(Divine) Judgment (神の)判定

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Because we are born in sin and therefore cannot live up to God's righteous standards, condemnation (damnation, the older synonym, has other connotations today) hangs over our heads like the sword of Damocles (II Pet. 2:3; Rom. 1:18; Eph. 5:5-6; Col. 3:5-6). 。私たちは罪の中に生まれているので、神の正義の基準を満たすことができないので、非難は(天罰、古いシノニムは、今日の他の意味合いを持っています)ダモクレスの剣(ⅱペット2時03分のように私たちの頭の上にハングアップする、ROM 1: 18;。エペソ5:5-6、コロサイ3:5-6)。 God himself is the one who condemns (Job 10:2; Jer. 42:18; John 12:48).自分自身の神(;エレミヤ42:18、ヨハネ12:48 10:02ジョブ)を非難するものである。 His condemnation is based on his justice, and such condemnation is deserved (I Kings 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9).彼の非難は自分の正義に基づいており、そのような非難は(私の王8:32、ROM 3:08;ギャル1:8-9)。当然である。 Condemnation comes to the wicked and unrepentant (Matt. 12:41-42; Luke 11:31-32; John 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev. 19:2) and results in eternal punishment (Matt. 23:33), but no OT believer who trusted in God (Ps. 34:22) or NT believer who trusts in Christ (John 3:18; 5:24) will be condemned. (ヨハネの黙示録19時02分。、IIテサロニケ2時12分、18日午前5時16分ROM;。ジョン5時29分、ルカ11:31-32マタイ12:41-42)との非難は邪悪と頑固になる永遠の刑罰(マタイ夜11時33分)が、神(詩篇34:22)、キリストに信頼するNTの信者(ヨハネ3時18分、午前5時24分)で信頼のないOTの信者の結果は非難される。 Jesus came to save rather than to condemn (John 3:17), and he frees us from final condemnation (Rom. 8:1-2).イエスは(ヨハネ3:17)保存するのではなく、非難するようになった、そして、彼は、最終的な非難(ローマ8:1-2)から私たちを解放します。

Conscience may cause us to condemn ourselves (I John 3:19-21), but no one can justly condemn the righteous if God is on his side (Isa. 50:9; Titus 2:7-8). (;テトス2:7-8イザヤ50:9)良心が(ヨハネ3:19-21)私たちは自分自身を非難する原因になるかもしれませんが、神は彼の側にあるなら誰も公正正義を非難することはできません。 In fact, the Lord prevents or reverses unfair condemnation by our enemies (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31).実際には、主は我々の敵で不公平な非難(; 79:11; 102:19-20; 109:31 Pss. 37:33)を防止または反転します。 Self-righteous people should avoid condemning others (Job 32:3; Luke 6:37; Rom. 8:34; 14:3) because quickness to condemn may recoil on their own heads (Job 15:6; Ps. 34:21; Luke 6:37; Rom. 2:1; Titus 3:10-11).素早さが自分の頭(ヨブ15時06分5月の反動を非難するために独善的な人々は、他人(14時03、ルカ6時37分;、ROM午前8時34分。ヨブ32:3)を、非難することは避けてください。Psは34:21ルカ6時37分、ROM 2:1;。テトス3:10-11)。 Needless to say, it is the height of arrogance and folly for sinful people to condemn a just and omnipotent God (Job 34:17, 29; 40:8).言うまでもないことだが、それだけで、全能の神(; 40:8ヨブ34:17、29)を非難する罪深い人々のための傲慢さと愚かさの高さです。

