山上の垂訓

高度情報

その山上の垂訓イエスの談話では、マットです。

5-7は、彼の倫理教育の縮図が含まれています。

しかし、短いルーク6:20-49並列では、通常の説教と呼ばれるような説教は、プレーン、別の説明のための設定です。

他のブロックのないイエスの教えは、このようなサーバーに影響を与えると強烈な検査を楽しんだ。

その独自性を得ることからその影響を与えるだけでなく、全体として、という事実からだけでなく、いくつかのパーツが達成して、自分のステータスの古典。

と呼ばれるような説教されてから、必要不可欠なものにイエスキリスト教'マニフェストが、それが最善と見られて高さのイエスの倫理的な要求をして、弟子の王国類似occasionedされる。

以来マットです。

イエスとして描く姿勢を教え、弟子ラビ装着され、その用語"と続く説教"は、不幸なことは、今や避けられないかかわらず、 1つです。

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コンテキストのような説教

マシュー

( 1 )構造です。

体のマットです。

イエス様は、組織の周りの5つの国については、それぞれのエンディングで暫定公式初めは、 "イエス終えたとき...."

そのような説教は、これらの国についての最初の、そして、これに加えて、以下のセクションでchsの物語です。

8-9は、フォームのキャラクタリゼーションイエス'早期ガリレイ部です。

いくつかのbeautitudesが苦境に対応するチャンネルです。

23日、このように表示されますが、そのような説教ルークそのものです。

( 2 )神学です。

網の目のような説教しているの神学マットです。

いくつかの点で、特に五書と類似して王国に重点を置いています。

詩心を呼びかけて早期の最初のステートメントで大将、そして女性としての彼はイエスの前成人期の人生は、ある種の共通点を持ってムーサーはとても印象的だ。

山のような説教がセット上で、イエスキリストを果たすとなると、自分自身の法則( 5時17分)に設定すると、権威としては、真の意味での通訳antithesisの複数のチャンネルです。

5 。

王国のテーマを組み合わせたもので、午前5時20分、 6時33分に背くことが、その重要性が認められるが、上記のすべてのbeatitudes 、開始日と終了を約束して、その王国は、このようにこれは彼らの最優先の焦点を示している。

総観gospels

様々な試みを置く場所を正確には、イエスの説教と'省が証明問題が、それは確か初期に属する。

いくつかのことをクマのような説教ルークの関係を明らかにして平野は、特に全体の合意からは、ご注文の並列材料です。

不在の最大の違いは、パレスチナにユダヤ人やotルークの背景には、全体のことわざやブロックの材料はどこイエスの教えは、いくつかの設定に反対するユダヤ教の現代( 5:17-6:18 ) 。

は、様々な説明には、関係する2つの説教の間に、最も満足のいく1つは、これらの2つの個別指導の機会を表すさまざまなバージョンの談話を反映して数回にわたってイエスが与えられたが、それぞれの状況に適合している。

これにより、活動のためにマットredactional 。 、 ascribesしかし、現状のままで、基本的にイエスキリストの説教と自分自身です。

全体としてNTの

そのような説教の位置を連続して見られるかもしれないのNTの神学に照らして、広く認知さ極端、ジェームズとポール。

そこにはより多くの説教との間の緊密な類似点とジェームズに比べて、他のNTの書き込み、およびそれらの両方の伝統の知恵に属しています。

ポールのため、広く信じているということと、イエスは、そのような説教では、信仰を教えたの正義-正義対作品は、その二つは正反対theologicallyしばしば見なされています。

