啓典

高度情報

grapheレンダリングのは、ギリシャ語で発生し、 NTの用語に関連し、カノニカルot文学です。

その複数形を表すような曲全体のコレクション( matt. 21 : 42 ;私うわっ。 15:3-4 )が、その際に使用されて単数、 grapheのいずれかを指定することを意味するの通過またはその成分(マーク12:10 )体の記述( gal. 3時22分) 。

聖書は、 (聖なる)という用語が参照して1つの機会にしてhiera grammata ( ⅱティムです。 3時15分) 、ポーリーン文学の中には、おばあちゃんの言葉( "書き込み" )を指しますヘブライ語トーラーまたは法律一貫している。

詩は、特定のコンテンツ、またはグループの印は、説明するようには、ときどきgegrammenon (ルーク20 : 17 ; 2世うわっ。 4時13分) 。

用語"の本"を記述すること、 1つの組成( jer. 25:13 ;ナ。 1:1 ;ルーク4時17分)は、コレクションの中に複数の可能性を示唆する予言oracles ( dan. 9時02分;ティム2世です。 4 : 13 )で、いずれも一般的な名称として使われているフォームの啓典。

この物質は、神の作者である聖霊(行為28:25 ) 、およびその結果を記述しては、託宣と通信しているとされる様々な聖書の作者がインスピレーションを得た( theopneustos 、 2世のティムです。 3時16分) 。

受動的文法的にかかわらず、この用語では、動的な性質は、文字通りの意味"神の息"というよりは、外側の内側方向です。

神は"息をする"啓典の機能として、彼の創造的活動は、製造のための権威ある神のみことばを明らかにヒトの命令で神の救いと真実ではない。

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(エルウェル福音辞書)

文献情報


ejヤングは、なたの言葉が真実;共和党メイヤー、 nidntt 、 3世、四八二から九七。

scrip'ture

高度情報

啓典を常に明確にして新約聖書のコレクションを表す神聖な書籍、インスピレーションを与えられたと見なされ、神は、私たちが、通常の電話旧約聖書( 2ティム。 3時15分、 16 ;ジョン20 : 09 ;ギャル。 3 : 22 ; 2ペット。 1時20分) 。

それは、神の目的は、このように明らかにして彼の永続化します。

彼をいつでも甦るの男性にコミットして書くことは、彼は絶対確実な啓示を記録しています。

"啓典は、 "神聖なwrittingsまたはコレクションは、このように拡大されたとして、神を見た時からの時間を必要とします。

我々は今すぐに完了する"啓典は、 "旧約聖書と新約で構成されます。

キヤノンは、旧約聖書の時間を正確には、私たちの主と同じで、私たちが今そのような名前の下に保有します。

彼は、自分の置かれた権威のシールを収集して、この記述は、すべて平等に与えられたとしてインスピレーション( matt. 5時17分、 7時12分、 22時40分;ルーク16 : 29 、 31 ) 。

(イーストン図解辞典)

啓典

カトリック情報

神聖な啓典は、いくつかの名前の1つのしるしにインスピレーションを得た記述は、古いものと新約聖書を構成する。

i.という言葉の使用

scripturaが発生し、対応するラテン語の単語は、いくつかの文章は、一般的な意味での流布本"を書く" ;例えば、例です。 、 32 、 16 : "心に刻まれた文章の中でも、神のテーブル" ;繰り返しますが、 2世パー。 、 36は、 22日: "誰[キュロス]が命じられたことをすべて自分の王国を宣言し、書面でも" 。

他の通路では、民間のウルガタ聖書の言葉を表します( tob. 、 VIIIやエズラ24 )や公共( 2:62 ;ニーアマイア7:64 )で書かれた文書は、カタログやインデックス( ps. 86 、 6 ) 、または最後の部分の啓典のように、賛美歌のezechias (イザヤ書38:5 ) 、および、ことわざは、賢い者( ecclus. 、 44 、 5 ) 。

その作家の2世パー。に、 XXX 、 5 、 18 、処方箋は、法の趣旨を指します処方される"とすることが書かれた"と、これがレンダされるセプトゥアギンタの翻訳者kata 10 graphen ;パラ10 graphen 、 "啓典によると" 。

同じ表情で私esdrことが判明した。 、 3 、 4 、および2世esdr 。 、 VIIIや15 ;ここで我々は、それ以降の初めの権威に訴える形で、インスピレーションを得た書籍gegraptai (マタイ4時04分、 6 、 10 ;午前21時13分;等) 、またはkathos gegraptai (ローマ人への手紙1時11分、 2時24分、等)は、 "それは書かれた" 、 "それが書かれた"とした。

したがって、動詞として雇われたことを表しgraphein通路の聖典ので、徐々に対応する名詞graphe来た彼は何を意味するのは、事前に完ぺきな書き込み、または書き込みの着想を得た。

この言葉の使用に見られるかもしれないジョン、第VII 、 38 ; x 、 35 ;行為は、 VIIIや32 ; ROMのです。 、 4世、 3 ; 9世は、 17 ;ギャル。 、 3世、 8 ;静脈内、 30 ; 2世のティムです。は、 3世、 16 ;ジェームズは、 2世、 8 ;私のペットです。 、 2世は、 6 ; 2世のペットです。 、私は、 20 ;の複数形の名詞は、アナログ入力graphai 、同じ感覚では、マットで使用されています。 、 21 、 42 ; 22 、 29 、 26 、 54 ;マークは、 12世は、 24日、 14 、 49 ;ルーク、 xxiv 、 27 、 45 ;ジョン、 v 、 39 ;行為、 17 、 2 、 17 、 18 、 24 、 28 ;私うわっ。 、 15 、 3 、 4 。

似たような感覚では、就業者の表現graphai hagiai (ローマ人への手紙1時02分) 、アナログ入力graphaiトンpropheton (マタイ26:56 ) 、 graphai prophetikai (ローマ人への手紙16:26 ) 。

