West Syrian Rite西シリアの儀式

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The rite used by the Jacobite sect in Syria and by the Catholic Syrians is in its origin simply the old rite of Antioch in the Syriac language.シリアでジャコバイト宗派によって、カトリックシリア人によって使用の儀式は、単にその起源はシリア語のアンティオキア古い儀式です。 Into this framework the Jacobites have fitted a great number of other Anaphoras, so that now their Liturgy has more variant forms than any other.このフレームワークにジャコバイトは今や彼らの典礼は、他よりも多くの異体字があるように、他のAnaphorasを多数装着しています。 The oldest form of the Antiochene Rite that we know is in Greek (see ANTIOCHENE LITURGY).我々が知っている学派の儀式の最も古い形は(アンティオキア学派の典礼を参照してください)​​、ギリシャ語である。 It was apparently composed in that language.どうやら、その言語で構成されていた。 The many Greek terms that remain in the Syriac form show that this is derived from Greek.シリア語の形で残っている多くのギリシャの用語は、これはギリシャ語に由来していることを示している。 The version must have been made very early, evidently before the Monophysite schism, before the influence of Constantinople and Byzantine infiltrations had begun.コンスタンティノープルとビザンチン様式の浸潤の影響が始まっていた前のバージョンは、明らかに、キリスト単性論分裂する前に、非常に早い段階で行われている必要があります。 No doubt as soon as Christian communities arose in the country parts of Syria the prayers which in the cities (Antioch, Jerusalem, etc.) were said in Greek, were, as a matter of course, translated into the peasants' language (Syriac) for their use.キリスト教のコミュニティはシリアの国の部分で都市(アンティオキア、エルサレムなど)で農民の言語(シリア語)に翻訳され、当然のこととして、ギリシャ語でされたと言われていた祈り​​を生じた後すぐには間違いありません彼らの使用のため。 The "Peregrinatio Silviae" describes the services at Jerusalem as being Greek; but the lessons, first read in Greek, are then translated into Syriac propter populum. "Peregrinatio Silviae"はギリシャ語であるとして、エルサレムでのサービスについて説明しますがレッスンは、最初にギリシャ語で読み、その後シリアpropter populumに翻訳されています。 As long as all Western Syria was one communion, the country dioceses followed the rite of the patriarch at Antioch, only changing the language.すべての西シリア限り、国が唯一の言語を変更し、アンティオキアで家長の儀式の後1教区聖体拝領は、あった。 Modifications adopted at Antioch in Greek were copied in Syriac by those who said their prayers in the national tongue.ギリシャ語でアンティオキアで採択された修正は国家の舌で自分の祈りを言った人々によって、シリア語でコピーされました。 This point is important because the Syriac Liturgy (in its fundamental form) already contains all the changes brought to Antioch from Jerusalem.シリア語典礼(その根本的な形で)すでにエルサレムからアンティオキアに持ち込まれたすべての変更が含まれているため、この点は重要です。 It is not the older pure Antiochene Rite, but the later Rite of Jerusalem-Antioch.これは、以前の純粋な学派の儀式ではなく、エルサレムのアンティオキア後で儀式。 "St. James", prays first not for the Church of Antioch, but "for the holy Sion, the mother of all churches" (Brightman, pp. 89-90). "セントジェームズ"は、アンティオキアの教会のために初めてではない祈るが、 "聖なるシオンのために、すべての教会の母"(イトマン、頁89から90)。 The fact that the Jacobites as well as the Orthodox have the Jerusalem-Antiochene Liturgy is the chief proof that this had supplanted the older Antiochene use before the schism of the fifth century.ジャコバイトと同様に正教会がエルサレム学派の典礼を持っているという事実は、これは、5世紀の分裂する前に、旧学派の使用に取って代わったというチーフ証拠です。

