソストモス( xにROMをhom. 。 、パプアニューギニア、 60 、 477 )と比較して我々の責任一滴の水とキリストのお支払いには広大な海。

真の理由は、有り余るほどの妥当性、さらには、与えられた償還アレクサンドリアの聖シリル: "すべてを1つに死亡した。 。 。しかし、その1つは、すべての男性よりもはるかに価値を合わせ、こちらも全体を設立するよりも、ためには、完璧な男のそばには、彼は神の唯一の息子" ( quod unus座るクリストゥス、パプアニューギニア、 75 、 135fi ) 。

聖アンセルム(最新版デウスホモは、 2世、 18 )は、おそらく使われる単語の最初の作家たち"無限"に関連して、値の償還: "しかしsufficere広告solvendum quod possit totius mundiの複数のプロdebetur et peccatis無限にプラス" 。

この話し方が強く反対したジョンドゥンススコトゥスと彼の学校では、二重の嘆願して、人類は、キリストの有限の無限の認定資格とし、キリストは、すべての行動を行う場所にかれらをそれぞれ等しいと同じレベルでは、彼の崇高な降伏カルヴァリーの庭としています。

しかしその言葉を渡されると、現在の神学やアイデアが正式に採択されたにもviのクレマン( extravag. comにアクセスします。 unigenitus 、 v 、 9 、 2 )は、与えられた理由で、後者は、 " propter unionem逐語的"とは、 1つが、同一父親adducedされる。

もしそれが事実だ;公理によると、 " suppositorum sunt actiones "は、アクションの値が測定されるのは、人の尊厳を実行し、その表現と係数彼らは、その後、神人両性を操作しなければならないため、スタイルとは、無限に広がる彼らの無限の人から続行します。

scotusそこには無限の理論神人両性の本質的価値のある活動に置き換えられて、神の語義外因性、完全ではない証拠に反対nestorianismを担当することによって、カトリック教徒のような破壊とschwaneハルナックrationalistsようです。

彼の引数を続行する二重の混乱から、人と自然の間には、代理店との間の客観的条件は、行為です。

キリストの神聖な人類は、間違いないの原則は、当面のsatisfactionsとキリストのメリットが、その原理(原則権限開示)従属している人の言葉(原則quod ) 、それから金を借りると、究極の固定値は、現在の無限の場合は、そのアクションを実行することです。

その半面、そこでは、キリストの行動は、私たち自身としては、二重の側面は、個人との目標:最初の側面だけでは、かれらの制服と同等ながら、客観的に見る、彼らの性質によって変化するニーズにしなければ、状況、そして最終的に行動するのです。

からの妥当性や閲覧しても有り余るほどの償還キリストとして私たちの頭は、推測することがあるかもしれないがどちらも使用する必要があります個人的な部分に向かって努力して我々のパフォーマンスに満足のいく作品や、買収のメリットです。

しかし、誤った推論だろう。

同法の協力、これを通じて、すべての摂理を取得するために、この件に関して特に規制です。

それはを通じてのみ、との尺度では、私たちの共同の適切な操作をして私たちを自分自身のsatisfactionsとキリストのメリットです。

ルーサーときには、人間の自由を否定して後にすべての良い作品が残り、駆動には、その場しのぎの"信仰の基準"の唯一の手段としての成果配分償還、短期の下落だけでなく、彼は、カウンターに走っだけでなく、平野新約聖書の教えを否定する我々に自分自身をコールすると私たちの十字架を運ぶ(マタイ16時24分)は、その足跡を歩くのは、十字架につけられ( 1ピーター2時21分)は、キリストのために苦しむことにして彼に見せかけ( ROMのです。 VIIIや17 )は、単語を満タンには、それらのものにしたいとキリストの受難(コロサイ人への手紙1時24分) 。

完成には程遠い償還detractingからは、私たちの日常に向けた努力は、キリストの模造が、テストの効果や果物の豊かさです。

"すべての栄光"は、評議会によると、トレントは、 "キリストの中で誰が私たちが生きて、メリット、および満足しており、彼から立派な成果を得ることが彼らの贖罪の美徳は、提示された彼の父親は、彼を介して神の受入れを見つける" ( 14 sess.千佳子8 )

4 。

償還の普遍性

償還に達したかどうかの効果を出すには、天使の世界やこの世の楽園には、神学者の間で係争点です。

問題は、限られたときに倒れた男には、明確な回答をすることでこのような通路としての私のジョンは、 2世、 2 ;私のティムです。

2世、 4 、 4 、 10 ; 2世うわっ。 、 v 、 16 ;等は、すべての軸受の意向を含める身請けする彼の作品の普遍性を保存せずに男性例外ではない。

どうやらマットのようないくつかの制限付きのテキストです。 、 XX社は、 28 26 、 28 ; ROMのです。 、 v 、 15 ; heb 。 、 9 、 28 、どこの言葉で"多くの" (複数)は、 "こちら" ( plures )は、リファレンスが使用されて償還の範囲に、という意味に解釈しなければならないのは、ギリシャのフレーズpollonないが、これは大抵の男性、または比較された方法ではなく、人類の間の部分に含まれては、もう一つ取り残されていると、償還、しかし、アダムとキリストの間です。

決意では、多くの問題が生じたことをいつでも、この困難な問題は、その教会に導かれていたのは、会議の原則を敷設quierzy [デンツィンガー- bannwart n.