その言葉の意味で、キリストには、いくらかの質問を更新"とは、この啓典を読んでいない" (マーク12:10 ) 。

言語とは、キリストの使徒の表現"啓典"や"聖書"を表すのは、ユダヤ人の神聖な書籍です。

新約聖書の表現では、この意味で約50倍;だがかれらは、より頻繁に起こると、 4番目の書簡福音書は、共観福音書よりもgospels 。

時々 、その内容をより正確に示す啓典は、法と預言者としての構成(ローマ人への手紙3 : 21 ;行為28:23 ) 、または法律のムーサーは、預言者と詩篇(ルカ24:44 ) 。

聖ペテロの伝道者にも拡張する啓典を指定tas loipas graphas ( 2ピーター3時16分) 、パウロの書簡のしるし;聖パウロ( 1ティモシー5時18分)で、同じ表現を参照するように両方の申命記25:4そしてルーク10時07分です。

それは係争中の単数grapheかどうかという単語は、旧約聖書は、これまで使用されて全体として。

ライトフット(ガラテヤ人への手紙3時22分)の意見を表明することは、新約聖書の単数graphe常に特定の通過啓典を意味する。

しかし、 ROMのです。 、 4世、 3 、彼は自分の見解を変更し、魅力的には、博士の発言ヴォーンケースです。

と彼は考えて、 5月の聖ヨハネの使用を認めることは間違いないが、彼はないと思うので、個人的に;しかし、聖パウロの慣行とは、絶対的な制服です。

ホルト氏によれば( 1ピーター2時06分)には聖ヨハネと聖パウロ彼は有能なgrapheとして理解されている集団的センスが近似して( cf.ウェストコット、 " hebr 。 " 、 pp 。 474 sqq 。 ;ダイスマンは、 " bibelstudien " 、 pp 。 108 sqq 。 、エングです。 tr 。 、 pp 。 112 sqq 。 、ウォーフィールド、 "プレです。と改革です。見直し" 、 ×は、 7月、 1899 、 pp 。 472 sqq 。 ) 。

ここで問題が発生するかどうかを表現聖ペテロの( ⅱ 、ペットです。 、 3世、 16 )を指しますtas loipas graphas聖パウロの書簡のコレクションです。

シュピッタgraphaiという用語が使用されて主張して全般的非技術的な意味では、聖パウロのしるしのみの記述アソシエイツ(シュピッタは、 "簡単なデペトルスウントデアデアzweite簡単なデユダ" 、 1885 、 p. 294 ) 。

ザーンを指し、宗教的な性格を表すキーワードを記述することができるの主張を尊重して、キリスト教界のアカウントのどちらかまたはその作者が自分のアカウントを使用して、奉拝( einleitung 、 pp 。 98 sqq 。 、 108 ) 。

しかしfhチェイス氏の原則を遵守して使用されてgraphaiアナログ入力してフレーズをはっきりと認識して絶対に点を収集記述は、すなわち、聖書です。

添付されている言葉は、カイ、 tas loipas 、動詞とは、文脈streblousinチェイス氏は彼の信念を確認する( cf.辞書です。聖書の、 3世、 p. 810b ) 。

Ⅱ 。

啓典の性質

a.によると、ユダヤ人

grapheするかどうかの条件は、 graphai 、およびそれらの表現を同義biblion (ニーアマイア8時08分) 、タビブリア( dan. 、 9世、 2 ) 、 kephalis bibliou (詩篇39:8 ) 、彼ieraビブロス( 2 maccabees 8時23分)は、タビブリアhagia ta ( 1 maccabees 12時09分)は、 TA iera grammata ( 2ティモシー3時15分)の記述を参照したり、特定の書籍のコレクションは、少なくとも彼らの存在を示す番号が書かれた文書の権威一般に認められたとしては最高です。

この権限の性質から推測される可能性は他の多くの通路。

によると、 deut 。 、 31 、 9月13日、同法の本を書いたのモーゼス(主) 、および配信プリースト、それを維持するかもしれないということと、それを読む人々 ;例も参照してください。 、 17 、 14 ; deut 。 、 17 、 18から19まで;二十七、 1 ;二十八、 1 ;五十八から六十一;二十九、 20 ; xxx 、 10 、 31 、 26 ; 1サミュエル10:25 ; 1キングス2 : 03 ; 2キングス22 : 8 。

2キングス23:1-3より明確にすることは、ユダヤ人が王国の末尾の方には、その本の主は、法の趣旨で開かれた最高の栄誉の教訓として、主ご自身を含む。

これはまた、事件後の飼育は、 5月2世esdrから推測される。 、 VIIIや1-9 、 13,14 、 18 ;その本ここに含まれていましたinjuctionsに関する言及tabernacles祝宴のレフ見つかった。 、 23 、 34 sq 。 ; deut 。 、 16 、 13 sq 。 、だからとは同じで、事前に追放された神聖な書籍です。

マッハによればよい。 、私は、五十七〜五十九、アンティオコスの書籍を命じられたのは、法の趣旨、主にやけどを負ったとその家臣に殺害された。

我々 2世マッハから学ぶ。 、 2世は、 13日、している時点でnehemiasそこに存在する歴史的な本のコレクションを含む、机上、およびpsalmodic記述; unifrom以来、コレクションとして表される、と見なされて以来、部分は確かに神当局は、我々が、この特性を推測していたすべての生得的には、少なくともある程度です。

下りの時代に、キリストは、我々の属性を見つけることフラウィウスヨセフスの22 protocanonical書籍は、旧約聖書の神の権威を維持しつつ、その下に書かされていたことが含まれ天来の霊感と神の教え(コントラappion 。 、私は、 viの- 8 )です。

フィロギリシャ学者は、あまりにも精通して、 3つの部分では、ユダヤ教の聖なるascribesする彼の書籍を争う余地の権威、 oraclesを含むので、神の助けを表明し、神聖な作家( "デヴィト。 mosis " 、 pp 。 469 、 658平方。 ; "デmonarchia " 、 p. 564 ) 。

