Liturgy of Jerusalemエルサレムの典礼

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The Rite of Jerusalem is that of Antioch.エルサレムの儀式は、アンティオキアのことです。 That is to say, the Liturgy that became famous as the use of the patriarchical church of Antioch, that through the influence of that Church spread throughout Syria and Asia Minor, and was the starting point of the development of the Byzantine rite, is itself originally the local liturgy, not of Antioch, but of Jerusalem.即ち、その教会を通しての影響を受けて、シリア、小アジア全体に広がるのアンティオキアpatriarchical教会の使用として有名になった、とビザンチン儀式の発展の出発点であった典礼は、もともと自身であるではないのアンティオキアが、エルサレムのローカル典礼、。 It is no other than the famous liturgy of St. James.それは、セントジェームズの有名な典礼より他ありません。 That it was actually composed by St. James the Less, as first Bishop of Jerusalem, is not now believed by any one; but two forms in it show that it was originally used as local rite of the city of Jerusalem.それが実際にセントジェームズによって作曲されたのは、それほど、エルサレムの最初の司教として、今ではいずれに信じてはいませんが、それには2つのフォームはそれが元々エルサレムの街の地元の儀式として使用されたことを示している。 There is a reference to the Cross among the prayers for catechumens--"Lift up the horn of the Christians by the power of the venerable and life-giving cross"--that is always supposed to be a reference to St. Helena's invention of the True Cross at Jerusalem in the early fourth century. catechumensのための祈りの間でクロスへの参照があります - "由緒あると生命を与える十字架の力によってキリスト教徒のホーンを持ち上げる" - いつものセントヘレナの発明への参照であることになっていること4世紀初めにおける、エルサレムの真の十字架。 If so, this would also give an approximate date, at any rate for that prayer.もしそうなら、これはまた、祈りのための任意のレートで、おおよその日付を与えるだろう。 A much clearer local allusion is in the Intercession, after the Epiklesis: "We offer to thee, O Lord, for thy holy places which thou hast glorified by the divine appearance of thy Christ and by the coming of thy Holy Spirit" (these are the various sanctuaries of Palestine) "especially for holy and glorious Sion, mother of all Churches" (Sion, in Christian language, is always the local Church of Jerusalem. See JERUSALEM.) "and for thy holy Catholic and Apostolic Church throughout the whole world" (kata pasan ten oikoumenen, which always may mean, "throughout the whole Empire").より明確にローカルほのめかしはEpiklesisた後、仲裁にあります: "我々は汝に提供する、主よ、汝は、汝キリストの神の出現によって、なたの聖霊の到来によって栄光なたなたの聖地は、"(これらのアールパレスチナの様々な聖域) "特にと栄光の聖なるシオンのために、すべての教会の母"(シオン、キリスト教の言葉では)。エルサレムを参照してください。常にエルサレムのローカルの教会である "と全体を通してあなたの聖なるカトリック使徒教会のために世界 "(常に意味するかもしれませんカタpasan 10 oikoumenen、"全体を通して帝国 ")。 This reference, then, the only one to any local Church in the whole liturgy -- the fact that the Intercession, in which they pray for every kind of person and cause, begins with a prayer for the Church of Jerusalem, is a sure index of the place of origin.このリファレンスでは、その後、全体の典礼の任意のローカル教会に一つだけの - 彼らは人と原因の種類毎に祈っている仲裁は、エルサレムの教会のための祈りから始まるという事実は、確かインデックスです原産地の。