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Divine judgment is God's method of displaying his mercy as well as his wrath toward individuals and nations (Exod. 6:6, 7:4; Eccles. 3:17; 12:14; Dan. 7:22; Joel 3:2; II Cor. 5:10).神の裁きは個人と国家(Exod.午前6時06分、7時04分に向かってだけでなく、彼の怒りを買い、彼の慈悲を表示するのは、神の方法である。エクルズ3時17、午前12時14分;ダン7時22;ヨエル3:2; IIコリント5:10)。 As God is the one who condemns, so also he is the true and only Judge (Gen. 18:25; Ps. 82:1; Eccles. 11:9), an office and function shared by the Father (Gen. 31:53; John 8:50; Rom. 3:6) and the Son (Acts 10:42; 17:31; Rom. 2:16).神は真実でのみジャッジ(。。Psが82:1;大将18時25エクルズ11時09分)ですので、また、非難するものであるとして、父親(31大将によって共有され、オフィスと機能: 53ヨハネ8時50;ロム3:6)と息子(10時42行為; 17時31分;ロム2:16)。 Retributive or negative judgment is a direct result of sin (I Sam. 3:13; Ezek. 7:3, 8, 27; Rom. 2:12; Jude 14-15) and is therefore both just (Ezek. 33:20; II Tim. 4:8; I Pet. 2:23) and deserved (Pss. 94:2; 143:2; Ezek. 18:30).応報または負の判決は、罪の直接的な結果(; Ezek 7:3、8、27、ROMの2時12分;私サム3時13分ジュード14-15)であり、したがって、単に(Ezek. 33:20両方です、IIティム4時08分、私はペット2:23)と当然(Pss. 94:2; 143:2; Ezek 18:30)。 Rewarding or positive judgment relates to the believer's stewardship of his talents and gifts and is therefore characterized by divine compassion (Matt. 25:14-23; I Cor. 3:12-15; I Pet. 1:17).やりがいまたは正の判断は彼の才能やギフトの信者の管理に関するものであり、したがって、神の慈悲によって特徴付けられる(マタイ25:14-23、Iコリント3:12-15;私のペット1時17分)。 Although we experience judgment initially in this life, all of us are judged ultimately after death (Isa. 66:16; Jer. 25:31; Joel 3:12; John 12:48; Acts 17:31; Rom. 2:16; Rev. 20:12-13) at the judgment seat of God (Rom. 14:10) or Christ (II Cor. 5:10). 。エレミヤ25:31;;ジョエル午前3時12分、午前12時48ヨハネ、使徒行伝17:31; Romの午前2時16分。私たちは、この生活の中で最初に判決を経験が、私たちのすべては、(イザヤ66:16死の後に最終的に判断される;神(ローマ14:10)、キリスト(Ⅱコリント5:10)の裁きの座で牧師20:12-13)。 Self-judgment, another manifestation of the same activity, is brought about by rebellion and willfulness (Rom. 13:2; I Cor. 11:29; I Tim. 5:12).自己判断、同じ活動の別の意思表示は、反乱や故意によってもたらされている(ローマ13:02; Iコリント11時29分;Ⅰテモテ5:12)。

It is not only human beings who are judged, however, God also judges other gods, real or imagined (Exod. 12:12; Num. 33:4; Jer. 10:14-15), and angels as well (II Pet. 2:4; Jude 6). 、天使にも(ⅱペットそれは、しかし、神は他の神々も、裁判官、実際のあるいは想像上の(;;ヌム33:4。エレミヤ10:14-15 Exod. 12:12)と判断された人間だけではありません。2時04;ジュード6)。 The devil himself is not exempt from such judgment (I Tim. 3:6).悪魔自身がそのような判断(私のティム。3:6)を免除しない。 And although in the final analysis God is the only judge, he has chosen to allow us to participate with Christ in judging the world (Matt. 19:28; Luke 22:30; I Cor. 6:2; Rev. 20:4), including the angels (I Cor. 6:3).そして、最終的な分析では、神のみ裁判官ですが、彼は私たちが(マタイ19:28世界を判断する際に、キリストと共に参加できるようにすることを選択しました、ルカ午前22時30分; Iコリント6時02分;牧師午前20時04 )、天使を(Iコリント6:3)を含む。