Bによると、キリスト教の生活

この啓典の概念は、キリスト教の教えを完全に支持した。

キリストの権威を自ら控訴啓典は、 "検索の聖書" (ヨハネ5時39分) ;彼を維持して"ほんのわずか1つ、または1つのパスのものではない点画法では、すべてが果たされるまで" (マタイ5時18分) ;彼は原則として、それに関しては、 "この啓典壊れたことはできません" (ヨハネ10:35 ) ;彼はその言葉の啓典男性の永遠の言葉として、父親(ジョン5:33-41 )は、その言葉は、作家として触発されて、聖霊(マタイ22 : 43 )は、神のみことば(マタイ19:4-5 ;午前22時31分) ;宣言して彼は"すべてのものが必要で書かれている必要が果たされるのモーゼの法律、および預言者では、詩篇とは、私に関する(ルカ24:44 ) 。 、使徒ことを知っていた"と予言来たのではなく、人間の意志をいつでも:しかし、神の聖なる男性スポーク触発されて、聖霊" ( 2ピーター1時21分) ;彼らと見なすこと"のすべての啓典は、神の啓示"としての"収益性を教えるのは、非難して、正しいことを、正義を指示し、 " ( 2ティモシー3時16分) 。かれらの言葉を啓典として見なさ神の言葉で言えば、口の中で触発された作家や、触発された作家(ヘブル人への手紙4 : 07 ;行為1:15-16 ; 4:25 ) 。最後に、かれらを不服として魅力的な権威として啓典( rom. 、ここかしこ)は、かれらの啓典を仮定しての部品などがある典型的な意味で用いることは神のみぞ(ジョン19 : 36 ;ヘブル人への手紙1時05分、 7時03 sqq 。 ) 、そして彼らから派生した最も重要な結論を出すにもいくつかの特定の単語や文法フォームの啓典(ガラテヤ人への手紙3 : 16 ;ヘブル人への手紙12:26-27 ) 。意外ではないこと、そして、それを話すのは、同じ作家最古キリスト教の聖書の菌株です。ローマの聖クレメント(私うわっ。 、 45 )彼の読者の指示を検索するために、聖書は、聖霊の真実を表現したものです。 irenæus聖( adv. haer 。 、 2世、 38 、 2 )口が考慮されたとして、聖書は神のみことばと彼の精神です。原産地証明することはユダヤ人とキリスト教徒の両方を付与されたことが書かれた聖書の下(の影響) 、聖霊(コントラcels 。 、 v 、 × ) ;繰り返しますが、彼にとっては、それを証明されたキリストの住居としては、肉していた同法と預言者天国のカリスマが書いた、と記述して、神の言葉とみられる男性の仕事ではない(デprinc 。 、 4世、 vi )のです。クレマンアレクサンドリアの聖神の声を受信し、聖書は誰が与えられたとして、信頼性のプルーフ( strom. 、 ⅱ ) 。

c.教会の文書によると、

証言をしないように、神の権威を掛け合わpatristicの啓典を、我々は、公式に追加して、教会の教義の神聖な啓典の性質です。

第5回協議会エキュメニカルモプスエスティアのテオドロス死刑囚の神のために反対して彼の権威のある書籍のソロモンのは、この本の仕事をし、賛美歌の雅歌だ。

世紀以来、 4番目の教えは、教会の性質に関する聖書には、実質的に要約することは、独断的な式神は、神聖な啓典の作者である。

によると、第1章カルタゴの評議会(広告398 ) 、司教聖体拝領前に自分の信念を表明する必要がありますが、この方式は、この職業の信仰とは、かれらの今日でもexacted 。

13世紀には、この方式は、無実の3世課せwaldensians ;クレマン静脈からの受け入れexacted palaeologusマイケルは、実際に利用することで、天皇と彼の2番目の協議会に手紙をライアンズ( 1272 ) 。

同じ方式では、 15世紀に繰り返されるエウゲニウス4世のために彼のjacobites令は、 16世紀のトレントの評議会( sess. 4世、 decr 。ドできます。スクリプトです。 )とは、 19世紀のバチカン評議会です。

原作者は、どのような神の聖なる黙示この啓典、そしてどのように説明されることは、その記事の中で規定されて触発された。

Ⅲ 。

神聖な書籍のコレクション

啓典によるとされてきたことを意味して任意の1冊を参照していないが、数多くの本を書いて構成し、様々な時間とされた別の作家のインスピレーションの下で働いて聖霊のです。

したがって、その質問には、どうしてこのようなコレクションには、それをどのように行われていた事実のポイントですか?

a.質問の権利

メインの難しさを、最初の質問( quoestioジュリス)が発生するという事実から着想を得た本をしなければならないためには神の尊厳を主張する啓典れていると見なされています。

様々な方法が提案され、実際のインスピレーションをascertaining 。

と主張してきたいわゆる内部基準は、私たちをリードして、十分な知識がこのような事実です。

しかし、彼らの捜査不十分であることが明らかに抑えています。

奇跡と予言神の介入を必要とするため、という事態が起こる場合は、恐らくかれらは5月に記録;したがって、奇跡や予言に関する作業は、必ずしも着想を得た。

いわゆるethico -美的criteriumは不十分です。

を確立することに失敗すると、特定の部分を記述啓典の啓示は、例えば、この系図のテーブルでは、アカウントの概要と、 judaキングスのは、その恩恵の中にいくつかのポストローマ教皇の作品のインスピレーションは、例えば、その"キリストの模倣"とは、 "書簡"殉教者聖イグナティウス。

同じcriteriumしなければならないと述べたが、心理的な、あるいはその効果を精査してもらうのは啓典のリーダーの生産の中心です。

このような主観的な感情は、読者によって異なる。

セントジェームズ出演の信徒のルーサーstrawlikeには、神をcalvinです。

これらの内部基準が不十分な場合でも彼らに取ら総称です。

キーは間違っているかどうかにロックを開くことができません単独または総称に使われる。

他の学生が、このテーマを確立する努力criteriumローマ教皇の原作者としてのインスピレーションです。

しかし、この答えはありませんcriteriumためにインスピレーションを与えてくれるの旧約聖書の本は、されないことにも触れ、インスピレーションのgospels聖マルコの聖ルカとは、誰もが使徒だった。