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We have further evidence in the catechetical discourses of St. Cyril of Jerusalem.私たちは、エルサレムの聖キュリロスの問答式の言説のさらなる証拠を持っています。 These were held about the year 347 or 348 in the Church of the Holy Sepulchre; it is obvious that they describe the liturgy known to his hearers there.これらは年間347や聖墳墓教会で348程度開催された、それは彼らがそこに聞き手に知られて典礼を記述することは明らかである。 Probst has examined the discourses from this point of view ("Liturgie des IV Jahrhunderts", Muster, 1893, 82-106) and describes the liturgy that can be deduced from them.プロプストこのような観点( "Liturgie DES IV Jahrhunderts"、ムスター、1893年、82から106)からの言説を検討し、それらから推定することができる典礼を説明しました。 Allowing for certain reticences, especially in the earlier instructions given to catechumens (the disciplina arcani), and for certain slight differences, such as time always brings about in a living rite, it is evident that Cyril's liturgy is the one we know as that of St. James.特にcatechumensの(disciplina arcani)に与えられた以前の命令で、特定のわずかな違いのために、特定のreticencesを考慮して、時間は常に生きている儀式にもたらすような、それはシリルの典礼のものとして私たちが知っているものであることは明らかであるセントジェームズ。 As an obvious example one may quote Cyril's description of the beginning of the Anaphora (corresponding to our Preface).明らかな例として、1つは、照応(我々の前書きに相当する)の先頭のシリルの説明を援用することができる。 He mentions the celebrant's versicle, "Let us give thanks to the Lord", and the answer of the people, "Meet and just".彼は祝賀会の短詩、 "私たちは、主に感謝しましょう​​"、と人々の答えは、 "ミートだけ"に言及している。 He then continues : "After this we remember the sky, the earth and the sea, the sun and the moon, the stars and all creation both rational and irrational, the angels, archangels, powers, mights, dominations, principalities, thrones, the many-eyed Cherubim who also say those words of David: Praise the Lord with me. We remember also the Seraphim, whom Isaias saw in spirit standing around the throne of God, who with two wings cover their faces, with two their feet and with two fly; who say: Holy, holy, holy Lord of Sabaoth. We also say these divine words of the Seraphim, so as to take part in the hymns of the heavenly host" ("Catech. Myst.", V, 6).それから彼は続けて: "この後、私たちは、空、大地、海、太陽、月、星、すべての造られた有理数と無理両方、天使、大天使、力、mights、dominations、公国、王座を、覚えている賛美私と卿我々はまた、2つの翼で自分の顔を覆ってイザヤは神の御座の周りに立って精神で見セラフィムを覚えて、2自分の足で歩いてとと:またダビデのそれらの言葉を言う多くの目のケルビム2フライ、言う:聖なる、聖なる、万軍の主の神聖な我々はまた、天国のホスト "(" Catechミスト "は、V、6。)の賛美歌に参加するように、セラフィムのこれらの神の言葉を言う。 。 This is an exact description of the beginning of the Anaphora in the Liturgy of St. James.これは、セントジェームズの典礼照応の初めの正確な記述である。

We have, then, certain evidence that our St. James's Liturgy is the original local rite of Jerusalem.我々は、その後、私たちのセントジェームズ典礼エルサレムの元地元の儀式であることは確かな証拠を持っている。 A further question as to its origin leads to that of its relation to the famous liturgy in the eighth book of the Apostolic Constitutions.その起源としてさらなる疑問は、ローマ教皇の憲法第八本の中で有名な典礼との関係のことにつながる。 That the two are related is obvious. 2が関連していることは明白です。 (The question is discussed in ANTIOCHENE LITURGY.) It seems also obvious that the Apostolic Constitution rite is the older; St. James must be considered a later, enlarged, and expanded form of it. (質問は、アンティオキア学派の典礼で説明されています)それは、ローマ教皇の憲法儀式が古いことも明らかだ。セントジェームズは、それの、後で拡大し、展開された形を考えなければなりません。 But the liturgy of the Apostolic Constitutions is not Palestinan, but Antiochene.しかし、ローマ教皇の憲法典礼Palestinanではありませんが、アンティオキア。 The compiler was an Antiochene Syrian; he describes the rite he knew in the north, at Antioch.コンパイラは、シリアのアンティオキア学派だった彼はアンティオキアで、北部では知っていた儀式を説明しています。 (This, too, is shown in the same article.) The St. James's Rite, then, is an a adaptation of the other (not necessarily of the very one we have in the Apostolic Constitutions, but of the old Syrian rite, of which the Apostolic Constitutions give us one version) made for local use at Jerusalem. (これは、あまりにも、同じ記事に示されています。)セントジェームズの儀式は、その後、他の適応(必ずしも我々は、ローマ教皇の憲法を持っている非常に1のが、古いシリアの儀式のですエルサレムのローカルで使用するために作られたローマ教皇の憲法達に一つのバージョンを与える)。 Then it spread throughout the patriarcate.それはpatriarcate全体に広がる。 It must always be remembered that, till the Council of Ephesus (431), Jerusalem belonged to the Patriarchate of Antioch.それは、常にエフェソス公会議(431)まで、エルサレムはアンティオキア総主教庁に属していた、ことを忘れてはならない。 So this liturgy came to Antioch and there displaced the older rite of the Apostolic Constitutions.だから、この典礼、アンティオキアに来て、そこには、ローマ教皇の憲法の古い儀式に変位。 Adopted unchanged at Antioch (the local allusion to "holy and glorious Sion" was left unaltered), it imposed itself with new authority as the use of the patriarchical Church.アンティオキア(地元の当てつけ "と栄光の聖なるシオン"に変更されずに残っていた)で変わらず採​​用され、それがpatriarchical教会の使用など、新たな権限を使用して自身を課した。 The earliest notices of an Antiochene Rite that we possess show that it is this one of St. James.我々が持っている学派の儀式の最も早い通知は、それがセント·ジェームズのひとつであることを示している。 There is no external evidence that the Apostolic Constitution rite was ever used anywhere; it is only from the work itself that we deduce that it is Syrian and Antiochene.ローマ教皇の憲法の儀式が今までどこにも使われたことは、外部証拠はありません、それは我々はそれがシリアとアンティオキアであることを推測することが唯一の仕事自体からです。 Under its new name of Liturgy of Antioch, St. James's Rite was used throughout Syria, Palestine, and Asia Minor.アンティオキア典礼は、新しい名前で、セントジェームズの儀式は、シリア、パレスチナ、小アジア全体で使用されました。 When Jerusalem became a patriarchate it kept the same use.エルサレムの家長になったとき、それは同じ使用を続けた。