神学的評価

有名なセクション

そのような説教の3つの部分にかなりの影響力がwielded上で、自分の権利意識とキリスト教の典礼。

beatitudes王国は、彼らの主要なテーマとして、かれらのような説教は、他にも導入emphasisの複数形。

自分の性格とは対照的に、ルークconsoling 、マットです。

倫理的な性格を前提とする彼らの要求には、自身の恵みとは、終末論の焦点です。

そのマタイ伝のバージョンの主の祈りは、詩的で美しい対称性とは、キリスト教の典礼に大きく影響します。

イエスキリストのイラストが使用しているとしての必要性をシンプルに祈り、そして、いくつかの言葉を提案したフォローアップ赦し互恵の原則です。

ゴールデンルール( 7時12分)の頂点をもたらすような説教をして対人関係の以前の教えです。

通訳がしばしば強調したイエスの肯定的なモードでは、この原則を策定、否定的なやり方とは対照的に、他の偉大な宗教上の教師です。

文脈の中で、イエスの思想全体としては、ゴールデンルールは、自分を表現する方法レフです。

19時18分Bには、別の場所で彼は偉大な2番目のコール命令( matt. 22時39分)は、彼を見るために両方の典型として、同法と預言者です。

面倒な通路

いくつかのイエスの教えでは、このような絶対的な形で提示して、多くの通訳者が事情聴取の説教とキリスト教の平均を適用します。

トルストイは、その一方で、失敗したことを認識しながらイエスのようなテクニックを使用誇張としては、ここで格言が見つかりました、まじめな人を観察する必要があります文字通り。

確かに、人を見る目を破棄するか、文字通り手( 5:29-30 )は、自分の問題を解決していないので、彼はまだもう一つ残っている。

ここでサーブを誇張緊急の課題であることを強調する過激な行動を削除してソースを誘惑します。

イエス'怖いの判断を受けて、いくつかの( 7時01分)を締結することはできませんが、キリスト教の判事や陪審員になる;しかし、彼はその言葉に法的な意味を与えていないが、断定的には対人関係について話している。

反対に悪態をついたの禁止( 5時34分)にはいくつかのことを拒むことを誓う主導でも、法廷では、しかし、イエスの言葉が最もよく見られる背景には、手の込んだラビシステムの抜け穴を正直に個人的な取引を排除単純です。

イエスキリストは、自分自身の誓い(マーク8時12分) 。

最後に、イエスの無抵抗主義( matt. 5時39分)が適用されてしても軍や警察部隊が、 、再度、イエス対人関係に関連している。

との解釈に影響を与える

影響

世紀以来、 2番目のない啓典のブロックの大きさに匹敵するには大きな影響力を行使としての説教となる。

ニカイア期間は、事前には、通路からは、この談話を引用符をほのめかした以上またはその他の部分は、聖書からです。

これらの言葉を、現在の1日の挑戦まだ深くキリスト教徒と非キリスト教徒似ている。

トルストイを変更することによって引き起こさ完全に彼の理論と社会の発展に影響を受けたガンジーの非暴力としての政治的な力を使っています。

nietzcheても、誰に反対してそのような説教の教えは、かれらを無視しなかった。

歴史の解釈

人目を引くような説教は、その性質上、生産数多くの発散的な取り組みを説明する、または説明しても、イエスの言葉です。

多くの努力が抵抗の適用を制限するような説教です。

イエスキリストの服従を教えることの1つのアプローチを見ることはできません-義ポール仲直りしている。

これまでのところに行くanabaptistsていない、と主張してでもイエスの言葉は、キリスト教の種だから絶対服従させるということで特定の社会的、政治的な参加institutionss 。

ボンヘッファーに対する反応を分析して解釈する人が失敗した場合は、そのような説教を行う。

それがなされなければならないが、電源を行うこととなるから、十字架のみです。

ルーサー未遂と見なされるのを避けるためにどのような彼は、ローマや再洗礼派の両方の極端な解釈を維持する義務があると強調したような説教を戒めています。

見てきたような説教として、リベラルなプロテスタントの中心としての福音とイエスの社会改革のためのプログラムです。

他のユーザーがそのような説教の適用を制限しようとしています。

ルター派の圧倒的なビューで、ルーサーわけではありませんが、自分自身は、男性は、このような説教で、実現不可能な理想を実現することはできませんので、その機能は、自分の無能さを見せる男だから彼は、福音のために準備される。