それに加えて、その使徒に恵まれているが、彼らの才能の無謬性を教えること、そして、彼らのことを書く限り結成団体の指導;しかし、書面ではありません無謬性インスピレーション意味です。

特定の記述は、ローマ教皇絶対に正しいかもしれないが、彼らはないインスピレーション;神ではない彼らの著者です。

また、 criteriumのインスピレーションに置かれることは、歴史の証言だ。

ためには、超自然吸気実際には、神のみに知られると、おそらくに触発された作家です。

したがって人間の証言をもとに関するインスピレーションが、せいぜい、 1つの証言している人は、自然に言えば、この問題に関する関心のパーティーで彼は証明されます。

虚偽の歴史は、前時代の預言者だけでなく、私たちは私たち自身の一日を教えて無益のような証言をした。

奇跡と予言することは事実だが、時々は、このような人間の証言を確認する作業をしてインスピレーションです。

しかし、まず第一に、作家が触発されていないすべての預言者や従業員の奇跡;で第2位、または奇跡予言するために役立つ可能性の証しとしてインスピレーションは、それをクリアしなければならないことの奇跡が行われ、予言口が、その事実に疑問を確立;は、第3位は、確認される場合、この状態は、インスピレーションのための証言は、もはや単なる人間が、それは神になる。

誰も疑問を確立するための十分な事実を証言神の霊感;その一方で、誰にもそのような証言を否定するために必要なことを確実に区別することがありますインスピレーションを得たとの間にある書籍以外に着想を得た。

Bの事実上の問題

これはどちらかというと難しい問題の状態を確実にして、いくつかの書籍は、いつ、どのように新約聖書は、古いものとされた神聖な宗教的なコミュニティとして受け取った。

deut 。 、 31 、 9 、 24 sqq 。 、モーゼス配達通知して、私たちは、法の趣旨をブックlevitesされると、昔のイスラエルの堆積"には、サイドの約ひつ" ;によると、 deut 。 、 17 、 18 、王は自分自身のコピーを調達するために、少なくともその本の一部、となるように"と読むことが彼の人生のすべての日"です。

ジョスエ( xxiv 、 26 )の部分を追加した彼の本はイスラエルの法律、と見なされるかもしれないと、この2番目のステップでは、旧約聖書の記述のコレクションです。

によるとは。 、 34 、 16 、およびjer 。 、 36 、 4 、預言者isaiasイェレミアス集め、それぞれの予言と発言した。

パー2世の言葉だ。 、 29 、 30 、鉛と仮定して、数日間で我々の存在のどちらかまたはそこezechiasキング発祥のコレクションは、詩篇のダビデとアサフ。

地方からです。 、 25 、 1 、 1つの可能性を推測することと同じくらいの時間があったのは、ソロモンの記述のコレクションは、コレクションに追加された可能性があるの詩篇を授けた。

紀元前2世紀の小預言者の作業を1つに集めていた( ecclus. 、 49 、 12 )が引用さ行為は、第VII 、 42 、として"この本は、預言者" 。

これらの表現は、ダンが見つかりました。 、 9世、 2 、マッハと私。 、 12世は、 9日にも示唆していたこれらのコレクションに集まった小さな体を大きく神聖な書籍です。

このような大規模なコレクション黙示的には、確かにマッハ2世の言葉だ。 、 2世は、 13日の集会の書とプロローグ。

これらの2つの通路に言及して以来の主要部門は、昔からの遺言キヤノンは、この後者を完了する必要がありますが、少なくともそれ以前の書籍と関連して、 2番目の世紀の経過中に紀元前

これは通常、付与して、ユダヤ人は、イエスキリストの時間として認めて自分のコレクションに含まれてカノニカルまたはすべての聖典protocanonicalしている、いわゆる旧約聖書の書籍です。

キリストと使徒は、ユダヤ人の信仰を承認このように、我々は彼らのために神の権威聖書の文字です。

固体としてそこにはいくつかの理由を維持して新たな作家-新約聖書のセプトゥアギンタのバージョンを使用する前に含まれていましたが、旧約聖書正典は、これまでのところ、これらの証言は、あまりにも後者の一環として神聖な啓典。

繰り返しますが、 2世のペットです。 、 3世、一五から一六、階段を上るの聖パウロのすべての書簡で、 "他の聖書" 、そして私のティム。 、 v 、 18 、ルカによる福音書を引用しよう、 × 、 7 、そしてそれを配置してレベルでdeut 。 、 25 、 4 。

しかし、これらの引数は、正典の規範は、旧約聖書は、パウロの書簡は、聖ルカによる福音書とは、すべて除外合理的疑いはありません。

教会だけは、絶対確実な無記名の伝統は、私たち無敵確実に提供できるように、神の啓示の書籍の数の両方の新約聖書は、古いものとします。

キヤノンは、聖書を参照してください。

4 。

課の啓典

a.古い聖書と新約

2つの分配としてお互いの恵みを受けてから分離されたイエスキリストの出現は、古いものとは、新約聖書と呼ばれる(マタイ26:28 ; 2コリンチャンス3時14分)ので、触発された記述のどちらかに属している経済の恵みを受けてから、早けれタイムズと呼ばれる、古い書籍や新約聖書の、あるいは単に古いまたは新約聖書です。