The Liturgy of St. James exists in Greek and Syriac.セントジェームズの典礼は、ギリシャ語とシリア語に存在しています。 It was probably at first used indifferently in either language, in Greek in the Hellenized cities, in Syriac in the country.それは国で、シリア語で、ヘレニズム都市で、ギリシャ語で、どちらの言語でも淡々と使用された最初でおそらくあった。 Of the relation of these two versions we can say with certainty that the present Greek form is the older.これらの2つのバージョンの関係の私たちは、現在のギリシャフォームが古いことを確信を持って言うことができます。 The existing Syriac liturgy is a translation from the Greek.既存のシリア語の典礼は、ギリシャ語からの翻訳です。 There is good reason to suppose that at Jerusalem, as everywhere else, the primitive liturgical language was Greek.エルサレムでは、他のどこでものように、原始的典礼言語は、ギリシャ語であったと仮定して良い理由があります。 The schismatical Monophysite Churches formed in the fifth and sixth centuries in Syria kept St. James's Rite in Syriac.シリアで第五及び第六世紀に形成されたのschismaticalキリスト単性論教会はシリアのセントジェームズの儀式を続けた。 The Orthodox used it in Greek till it was supplanted by the daughter-rite of Constantinople about the twelfth century.それは十二世紀ほどのコンスタン娘儀式に取って代わられたまで正教会はギリシャ語でそれを使用しました。 At present the old Rite of Jerusalem is used, in Syriac, by the Jacobites and Uniat Syrians, also in a modified form in Syriac by the Maronites.現時点では、エルサレムの旧儀式もMaronitesによってシリアで修正された形で、jacobitesとUniatシリアで、シリア語で、使用されています。 The Greek version has been restored among the Orthodox at Jerusalem for one day in the year -- 31 December. 12月31日 - ギリシャ語版は今年の1日分のエルサレムで正統派の間で復元されました。

Publication information Written by Adrian Fortescue.エイドリアンフォーテスキュー書かれた文献の情報です。 Transcribed by Joseph P. Thomas.ジョセフPトーマス転写されています。 In memory of Fr. Frのメモリに保存されます。 Thomas Thottumkal The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.トーマスThottumkalカトリックの百科事典、ボリュームⅧ。 Published 1910. 1910年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, October 1, 1910.ニヒルのObstat、1910年10月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort、標準、検閲です。 Imprimatur.認可。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


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