実存主義と呼ばれるものは、ときどきイエス様の立場としては見て変更しようとする姿勢ではなく、アクションです。

中世のカトリックの解釈と呼ばれるこれらの教訓"福音派の忠告を"少数者のための完ぺきを求める人たちではなく、すべてのクリスチャン戒めています。

限度額いっぱいの2つのアプローチの適用について説教をするのでは、王国の破断ではなく、別の検索結果:終末論として、主イエスシュバイツァー図を見たので、彼の任期が創り出した"暫定的倫理"を強調しても厳格な要件のような説教ストレスにのみ適用してすぐに、神の前に導入さ倍に詰め込まれた彼の王国は、決して発生するイベントでは、今の私たちのような説教近代的な状況には適用されません。

dispensationalistsにも焦点を制限するような説教の王国は、かれらのためにイエスの教えを完全に適用するだけでは、将来登場してきます。

の意味のような説教

結論のような説教で、イエスの要件を設定することに直接関係する特定の1つの保存または失われています。

彼は3つのクラスに分け人類:彼に従う者たち( 1 ) ( 7:13-14 、 17 、 21 、二四から二五まで) 、 ( 2 )に従っていない彼( vss. 13から44まで、二十六〜二十七) 、および( 3 )に従っているふりをする彼( vss. 15-20 、二一から二三) 。

1つを保存する必要がありますが、実際の教えに従うような説教が、イエスはないと言って完全に実行する必要があります。

保存には、実際に人を受け入れると自分たちの生活に直接的な試みをされるような説教;失われたふりをする人たちが拒否するのか、だれがこれらの教えに従っています。

ポールと違うのは、この男がどんな信仰ですか?

ポールではないという考えをscandalized人が生きる道が欲しいですか?

彼の信仰の担当者の方に置き、イエスに従うことを決定した。

これは、イエスとポールです。

単なる職業の信念は、以下のことなく、セキュアは、イエスの非難を、 "私はあなたとは知らなかった。掟に背くことは、私からの出発" (対23 ) 。

ずっと後の不幸な機能の刷新イエスキリスト教の解釈されてポールに照らしてというより、コンバース。

ボンヘッファーの貢献の1つは、この治療法のような説教を読んでパウロは、彼の主張に照らして、イエスとは、それ故に、彼のような説教を行うための必要性を強調しています。

完ぺきではないが提供して援助を求めたが、それでも、真の弟子は、 "誰が、父親は" (対21 ) 。

GTをバーク(エルウェル福音辞書)

文献情報


アウグスティヌスは、私たちの主の山上の垂訓; m.ルーサーは、山上の垂訓;香港マッカーサーは、理解の山上の垂訓;だったキッシンジャーは、山上の垂訓;辞書には、聖書には、余分なvol 。 、 1 - 45 ; k. grayston 、 idb 、 4世、 279から89まで; Gをフリードランダーは、ユダヤ教の源は、山上の垂訓;コンゴモンテフィオーリ、ラビ文学と福音の教え; d.ボンヘッファーは、費用の弟子;するワイルダー、 ibは、第VII 、 155から64 ; j.イェレミアス、山上の垂訓;水曜日デイビス氏は、この設定は、山上の垂訓と、山上の垂訓; rmグラントは、 "キリスト教の山上の垂訓初めには、 "セム12:215-31 ; guelich共和党は、山上の垂訓; jrwストットは、キリスト教のカウンターカルチャーです。

山上の垂訓

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一晩過ごした後では、厳かな祈り瞑想と孤独な山のように範囲を西には、ガリラヤ湖(ルーク6時12分)は、次の朝には、わたしたちの主と呼ばれる彼の弟子にし、それらの中から選んだ12人訓練を受けたとされるこの時点では彼の使徒(マーク3時14分、 15 ) 。

この後は、厳かな奉献12 、彼はピーク時には、山から降りて、もっとレベルのスポット(ルーク6時17分)で、そこで腰を下ろしたと配信の"山上の垂訓" ( matt. 5-7 ;ルーク6 :20 - 49 )に多数の組み立て。

ここで話された山の名前で知られるが、おそらく、 " hattinの角" ( kurun hattin )は、東と西の尾根を実行して、カペナウムから遠くないところです。

その後呼ばれていた"とのbeatitudesマウントする"と述べた。

(イーストン図解辞典)


また、参照してください:


beatitudes

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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