この名前は、 2つの偉大なインスピレーションを得た部門は、実質的に記述されてからの時間を共通のキリスト教徒の間でラテンtertullian 、従業員の名前を頻繁にかかわらず自分自身tertullian " instrumentum "または法的文書を本物;カッシオドルスでは、タイトルの"聖なる法令全書" 、または聖なる法のダイジェストです。

protocanonicalとBの第二正典

その言葉"キヤノン"で示さ最初は、材料のルールや楽器は、様々な取引で採用され、それが意味比喩的な意味での完成していたという形で達成される様々な芸術や取引です。

この比喩的な意味では、いくつかの初期の祖先の真実を求め、キヤノンは、キヤノンの伝統は、信仰のキヤノンは、キヤノンは、教会の教義に対する誤った初期の異端(聖クレム。 、 "うわっ。 "第VII ;クレム。のアレックス。 、 "ストレム。 " 、 16 ; orig 。 、 "デプリンチプ。 " 、 4世、 9世;等) 。

聖別の就業者irenæus比喩は、 4番目の呼び出しの福音の真理キヤノン( adv. haer 。 、 3世、 xi ) ;聖ペルシウムisidoreの適用のすべての着想を得たの名前を記述( epist. 、 4世、 14 ) 。

時期については、聖アウグスティヌス(コントラ三日月。 、 2世、 39 )と聖ジェローム( prolog.ギャルです。 )は、その言葉"カノン"のコレクションを始めたことを表し、神聖な聖書;後で作家の間で使用されることは実質的には、書籍目録の着想を得たの感覚です。

16世紀には、 sixtus senensis 、営業、名門との間に正典protocanonical 。

この違いを区別する権限をしたわけではありませんが、時間の違いだけでは、書籍全体の教会として認識されていた神の啓示です。

第二正典、従って、これらの書籍に関しては、いくつかの教会にインスピレーションを疑問視するために真剣に多かれ少なかれ時間が、全体の教会が受け入れられる本当にインスピレーションを得たとして、捜査を徹底していた後、質問です。

旧約聖書には、書籍のトビアス、ジュディス、知恵、集会の書、バルーク、私は、 2世、 machabees 、およびalosエスター、 × 、 4 -1 6、 2 4、ダニエルは、 3世、二十四から九十、 1 3世は、 1 - 1 4 、 42 、この意味では、第二正典;と同じしなければならない-新約聖書によると、次の新しい書籍や部分:ヘブル人への手紙は、ジェームズは、ピーター2世、 2世、 3世のジョン、ジュードは、黙示録、マルクは、 13世は、 9月20日、ルークは、 22 、四十三から四十四まで、ジョン、第VII 、 53 - VIIIや11 。

頻繁に電話する作家プロテスタントの正典旧約聖書の外典。

c.労使政課testaments

集会の書のプロローグの書籍を示しているが、古い-新約聖書の3つの部分に分かれて、同法は、預言者、との記述( hagiographa ) 。

同じ課では、ルーク言及、 xxiv 、 44 、飼っていたとされ、後のユダヤ人です。

律法の法律または五のみで構成されます。

2番目の部分の2つのセクションが含まれ:元預言者(ジョスエ、裁判官は、サミュエル、およびキングス) 、後者の預言者( isaias 、イェレミアス、 ezechiel 、およびマイナー預言者は、 12と呼ばれ、 1冊の本とカウントされる) 。

第3課の3つの種類の書籍を囲む:最初の詩的書籍(詩篇、箴言、ジョブ) ;第二に、 5つのmegillothまたはロール(賛美歌の雅歌、ルツ記、哀歌、伝道の書、エスター) ;第三に、残りの3つの書籍(ダニエルは、エスドラス書は、歴代志) 。

したがって、 5つの書籍を追加して、最初の8つの部門には、 2番目、 3番目の11人と、全体を囲むキヤノンは、ユダヤ教の聖書は24冊です。

別の取り決めを接続して、書籍の裁判官ルース、そして哀歌をイェレミアス、こうして軽減する書籍の数は、 2002年にキヤノンです。

その結果、当部門の書籍を新たに新約聖書の福音書と使徒( evangelium et apostolus 、 et evangelia使徒書簡は、 evangelica et apostolica )の記述を始めたのは、祖先の使徒(聖イグナティウスは、 "広告philad 。 " 、 v ; " epist 。広告diogn 。 、 xi )とは、広く採用については、第2世紀の終わりに(聖イレーン。 、 "前売haerです" 、私は、 3世; tert 。 、 "デpraescr 。 " 、 34 ;聖クレム。のアレックス。 、 "ストレム。 " 、 7世、 3世;等) ;しかし、さらに多く最近の父親に従っていないことです。それが見付かってより便利に分けると、新旧約聖書の両方を4つ、または依然として改善さ3つの部分です。 4つのパーツを区別する法的、歴史的、または教義上の教則、書籍や予言は、労使政間の法的な書籍を追加課( gospelsとの五)を、歴史的、そして他の2つのクラスを保持する、すなわち、その教則書籍と予言した。

d.配置の書籍

トレントの目録は、評議会の着想を得た書籍を部分的に整理するトポロジーは、部分的には日付順に並べられています。

旧約聖書では、我々は歴史的な第一のすべての書籍は、 2冊の本を除くmachabeesされたはずの最後のすべてが書かれた。

これらの書籍は、歴史的に配置するための時間によると、彼らの治療;書籍のトビアス、ジュディス、およびエステル、しかし、最後の場所を占有するので、個人的な歴史に関連した。

体の教則作品は、キヤノン2位を占めるのは、時間の順に配置されるのでは、作家が住んだことがあるはずだ。

第3位は、預言者に割り当てられて、それから、最初の4つの主要な12の小預言者によると、それぞれの日付順に並べられています。

評議会は、以下の通り、同様の方法を配置し、新しい書籍の遺言です。

第1位は、歴史的な書籍を与えられ、すなわち、その本の行為とgospels ; gospelsに従うために、彼らの評判組成。

第2位は、教則本によって占有されては、前述のカトリックパウロの書簡です。

前者は、列挙の順序によると、住所や尊厳によると、この問題の重要性を処理します。

したがって、シリーズの結果:ローマ人への手紙;私は、 2世コリンチャンス;ガラテヤ人への手紙;エペソ人;ピリピ人への手紙;コロサイ;私は、 2世、 thessalonians ;私は、テモテへの第二;タイタス;ピレモン;の信徒へのヘブル人への手紙の最後の場所を占有してアカウントの後半レセプションキヤノンする。