319 ( 282 ) ]と、評議会のトレント[ sess 。

viの千佳子

3世、デンツィンガー- bannwart 、 n.

795 ( 677 ) ]は、そこに描かれた鋭いラインの間の権力の償還および特定のケースで、実際のアプリケーションです。

ユニバーサル電源を維持してきた人に対してpredestinariansとcalvinists償還に限られpredestinated ( cf.の名前の上に協議会) 、およびjansenists人に制限することに反対して来て、実際に忠実な人たちの信仰または[小道具です。

4と5は、非難されるアレクサンダーVIIIや、デンツィンガー- bannwart 、一二九四〜五(千百六十一から二まで) ]と、後者のコンテンションを修正ペラギウスエラーが発生することがあると言ってすべての人のためにキリストが死んで宣言されて異端[デンツィンガー- bannwart 、 n.1096 ( 970 ) ] 。

バスケスとの意見をいくつかの神学者は、洗礼者なしで死にかけている子供たちの外に置か青白いの償還、カトリック学校ではよく拒否された。

そのような場合には目に見える効果を示すことができるの償還が、これを発音する理由は何もない外の欠点を補うために、キリストの美徳だ。

彼らは聖書の中の任意のテキストを除外されていない。

私のティムバスケス控訴しています。 、 2世、 3-6 、その効果をして、これらの子供たちは、決められずに来る可能性を意味するのかさえ知識が、真実は、含まれていないように、神の意志を保存します。

すべての場合に適用される乳幼児では、同様のテキストを除外する人たちが、実際問題としては、洗礼を受ける。

償還のようなものではないことは、個人的な罪を求めると、たわわに実った大人省略乳幼児labouring原罪の下でのみです。

ずっといいと言う聖アウグスティヌス: " numquid parvuli以外homines sunt 、 quod eosしかし広告以外の金言pertineat Est駅: vult omnes salvos fieriですか? "

(コントラjulianum 、 4世、 13 ) 。

デファクトスタンダードと関連して、特定のアプリケーションの償還ケースでは、多くの条件の対象となることは、人間の自由と校長が、一般の法律の両方の世界を支配する自然や超自然的です。

そのuniversalists 'コンテンションは、すべての償還には、最後に保存しないようにするだけではないの故障によってサポートされていないが、反対しても、新制度全般を抑制するには程遠いため、自然の法則は、多くの場所での道のために不可欠な条件救世法律の制定や超自然的秩序自由です。

どちらも非難されるに移動しなければならないので償還離れたしばしば失敗を口実に、キリスト教の後に19世紀にもわたって、人類は比較的小さい部分の声を聞いて、良い羊飼い(ヨハネ10:16 )と、まだ小さい分数真のひだが入っています。

それは、神の計画ではなく、世界を明るくして、光の化身の単語を一度には、数千年後、彼を待っていたのは、目的の国々を送る。

法律の進捗状況を他のどこでも手に入れるのが神の国にも適用されます。

我々の基準ではない我々は確信を持って言えるのは、成功か失敗かの償還は、神秘的な影響を与えるとは、我々よりも遠くに達する救い主と思うかもしれませんが、現在のような効果をもたらすことは確かには、過去にさかのぼっています。

あり得ないという意味の他に、非常に包括的条件の啓示です。

これによって、神の美神先行して、キリスト教の数えきれないほどの世代の時代は、ユダヤ人かどうかまたは多神教徒が、期待された、その償還に甘えている。

使い古された感はほとんどないジレンマは、どちらも給付して償還可能性も既に保存された者たちの永遠に失われた者たちのための法律だけでは、昔の自分の救いに〜が支払うべきのメリットは、今後予想さmessiasと魂を失ったためダムドかれらの悪口を言われたと善意に甘えて照明を予知して神に与えられるのは、作品の保存救い主です。

対タイトルやオフィスの救い主

名前に加えて、イエスは、救い主、贖い主は、その仕事に直接エクスプレスの償還は、他のタイトルには、キリストのためによくみられるが、特定の関数やオフィスのどちらかに接続されている、または黙示の償還は、校長が司祭、預言者、王と判断しています。

司祭

聖職の事務所は、このように記述されるマニングの救い主(永遠の聖職に就くのは、 1 ) :

何が聖職に就くの化身の息子ですか?