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Our first Syriac documents come from about the end of the fifth century ("Testamentum Domini," ed. by Ignatius Rahmani II, Life of Severus of Antioch, sixth century).私たちの最初のシリア語の文書は、5世紀の終わり頃から来る( "Testamentumドミニは、"エド。イグナティウスRahmani IIによる、アンティオキアのセウェルスの生命、6世紀)。 They give us valuable information about local forms of the Rite of Antioch-Jerusalem.彼らは私たちアンティオキア·エルサレムの儀式のローカルフォームに関する貴重な情報を与える。 The Jacobite sect kept a version of this rite which is obviously a local variant.ジャコバイト宗派は明らかに地元の変種であるこの儀式のバージョンを維持した。 Its scheme and most of its prayers correspond to those of the Greek St. James; but it has amplifications and omissions, such as we find in all local forms of early rites.我々は初期の儀式のすべてのローカルな形で見つけるような、それは増幅や脱落があり、そのスキームとその祈りのほとんどがギリシャのセントジェームズのものに対応する。 It seems too that the Jacobites after the schism made some modifications.これは、分裂後のジャコバイトはいくつかの修正を加えすぎているようだ。 We know this for certain in one point (the Trisagion).我々は1点(三聖誦)の特定のためにこれを知っている。 The first Jacobite writer on their rite is James of Edessa (d. 708), who wrote a letter to a priest Thomas comparing the Syrian Liturgy with that of Egypt.彼らの儀式の最初のジャコバイトライターは、エジプトのそれとを比較するシリア典礼司祭トーマスに手紙を書いたジェームズのエデッサ(民主党708)です。 This letter is an exceedingly valuable and really critical discussion of the rite.この手紙は儀式の非常に貴重な、本当に重要な議論である。 A number of later Jacobite writers followed James of Edessa.後でジャコバイトの作家の数は、ジェームズのエデッサを追った。 On the whole this sect produced the first scientific students of liturgy.全体的にこの宗派は、典礼の最初の科学的な学生を作り出した。 Benjamin of Edessa (period unknown), Lazarus bar Sabhetha of Bagdad (ninth century), Moses bar Kephas of Mosul (d. 903), Dionysuis bar Salibhi of Amida (d. 1171) wrote valuable commentaries on the Jacobite Rite.エデッサのベンジャミン(期間不明)、バグダッドのラザロバーSabhetha(九世紀)、モスルのモーゼバーKephas(民主党903)、阿弥陀のDionysuisバーSalibhi(民主党1171)は、ジャコバイトの儀式上の貴重な論評を書いた。 In the eighth and ninth centuries a controversy concerning the prayer at the Fraction produced much liturgical literature. 8番目と9番目の世紀にもわたって何分の一かで祈りに関する論争がずっと典礼文学を生み出した。 The chronicle of their Patriarch Michael the Great (d. 1199) discusses the question and supplies valuable contemporary documents.彼らの総主教ミカエル大王のクロニクル(民主党1199)質問について議論して、貴重な現代的なドキュメントを提供しています。

The oldest Jacobite Liturgy extant is the one ascribed (as in its Greek form) to St. James.現存最古のジャコバイトの典礼にはセントジェームスに(そのギリシャのフォームのように)帰するものである。 It is in the dialect of Edessa.それはエデッサの方言である。 The pro-anaphoral part of this is the Ordo communis to which the other later Anaphoras are joined.これのプロanaphoral部分は、他の後Anaphorasが結合されているにオルドコムニスです。 It is printed in Latin by Renaudot (II, 1-44) and in English by Brightman (pp. 69-110).これは、ブライト(頁69から110)でルノドーラテン語(II、1-44)と英語で印刷されます。 This follows the Greek St. James (see ANTIOCHENE LITURGY) with these differences.これは、これらの相違点がギリシャのセントジェームズ(アンティオキア学派の典礼を参照してください)​​に従います。 All the vesting prayer and preparation of the offering (Proskomide) are considerably expanded, and the prayers differ.すべての権利確定祈りと提供(Proskomide)の調製は、かなり拡大し、祈りが異なる場合です。 This part of the Liturgy is most subject to modification; it began as private prayer only.典礼のこの部分は修正に最も主題であり、それは唯一の民間の祈りとして始まった。 The Monogenes comes later; the litany before the lessons is missing; the incensing is expanded into a more elaborate rite. Monogenesは後で来る;レッスンの前に嫌になるほど失われて​​いますが、incensingは、より複雑な儀式に展開されます。 The Trisagion comes after the lessons from the Old Testament; it contains the addition: "who wast crucified for us".三聖誦は、旧約聖書からのレッスンの後に来る、それはほかを含んでいます: "私たちのために十字架につけられWASTだれ"。 This is the most famous characteristic of the Jacobite Rite.これは、ジャコバイトの儀式の中で最も有名な特徴である。 The clause was added by Peter the Dyer (Fullo), Monophysite Patriarch of Antioch (d. 488), was believed to imply Monophysism and caused much controversy during these times, eventually becoming a kind of watchword to the Jacobites (see Zacharias Rhetor, "Hist. eccl.", PG 85, 1165).句は、アンティオキアのキリスト単性論家長(民主党488)、ピーター·ダイアー(Fullo)によって追加された "(ツァハリアス雄弁家を参照してください、最終的にはジャコに合言葉のようなものになりつつ、Monophysismを暗示することを信じて、これらの時間帯に多くの論争を引き起こしたシーッ。eccl。 "は、PG 85、1165)。 The litany between the lessons is represented by the word Kurillison said thrice.レッスンの間に嫌になるほどKuri​​llisonは三度言った言葉で表されます。 There is no chant at the Great Entrance (a Byzantine addition in the Greek Rite).グレートエントランス(ギリシャの儀式でビザンチン加算)全く聖歌はありません。 The long Offertory prayers of the Greek Rite do not occur.ギリシャの儀式の長いさい銭の祈りは発生しません。 The Epiklesis and Intercession are much the same as in Greek. Epiklesisと執り成しははるかギリシャ語と同じである。 The Lord's Prayer follows the Fraction.主の祈りには、小数部が続きます。 At the Communion-litany the answer is Halleluiah instead of Kyrie eleison.聖餐 - 嫌になるほどで​​は答えではなく、連祷のHalleluiahです。