The story of Noah's flood contains several principles concerning divine judgment that are worth careful consideration.ノアの洪水の話は慎重に検討する価値がある神の裁きに関するいくつかの原則が含まれています。 (1) God's judgments are never arbitrary. (1)神の判断が恣意的になることはありません。 Man's sin is God's sorrow (Gen. 6:5-6).男の罪は、神の悲しみ(創世6:5-6)です。 The Lord is not capricious when he judges.ときに彼が裁判官主が気まぐれではありません。 He makes a considered and deliberate decision before unleashing his punishment.彼は罰を解き放つ前に考慮し、慎重な判断を行います。 (2) God can be counted on always to judge sin (Gen. 6:7). (2)神は、裁判官の罪(創世記6:07)に常にオンにカウントすることができます。 No sin escapes his notice; his judgment on sin is inevitable (Rom. 2:3; Heb. 9:27-27).罪は、彼の予告をエスケープしません。罪で彼の判断は避けられません(ローマ2時03;ヘブル9:27-27)。 (3) God always announces judgment beforehand (Gen. 6:13). (3)神は常に(創世記6:13)あらかじめ判決を発表しました。 He informs us that our evil deeds are condemned by him and will be judged by him.彼は私たちの悪行は彼によって非難され、彼によって判断されることを通知します。 (4) God always gives sinners an opportunity to repent before judging them (see Acts 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3:9). (4)神は常に、それらを判断する前に悔い改めた罪人に機会を与える(使徒17:30-31を参照してください;。Romの午前2時04分;ⅱペット3:9)。 There was a period of 120 years of grace for the people of Noah's day (Gen. 6:3).恵みの120年の期間は、ノアの日(創6:3)の人々のためにありました。 (5) God always follows through on his decision to judge (cf. Gen. 7:4 with vss. 12 and 23), once he has announced it and once people have had an opportunity to repent. (5)神は常に裁判官に彼の決断(VSSを参照創世記7時04、図12および23)を介して、次の、かつて彼がそれを発表しており、かつての人々が悔い改める機会があった。 His judgments are irreversible.彼の判断は、元に戻せません。 (6) God's judgments always lead to death (see Jer. 51:18; Hos. 6:5). (6)神の判断はいつも(。。Hosの午前6時05エレミヤ51:18を参照)死につながる。 Gen. 7:17-24, the only paragraph in the flood narrative that does not contain the name of God, reeks with the smell of death.創世記7:17-24、神の名前が含まれていません洪水物語で唯一の段落、死の匂いを持つreeks。 When judgment results in death, God is no longer there.死の判定結果とき、神は存在しなくなっている。

But the flood story teaches us also that (7) God's judgments always include elements of both justice and grace.しかし、洪水の物語(7)神の判断は、常に正義と恵みの両方の要素が含まれていることも教えてくれます。 Though the story of the flood begins with judgment, it ends with redemption; though it begins with a curse (Gen. 6:7), it ends with a covenant (9:11).洪水の物語は判決で始まるが、それは償還で終わり、それは呪い(大将6時07分)から始まりますが、それは約束(9:11)で終了します。 If judgment always issues life.判決は、常に人生を発行した場合。 Judgment is never God's last or best word to those who believe in him, because "mercy triumphs over judgment" (James 2:13).判決は(ジェームズ2:13) "判定上の慈悲の勝利"ので、彼を信じた人々に、神の最後のまたは最良の言葉になることはありません。

R Youngblood R·ヤングブラッド
(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 参考文献
L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; R. Youngblood, How It All Began; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.モリスは、裁きの聖書の教義、それはすべてどのように始まったのか·R·ヤングブラッド、; F. Buchsel、TDNT、III、921から54、横Schneiderら、NIDNTT、II、361から71。


Divine Judgment神の裁き

Catholic Information カトリックの情報

This subject will be treated under two heads:この主題は、2頭の下に扱われる:

I. Divine Judgment Subjectively and Objectively Considered;主観と客観的に考慮I.神の裁き。

II. Ⅱ。 Pre-Christian Beliefs Concerning Judgment after Death.プリキリスト教の信仰は、死後の判決について。

Particular Judgment and General Judgment will be treated in separate articles.特定の判断と総合判断は、別の記事で扱われます。

I. DIVINE JUDGMENT SUBJECTIVELY AND OBJECTIVELY CONSIDERED主観的かつ客観的に考えられI.神の裁き

Divine judgment (judicium divinum), as an immanent act of God, denotes the action of God's retributive justice by which the destiny of rational creatures is decided according to their merits and demerits.神の裁きは(judicium divinum)、神の内在的な行為として、合理的な生き物の運命は彼らの功罪に応じて決定されることによって、神の応報正義の行動を表している。 This includes:これは含まれています:

God's knowledge of the moral worth of the acts of free creatures (scientia approbationis et reprobationis), and His decree determining the just consequences of such acts;そのような行為の結果だけを判断する無料の生き物(scientia approbationisらreprobationis)と、彼の命令の行為の道徳的価値の神の知識;

the Divine verdict upon a creature amenable to the moral law, and the execution of this sentence by way of reward and punishment.道徳律に従順生き物、と賞罰の方法でこの文の実行時に、神の評決。

It is clear, of course, that the judgment, as it is in God, cannot be a process of distinct and successive acts; it is a single eternal act identical with the Divine Essence.それは、判断が、それは神にあるように、はっきりと連続する行為のプロセスになることができないことは、もちろん、明らかであり、それは神の本質と同一シングル永遠の行為である。 But the effects of the judgment, since they take place in creatures, follow the sequence of time.しかし、判決の効果は、彼らは生き物で行われるため、時間の順序に従ってください。 The Divine judgment is manifested and fulfilled at the beginning, during the progress, and at the end of time.神の裁きが進行中に、そして時間の終わりに、冒頭に現れると満たされる。 In the beginning, God pronounced judgment upon the whole race, as a consequence of the fall of its representatives, the first parents (Genesis 3).初めに、神はその代表者、最初の両親(創世記3)の秋の結果として、全体のレースに判決を宣告。 Death and the infirmities and miseries of this were the consequences of that original sentence.死とのこの弱さと悲惨さは、その元の文の結果であった。 Besides this common judgment there have been special judgments on particular individuals and peoples.この共通の判断に加えて、特定の個人や人々に特別な判断がなされている。 Such great catastrophes as the flood (Genesis 6:5), the destruction of Sodom (Genesis 28:20), the earthquake that swallowed up Core and his followers (Numbers 16:30), the plagues of Egypt (Exodus 6:6; 12:12), and the evil that came upon other oppressors of Israel (Ezekiel 25:11; 28:22) are represented in the Bible as Divine judgments.洪水(創世記6:5)、ソドムの滅亡(創世記28:20)、Coreおよび彼の従節を飲み込ま地震(数字16:30)のような偉大な大災害、エジプトの疫病(出エジプト記6時06分; 12:12)、およびイスラエルの他の抑圧者に出くわしました悪(エゼキエル25:11、28:22)は、神の判断としては、聖書に示されている。 The fear of God is such a fundamental idea in the Old Testament that it insists mainly on the punitive aspect of the judgment (cf. Proverbs 11:31; Ezekiel 14:21).神への恐怖は、それが判断の懲罰的な側面(;エゼキエル午前14時21 cf.の箴言11:31)で主に主張している旧約聖書のような基本的な考え方です。 An erroneous view of these truths led many of the rabbis to teach that all the evil which befalls man is a special chastisement from on high, a doctrine which was declared false by Christ.これらの真理の誤った見解はラビの多くは男を降りかかるすべての悪が高く、キリストによって偽の宣言された教義上から特別な懲罰であることを教えるために導いた。

There is also a judgment of God in the world that is subjective.主観的なものであり、世界で神の裁きもあります。 By his acts man adheres to or deviates from the law of God, and thereby places himself within the sphere of approval or condemnation.それによって、彼の行為の男に付着または神の法則から外れて、によって承認または非難の球体内に身を置きます。 In a sense, then, each individual exercises judgment on himself.ある意味では、その後、各個人が自分自身の判断を行使する。 Hence it is declared that Christ came not to judge but to save (John 3:17; 8:15; 12:47).したがって、それは、キリストが(; 8時15分、12時47ヨハネ3:17)保存するのではなく、裁判官に来ていないことを宣言する。 The internal judgment proceeds according to a man's attitude: towards Christ (John 3:18).キリストに向かって(ヨハネ3:18):内部の判決は、男の態度に従って進む。 Though all the happenings of life cannot be interpreted as the outcome of Divine judgment, whose external manifestation is therefore intermittent, the subjective judgment is coextensive with the life of the individual and of the race.人生のすべての出来事は、外部症状ゆえ断続的に神の裁きの結果として解釈することはできませんが、主観的な判断は、個々の、レースの人生と同一の広がりを持つ。 The judgment at the end of time will complement the previous visitations of Divine retribution and will manifest the final result of the daily secret judgment.時間の終​​わりの判断は神の報復の前の参観を補完することになると毎日の秘密の判断の最終結果が明らかになります。 By its sentence the eternal destiny of creatures will be decided.その文章での生き物の永遠の運命が決定されます。 As there is a twofold end of time, so there is likewise a twofold eternal judgment: the particular judgment, at the hour of death, which is the end of time for the individual, and the general judgment, at the final epoch of the world's existence, which is the end of time for the human race.時間は、二重の端がありますので、二重の永遠の判断も同様にありますように:個人の時間の終わりである死の時間に特定の判断は、、、、一般的な判断は、世界の最後の時代に、人類のための時間の終わりである存在。