それは彼のオフィスを想定償還奉納されるのは、世界の中の自分の服の男らしされます。

彼は祭壇には、被害者とされる永遠の司祭奉献の自分自身です。

これは永遠の聖職者は、後の順番melchisedekなく人生の終わりの始まりの日または&151;する聖職者のタイプは、永遠の神の御子です。

いけにえとしては、物事の本質された場合は、少なくとも神の肯定的な条例は、償還部分は、司祭の身請けしなければならない、それは、司祭を提供する機能を犠牲にした。

エンデバーを誘導するのは、ユダヤ人を廃止し、新たに変換aaronic欠陥を聖職にしがみつくと、偉大な大祭司者天国に入って、彼の聖パウロの信徒へのヘブル人への手紙は、キリストの聖職extolsの尊厳の事務所です。

彼の奉献が行われたとして、司祭ではなく、すべての永遠から行列とその言葉を通して、父親からは、いくつかの神学者としての論調がうかがえるが、それまでの時間とfulnessの化身を通じて、彼の前に謎の塗油の司祭沈下よりもなしに他の労働組合です。

彼の偉大な犠牲的行為が行わ奉納されたカルバリーの十字架上で自分自身は、地球上では、継続的に大量の犠牲にされると、天国consummated司祭を通じて、いけにえの意図は、被害者の傷と見せかけています。

キリスト教聖職者は、これはコミットして、神の摂理の神の謎、代用ではないものの、長期化は、キリストの聖職に就く:彼は続けているが、申込者との奉納;すべての聖体拝領として行うconsecratingプリーストは、閣僚級の容量、は、 "主の死を示す来たりする"彼の長所を犠牲にして適用しています。

預言者

預言者モーゼのタイトルが適用される(申命記18:15 ) messiasとして認識されるように、今後の有効なクレームを聞いた人たちによって、イエス(ルカ7時10分) 、 foretelling意味するだけでなく、今後のイベントではなく、一般的な方法で男たちの使命は、神の名を教えてください。

キリストは、預言者の両方の感覚です。

予言に関する彼自身は、彼の弟子たちは、彼の教会、ユダヤ民族とは、治療には、マニュアルの弁証( mcilvaineを参照して、 "キリスト教の証拠"と、 lect 。 V型6世、 lescoeur 、 "キリストjésus - " 、 12e conféer 。 :ルprophète ) 。

彼の指導力(マタイ7時29分)は、彼の神性に必要な属性は、構成要素の償還もある。

彼に来た"として保存を求めることが失われる" (ルカによる福音書19 : 10 )は、すべての品質を持つ、神と人間は、効率的な教師を作ることがかかわっている。

何isaias ( ⅳ 、 4 )前から予報は、 "見よ私は彼のために証人を与えられた人々は、指導者とするために、 gentilesマスター"と、その完全な実現を見つけたの歴史の中、キリストです。

完璧な知識があることを、神と人間のニーズには、神の権威と人間の共感、教訓を引き出すと、下記の例を組み合わせることから、すべての世代を称賛して彼を授けた聞き手-"と話す男は決してこのような男でした" (ジョン7 : 46 ) 。

王のタイトルを頻繁に授けたのは、旧約聖書の作家によるmessias ( ps. 2世、 0 ;は9 、 6 、等)と公然と主張して、イエスキリストのpilate裁判所(ヨハネ18時37分)に属していないだけで彼の美徳労働組合の沈下道の征服されただけでなく、結果として償還(ルーク1時32分) 。

ドミニオンのかどうかは、時間的に自分の所属王立宇宙のパワーは、彼を理解していることは確かに彼の王国をより高次の王国は、世界(ジョン18 : 36 ) 。

キリストの霊的な王を特徴とする、最終的なオブジェクトは、本質的には、超自然的福祉の男たちは、その手段は、教会の秘跡とは、そのメンバーだけのような人は、グレースを通して、子供たちが採択のタイトルを獲得した神です。

ユニバーサル最高とは、部下をすることはないと知っている他のいずれかの時間や場所の制限がない。

王者らしい関数は、キリストの中に行われるとは限らないが目に見えてこの世の志としては、間違ったことを考えることが彼の王国として理想的なシステムを考えただけです。

閲覧したかどうかは、今後この世界では、 "神の国"とは本質的に階層的、その最初と最後の段階では、それは、その憲法は、教会とその終焉は、最終的な判断は、関係者と目に見える行為が、王。

裁判官

だからきっぱりと主張し、司法局は、新約聖書(マタイ25:31 ; 26:64 ;ジョン5時22 sq 。 ;行為10:42 )との早期のシンボル[デンツィンガー- bannwart 、 nn 。

1〜41 ( 1月13日) ]に属します彼の神性、キリストの美徳と沈下労働組合とのご褒美としても償還。

神の右手に装着さは、トークンの残りだけでなく、労働の後、彼の人生や人間の栄光の後、彼の情熱やhumiliations後、試練のゴルゴタの幸せではなく、真の司法権(聖アウグスティヌスは、 "デfide et symbolo " 、 pl 、 XLサイズは、 188 ) 、彼は死んだ人の裁判官の生活とします。

彼の評決を発足、各個人の良心には、特定の最終的な判断になると決定的な認識を受け取ると、厳かに巡回裁判では、最後の判断だ。

(償いを参照してください。 )

jf sollier書かれた文献の情報です。

転写されたウィリアムオメーラ。

カトリック百科事典は、 12世のボリュームです。

日付1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 11年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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