その気質は、カトリック教徒の書簡で、以下のとおり審議会、いわゆる西洋注文:私は、 2世のピーター;私は、 2世、 3世のジョン;ジェームズ;ジュード;我々は以下のとおりですオリエンタル注文ウルガタ聖書エディション(ジェームズ;私は、 2世、 3世、ジョン;ジュード)に基づいてギャルと思われる。 、 2世は、 9 。

新約聖書の黙示録にその場所を占有して対応することは、旧約聖書の預言者です。

e.典礼課

典礼occasionedのニーズの一部門である書籍を細分化部品の着想を得た。

当時の使徒を受け取ったことがあるカスタムを読むには、シナゴーグサービスは、安息日のある部分は、五( 15時21行為)と預言者団体名(ルーク4 : 16 ;行為13:15 、 27 ) 。

したがって、その五54に分けられてきた" parashas " sabbathsによると、数年は、うるう月面。

それぞれに対応する課の予言parasha記述は、 haphtara呼ばれています。

より多くの部門が喋るタルムード分、 pesukim 、わが印をほぼ似ている。

キリスト教の教会に転勤になる日曜日のユダヤ人団体は、聖書を読む習慣は、アセンブリの忠実な、しかし、すぐに追加、または置き換えは、ユダヤ教のレッスンでは、新約聖書の部品(聖だけです。 、 "私apol 。 "と、 67 ; tert 。 、 "デpraescr 。 " 、 36 、等) 。

以来、特定の教会の日曜日の選定に異論を読み、この機会にカスタムしなかった課は、受け取ったいかなる通常は、新約聖書の書籍です。

それに加えて、 5世紀の終わりから、これらの日曜日のレッスンは、もはや撮影するためには、しかし、彼らのセクションが選ばれるとの宴を装着して、教会の季節です。

f.部門を円滑に照会

読者の便宜のため、学生のテキストに分かれていた我々は今までよりももっと一様見たことがない。

tatianさかのぼるには、このような部門は、 2番目の世紀です。

ammonius 、第三は、福音にテキストを分断するために1162 kephalaiaゴスペルの調和を促進する。

ユーセビアス、 euthalius 、および他の課運ばして、この仕事は、次の世紀にもわたって、これは、 5年生と6の318の部品に分かれていたgospels ( tituli )は、この書簡を254 (顎体部)との黙示録に96 ( 24 sermones 、 72顎体部) 。

カッシオドルス関連して、テキストは、旧約聖書のさまざまな部分に分けられる(デ研究所です。ディビジョン点灯しています。 、私は、 ⅱ ) 。

しかし、これらすべての様々なパーティションがあまりにも不完全では、実用化しすぎるでこぼこ、特に際には、 13世紀concordances ( concordancesを参照してください)に建設を開始しています。

この時期については、カードです。

スティーブンラングトン、カンタベリー大主教は、 1228人が死亡、分断のすべての書籍の章啓典一様には、その道の一部門ではほとんどすぐに見つかりましたcodexの複数の流布本にもいくつかのcodexの複数のバージョンとオリジナルのテキスト、およびすべてを可決印刷した後、本発明の印刷版です。

として、支部長すぎるためには準備ができて参考までに、枢機卿聖ヒューシェールのセクションに分かれて彼を細分化して、大文字で示され、 Bには、ロバートスティーブンス等は、おそらくまね共和党ネイサン( 1437 )の章に分かれて印、そして彼の日付印を完了すると第1章課には、一般的なテキスト( 1548 ) 、およびそれ以降は、ギリシャ語でもオリジナルの新約聖書( 1551年) 。

対啓典

以来、啓典は神の言葉で書かれた、その内容を保証真理は、神の力では、どちらかを明らかにしたり、厳密な意味では、幅が広い。

繰り返しますが、以来、インスピレーションを書くことはできませんが、神の証言で知られることなく、神を明らかにする必要がありますが、神聖な啓典の書籍で構成しています。

また、キリスト教神学を教えることは、使徒ヨハネの黙示録が完了し、その預金していた警備員に委託して、使徒を公布するとしています。

それ故、ローマ教皇ヨハネの黙示録に含まれる金のない神聖な啓典は、単に抽象的、知識としてだけでなく、その成分に書籍です。

啓典は、その後、法王は、教会の預金を委託し、その合法的な政権には教会に属しています。

このポジションは、教会の神聖な啓典、以下の結果が示す:

( 1 )公布の両方の使徒としては、古いものと新約聖書の神からの文書を受け取った。

それは神ではないキャストantecedently概して彼の言葉で書かれた時に、単なる棚ぼた男性としては、知られていないから来るの権威が、それは彼の出版物を委託者のケアを送る彼はすべての国に福音を説く、および誰のためにすべてを約束していた時代でも、世界の終焉している。

この原則にのっとっしたKevin Horton 、聖ジェローム(デスクリプトです。 eccl 。 )によれば、聖マルコの福音書: "それを聞いたとき、ピーターは、彼の両方を注文してから、それを承認されるのは、教会を読む" 。

と、父親の証言に発布された啓典、使徒の治療には、どこに記述伝送の着想を得た。

( 2 )伝送の着想を得たのは、配達の記述で構成された啓典、使徒にして、彼らの後継者の権利、義務は、その発布して電源を続ける、との整合性を保つのアイデンティティは、そのことの意味を説明する、を使用するカトリックの教えを図解で証明することや、任意の攻撃に反対するとの学説を非難する、または任意の乱用という意味です。

我々のすべての可能性を推測するのは、この文字からインスピレーションを得たの性質の記述と使徒会;しかし、それは証明されたにもいくつかの教会の早期weightiest作家です。