II. Ⅱ。 PRE-CHRISTIAN BELIEFS CONCERNING JUDGMENT AFTER DEATH死の後の判決について、PRE-キリスト教の信仰

The idea of a final readjustment beyond the grave, which would rectify the sharp contrast so often observed between the conduct and the fortune of men, was prevalent among all nations in pre-Christian times.そう頻繁に行為と男性の幸運の間で観察鋭い対照を是正でしょうあの世最後の再調整、という考え方は、キリスト教以前の時代にすべての国の間で流行していた。 Such was the doctrine of metempsychosis or the transmigration of souls, as a justification of the ways of God to man, prevailing among the Hindus of all classes and sects, the Pythagoreans, the Orphic mystics, and the Druids.このようなすべてのクラスと宗派、ピタゴラス、Orphic神秘主義者、ドルイドのヒンズー教徒の間で広まっている、人間に神の方法の正当化として、輪廻転生や輪廻の教義だった。 The doctrine of a forensic judgment in the unseen world, by which the eternal lot of departed souls is determined, was also widely prevalent in pre-Christian times.ディパーテッドの魂の永遠の多くが決定している目に見えない世界でも法医学的判断の教義は、キリスト教以前の時代にも広く普及していた。

The Egyptian idea of the judgment is set forth with great precision of detail in the "Book of the Dead", a collection of formulae designed to aid the dead in their passage through the underworld (EGYPT).判決のエジプトの考えは "死者の書"、暗黒街(エジプト)を通じて通路に死者を支援するために設計された数式のコレクションのディテールの非常に正確に記載されている。 The Babylonians and the Assyrians make no distinction between the good and the bad so far as the future habitation is concerned.バビロニア人やアッシリア人はそう遠い将来の居住が懸念している善と悪を区別しません。 In the Gilgames epic the hero is marked as judge of the dead, but whether his rule was the moral value of their actions is not clear. Gilgames叙事詩の英雄は、死者の裁判官としてマークされますが、彼のルールは自分たちの行動の道徳的な価値であったかどうかは明確ではありません。 An unerring judgment and compensation in the future life was a cardinal point in the mythologies of the Persians, Greeks, and Romans.将来の生活の中で的確な判断や補償はペルシア人、ギリシア人、そしてローマの神話で基点だった。 But, while these mythological schemes were credited as strict verities by the ignorant body of the people, the learned saw in them only the allegorical presentation of truth.これらの神話体系は、人々の無知なボディによって厳格な真理として信じている間しかし、学習はその中に真理の唯一の寓話のプレゼンテーションを見た。 There were always some who denied the doctrine of a future life, and this unbelief went on increasing till, in the last days of the Republic, skepticism regarding immortality prevailed among Greeks and Romans.将来の生活の教義を否定し、この不信仰は、共和国の最後の日に、まで増加し続けた人の一部が常にありましたが、不死に関する懐疑論はギリシャとローマの間で優勢。

With the Jews.ユダヤ人である。 the judgment of the living was a far more prominent idea than the judgment of the dead.生活の判断は、死者の裁きよりもはるかに多くの著名なアイデアでした。 The Pentateuch contains no express mention of remuneration in the future life, and it was only at a comparatively late period, under the influence of a fuller revelation, that the belief in resurrection and judgment began to play a capital part in the faith of Judaism.モーセ五書は、将来の生活の中で報酬の明示の言及が含まれていません、そして、それは復活と裁きの信念は、ユダヤ教の信仰の資本の役割を果たすようになったのは、充実した啓示の影響下で、比較的後期にだけだった。 The traces of this theological development are plainly visible in the Machabean era.この神学的発展の痕跡がMachabean時代にはっきりと見えます。 Then arose the two great opposing parties, the Pharisees and the Sadducees, whose divergent interpretations of Scripture led to heated controversies, especially regarding the future life.それからその発散聖書の解釈、特に将来の生活に関しては、加熱された論争につながった二つの大きな野党、パリサイ人とサドカイ人とが、起こりました。 The Sadducees denied all reward and penalty in the hereafter, while there opponents encumbered the truth with ludicrous details.相手が滑稽詳細は真実をそこに邪魔しながらサドカイ派は、以下のすべての報酬と罰を否定した。 Thus some of the rabbis asserted that the trumpet which would summon the world to judgment would be one of the horns of the ram which Abraham offered up instead of his son Isaac.したがって、ラビの一部は判決を世界に召喚したいトランペットアブラハムが代わりに息子イサクをささげラムの角の一つとなることを主張した。 Again they said: "When God judges the Israelites, He will stand, and make the judgment brief and mild; when He judges the Gentiles, he will sit and make it long and severe."再び彼らは言った: "神の裁判官イスラエル人は、彼が立っている、と判断が簡潔かつマイルドになる場合は、ときに彼は裁判官異邦人を、彼は座って、それが長いと厳しいだろう"と述べた。 Apart from such rabbinical fables, the current belief reflected in the writings of the rabbis and the pseudographs at the beginning of the Christian Era was that of a preliminary judgment and of a final judgment to occur at the consummation of the world, the former to be executed against the wicked by the personal prowess of the Messiah and of the saints of Israel, the latter to be pronounced as an eternal sentence by God or the Messiah.そのようなラビの寓話とは別に、キリスト教の時代の初めにラビとpseudographsの文章に反映現在の信念は、世界の終焉で発生するようになるように、前者の予備判断の最終的な判断とのことでした神や救世主によって永遠の文のように発音される後者は、救世主の、イスラエルの聖人の個人的な武勇による邪悪に対して実行される。 The particular judgment of the individual person is lost sight of in the universal judgment by which the Messiah vindicate the wrongs endured by Israel.個人の特定の判断はメシアがイスラエルによって耐え悪事の正当性を立証している普遍的な判断の中で見失われている。 With Alexandrian Judaism, on the contrary, with that at least of which Philo is the exponent, the dominant idea was that of an immediate retribution after death.アレクサンドリアのユダヤ教では、逆に、少なくともフィロ指数となっていることで、支配的な考え方は、死後、即時報復のことでした。 The two dissenting sects of Israel, the Essenes and the Samaritans, were in agreement with the majority of Jews as to the existence of a discriminating retribution in the life to come.イスラエルの二つの反対の宗派、エッセネ派とサマリア人は、来て生活の中で差別報復の存在としてユダヤ人の大多数と一致した。 The Essenes believed in the preexistence of souls, but taught that the after-existence was an unchanging state of bliss or woe according to the deeds done in the body.エッセネ派の魂の先在を信じたが、後の存在が体内で行わ証書に従って至福または悲哀の不変の状態であったことを教えてくれました。 The eschatological tenets of the Samaritans were at first few and vague.サマリア人の終末論的な教義は、いくつかの最初と曖昧であった。 Their doctrine of the resurrection and of the day of vengeance and recompense was a theology patterned after the model of Judaism, and first formulated for the sect by its greatest theologian, Marka (AD fourth century)復活と復讐と償いの日の彼らの教義は、ユダヤ教のモデルにならって神学たし、最初にその最大の神学者、マルカ(紀元4世紀)によって宗派のために処方

Publication information Written by JA McHugh. JAマッキュー書かれた文献の情報です。 Transcribed by Donald J. Boon.ドナルドブーン転写されています。 The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.カトリック百科事典は、ボリュームviii。 Published 1910. 1910年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, October 1, 1910.ニヒルのObstat、1910年10月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort、標準、検閲です。 Imprimatur.認可。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


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