これらの点を主張するirenæus聖gnosticsに対しては、民間人を不服として啓典を歴史的文書です。

彼は、このグノーシス主義の除外ビューで、最初のミッションを主張して、その時は、使徒と使徒会は、相続、特にローマ教会のように見られる( haer. 、 3 、 3-4 ) ;第二に、説法をしたということを示す彼らの後継者が含まれ、使徒の継続を保証する超自然の無謬性を通じて、聖霊の留置( haer. 、 3世、 24 ) ;第三に、使徒継承とを組み合わせることにより、超自然的保証は、聖霊( haer. 、 4世は、 26日) 。

プレーンように、もし啓典と見なされることができないプライベートアカウントの歴史上の公式文書の使命は、使徒は、アカウントの公式継承して、彼らの後継者の使徒会は、上のアカウントには、聖霊の援助を約束して、使徒とその後継者は、啓典の発布は、整合性の保全とそのアイデンティティ、そしてそのことの意味を説明する必要があります合法的に所属して、使徒とその後継者です。

同じ原理が提唱される偉大なアレクサンドリアの医師、原産地(デprinc 。 、 praef 。 ) 。

"それだけで" 、と彼は言います、 "されるとみられるが、真実ではないと異なってapostolical教会や伝統" 。

別の通路( matth 。 tr 。 29 、 n.四六〜四七)は、彼のコンテンションを拒否されるよう求めた異端"できるだけ頻繁に繰り上げることで、すべてのクリスチャン聖書カノニカルと考えに同意する"と、その"家では、その言葉の真実" ; "のため、そこから(教会)かれらを行った来たりするだけで、サウンドのすべての大地は、かれとその単語の両端の世界" 。

教会では、アフリカのアレクサンドリアに賛成して、その言葉からは、明確なtertullian (デpraescript 。 、 nn 、 15 、 19 ) 。

彼に対する抗議の入場異端"と聖書に手を触れてどのような議論をする"とした。

"この質問の最初の提案しなければならないので、それには、 1つだけに議論は、誰が所属して信仰自体` :者は、聖書は'ですか。 。 。聖書とは、真の真の万博とは、すべての真のキリスト教の伝統どこにルールとキリスト教信仰の真の両方に表示されるもの" 。

聖アウグスティヌス支持する際、同じ立場と彼は言います: "私は信じてはいけないのは、福音を除き、カトリック教会の権威" ( con. epist 。 manichaei 、 fundam 。 、 n. 6 ) 。

( 3 )関係者との永続的な美徳を発布、啓典は、公的文書の中で、これは明らかに神の権威のすべての教会の会員となっています。

( 4 )必ずしもその教会のテキストを保有する啓典、これは本物の内部では、オリジナルと同一または実質的です。

いかなる形式またはバージョンのテキストは、本物であることが、教会の内部には普遍的なものであり、承認済みの定数のいずれかを使用し、または正式に宣言される、外部または公共の性格を楽しんで真偽は、すなわち、その準拠していないだけで、元の必要がありますjuridicallyと推定されるが、特定しなければならないとしてアカウントを認めたのは、教会の無謬性です。

( 5 )本物のテキストは、合法的に公布さは、信仰のルールは、ソースと、それだけを意味する遺跡や楽器の指導者たちの手で体の教会は、これだけでは、啓典の右側に厳然と解釈した。

( 6 )行政との親権を直接委託啓典ではない教会全体が、その教えを体には、啓典かかわらず自体は、共通の財産は、全体の教会のメンバーです。

啓典の中には、民間の処理に反対していることを共通の財産は、その管理者がその内容を束縛して通信するすべての教会の会員となっています。

( 7 )かかわらず聖書は、教会の財産だけでも、それらの外に彼女の淡い可能性を発見する手段として使用することや教会を入力してください。

しかし、彼らtertullian示している権利はない啓典を適用して、自分の目的のために電源を入れたり、教会の反対です。

彼はまた、コンテストの方法を教えてカトリック教徒異端の右側にアピールするために、すべての啓典(妨訴抗弁されるような)は、かれらの前に主張して聖書教義上の1つのポイントです。

( 8 )の権利を教えることは、体内にも含まれて教会や施行令を発行することを促進するための権利を使用、または乱用防止の啓典。

定義については、言及しないように、キヤノン(キヤノン参照してください)は、評議会の2つのトレント発行に関する政令の流布本、および法令の解釈に関する啓典(評釈を参照して、解釈学)は、この最後の制定が繰り返されるとは、より厳格な形でバチカンされる評議会( sess. 3世、 conc 。 trid 。 、 sess 。 ⅳ ) 。

聖書の中の委員会の決定には、様々な拘束力から派生するのと同じ権利は、この教えは、教会の体です。

( cf.ステイプルトン、 princ 。円錐状のピン。 demonstr 。 、 × - xi ;ヴィルヘルムとスキャネル氏は、 "マニュアルのカトリック神学"は、ロンドンでは、 1890年、私は、 61 sqq 。 ;シェーベン、 " handbuchデアkatholischen dogmatik " 、フライブルク、 1873 、私は、 126 sqq 。 ) 。

viのです。

態度は、教会に向かって、聖書を読んで、お国言葉

このような態度は、教会は、聖書を読んで、お国言葉かもしれないと推測さから、教会の立法の練習。

それが実践されて教会を提供し、新たに変換した国は、できるだけ早く、お国言葉のバージョンの聖書;したがって、その初期のラテンと東洋の訳語は、アルメニア人のうち、既存のバージョンでは、 slavonians 、 goths 、イタリア人は、フランス語、その他の部分を英語にrenderings 。

立法としては、この問題については、教会は、その歴史を3つに分けることがあります大型期間:

( 1 )最初のミレニアムの経過中には彼女の存在は、教会のいかなるに関する法律を公布しなかったの啓典を読んで、お国言葉。

むしろ、忠実には神聖な本を読むことをお薦めによると、彼らの精神的なニーズ( cf.聖irenæus 、 "前売haer 。 " 、 3世、 4世) 。

( 2 )次の500年のローカル番組のみの使用に関する規制聖書には、お国言葉。

して1080年1月2日、第VII書きましたが、デューク大学のグレゴリーボヘミアの出版を許可することができなかった彼は、聖書は、その国の言語です。

その手紙が書かれたのは主に嘆願書を拒否bohemians神のサービスを行うための許可をスラヴ語です。

司教はないかと危ぶんでは、聖書を読んで、お国言葉では、間違って解釈につながるとの着想を得た不遜テキスト(聖グレゴリー7世は、 " epist 。 " 、第VII 、 xi ) 。

2番目の時には、ドキュメントに属しますwaldensianとアルビジョアheresies 。

メッツの司教の無実を書いていた彼の監督管区IIIの存在があることを、聖書には、完璧なお国言葉で逆上。

法王は1199全般の欲望と回答して、聖書を読むことは称賛に値するが、それは危険な練習のためのシンプルかつ無学( " epist 。 、 2世、 cxli ;保護するものは、 " gesch 。デ。 papstes無実3世"は、ハンブルク、 1842 、 4 、 501 sqq 。 ) 。無実の3世の死の後、ツールーズ、会議の指示で、 14キヤノン1229の悪用に対する神聖な部分には、啓典cathari : " prohibemus 、ネブラスカ州libros et veterisノビtestamenti laicis permittatur habere " ( 1863 875 ) 。 1233タラゴナの会議は、同様の禁止で、 2度目の発行キヤノンが、両方の目的のためだけには、これらの国々の法律の対象となるのは、管轄権それぞれのsynods (ヘーフェレ、同じです。 、 918 ) 。オックスフォード3番目の会議は、 1408 、病気のせいでlollardsには、彼らの犯罪者に加えて、暴力や悪性アナーキーが導入さinterpolations神聖なテキストをお国言葉では、発行する法律での美徳のバージョンでのみ承認されるか、地元の普通の地方評議会が許されるようにも読んで、素人(ヘーフェレ、 opです。 cit 。 、 viのは、 817 ) 。

( 3 )これは、昨年だけで500年の初めに会うことを我々は、教会の全般に関する法律は、聖書を読んで、お国言葉。

を1564年3月24日、彼の憲法公布ピウス4世は、 "ドミニシgregis "は、書籍のインデックスを禁止されています。

3番目のルールによると、旧約聖書のかもしれないと読んで、お国言葉で学んだ敬虔な男性によると、司教の判断は、もっとよく理解するのに役立つとしては、流布本です。

規則第4位の司教の手に委ねられたり、インクイジターの力を認めるのは、新約聖書を読んで、お国言葉を素人の人の判断によれば、彼らの懺悔またはその牧師はこのような行為によって利益です。

このパワーを予約シクストゥス5世の神聖な集会は、自分自身やインデックスは、この制限を追加するとクレマンviii 4番目のルールは、インデックス、付録として知られています。

ベネディクト14世は、お国言葉バージョンに必要な素人は読んで承認されるかしなければならないまたは付属の注意事項を参照してください聖なる取らからの記述には、父のかを学んだと信心深い作家です。

次に、オープンすることになったのかどうか疑問視この注文を意図していたベネディクト14世の元に取って代わる立法あるいはそれをさらに制限する。

この疑問ではない削除されると、次の3つの文書:この非難jansenistケネルとしては、特定のエラーが発生して聖書を読む必要がある、強気で" unigenitus "クレマンxi上で発行された1713年9月8日( cf.デンツィンガー、 " enchir 。 " 、 nn 。 1294年から1300年) ;の非難と同じ授業を維持し、会議のピストイアでは、雄牛を"信仰のauctorem "を発行して1794年8月28日、ピウス6世によって;できるように、素人の警鐘無差別に聖書を読むには、お国言葉では、宛先mohileffされたのではなくて、ピウス7世は、 1816年9月3日です。

しかし、政令で発行されたのは、神聖な集会をインデックスに登録して1836年1月7日、描画することを明らかにしたように、今後のバージョンでは、信者たちが聖書を読むお国言葉では、いずれかの場合に承認されるローマ法王庁、または付属の注意事項撮影記述には、父から学んだかのカトリックの作家です。

同じ規制が繰り返されるのグレゴリー16世は彼の回勅1844年5月8日。

一般的に、その教会は、常に許可のお国言葉では、聖書を読むのは、それが望ましい場合には、自分の子供たちの精神的なニーズ;彼女は禁じられていたときにのみそれをほぼ確実に深刻な精神的な危害を引き起こす。

第VII 。

他の聖書の質問

歴史の保存と伝搬のテキストには、啓典氏は、聖書の記事では原稿;コーデックスアレクサンドリア写本(等) ;バージョンのバイブル;エディションの聖書;批判(原文) ;の解釈については、啓典対処の記事では解釈学;評釈;論評して聖書;と批判(旧約聖書) 。

その他の情報については、前述の質問に含まれる記事を紹介;旧約聖書;新約聖書です。

私たちの歴史英語版のバージョンでは、その記事の中で扱われるのバイブルです。

文献情報ajマース書かれています。

ロバートBオルソン転写される。

全能の神のために提供さティモシーとクリス白黒、そして愛とは、聖なる聖なる啓典の理解のためのすべてのメンバーを我々の主の教会を祝福した。

カトリック百科事典は、 13巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1912年2月1日。

レミlafort 、 dd 、検閲。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

聖書のカトリック文学上のリストは公開されて科目の見直しは、米国の教会、 31 ( 8月、 1904 ) 、百九十四〜二百一;このリストの日付までに完成度はかなりの出版物です。

も参照してくださいコースの作品を通して、この記事を引用しています。

啓典のほとんどは、質問に接続して扱われることは、特別コースは、百科事典の記事を通じて、例えば、これらに加えて、上記のは、ジェローム;キヤノンは、聖書; concordancesのバイブル;インスピレーションのバイブル;遺言など。これらの各記事には、豊富な文学ガイド』を、聖書は、独自の特殊な側面です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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