In this Syriac Liturgy many Greek forms remain: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc. Renaudot gives also a second form of the Ordo communis (II, 12-28) with many variants.このシリア語典礼で多くのギリシャの形態が残っています。Stomenカロス、Kurillison、ソフィア、Proschomenなどルノドーは多くの亜種でもオルドコムニス(II、12月28日)の第二形態を与える。 To the Ordo communis the Jacobites have added a very great number of alternative Anaphoras, many of which have not been published.オルドコムニスにジャコバイトは公表されていない多くは代替Anaphoras、非常に大きな数を追加しました。 These Anaphoras are ascribed to all manner of people; they were composed at very different periods.これらAnaphorasは人々のすべての方法に帰されるのではなく、非常に異なる期間で構成されていた。 One explanation of their attribution to various saints is that they were originally used on their feasts.様々な聖人への帰属の一つの説明は、彼らはもともと彼らのお祭りで使われていたということです。

Renaudot translated and published thirty-nine of these.ルノドーは、翻訳された、これらの39を発表した。 After that, the Liturgy of St. of St. James follows (in his work) a shortened form of the same.その後、セントジェームスの聖典礼は、(彼の仕事で)同じの短縮形に従う。 This is the one commonly used today.これは、現在一般的に使用されるものです。 Then:その後:

Xystus, which is placed first in the Maronite books; of St. Peter; another of St. Peter; of St. John; of the Twelve Apostles; of St. Mark; of St. Clement of Rome; of St. Dionysius; of St. Ignatius; of St. Julius of Rome; of St. Eustathius; of St. John Chrysostom; of St. Chrysostom (from Chaldaean sources); of St. Maruta; of St. Cyril; of Dioscor; of Philoxenus of Hierapolis; a second Liturgy also ascribed to him; of Serverus of Antioch; of James Baradæus; of Mathew the Shepherd; of St. James of Botnan and Serug; of James of Edessa, the Interpreter; of Thomas of Heraclea; of Moses bar Kephas; of Philoxenus of Bagdad; of the Doctors, arranged by John the Great, Patriarch; of John of Basora; of Michael of Antioch; of Dionysius Bar-Salibhi; of Gregory Bar-Hebraeus; of St. John the Patriarch, called Acoemetus (Akoimetos); of St. Dioscor of Kardu; John, Patriarch of Antioch; of Ignatius of Antioch (Joseph Ibn Wahib); of St. Basil (another version, by Masius).マロンブックの最初に配置されている並木のある散歩道、、聖ペテロ、聖ペテロの別、聖ヨハネ、十二使徒、聖マルコの、ローマの聖クレメント、聖ディオニュシオス;の聖イグナチオ、ローマの聖ジュリアスの、聖エウスタティオスの、聖ヨハネクリュソストモス、聖クリュソストモス(Chaldaeanソースから)、聖丸田の、聖シリル; Dioscorの、ヒエラポリスのPhiloxenusの;また彼に帰さ第二典礼、アンティオキアServerusの、ジェームズBaradæusの、マシュー·シェパードの; Botnanとセルグのセントジェームズ、ジェームズのエデッサ、インタプリタ、ヘラのトーマスの、モーセバーKephasの;のバグダッドのPhiloxenus; Basoraジョンの、、アンティオキアのマイケルの、ディオニュシオスバーSalibhiの; Acoemetusと呼ばれる聖ヨハネの家長、(Akoimetos);グレゴリーバーHebraeusの医師のは、ヨハネによってグレート、家長を配置ヨハネ、アンティオキア総主教;; Kardu聖Dioscorのアンティオキアのイグナティウス(ジョセフイブンWahib)の、聖バジル(Masiusによる別バージョン)の。

Brightman (pp. lviii-lix) mentions sixty-four Liturgies as known, at least by name.ブライト(頁LVIII-LIX)は、少なくとも、名前で知られている六十から四のliturgiesに言及している。 Notes of this bewildring number of Anaphoras will be found after each in Renaudot. Anaphorasのこのbewildring数のノートがルノドーの各後に発見されます。 In most cases all he can say is that he knows nothing of the real author; often the names affixed are otherwise unknown.ほとんどの場合、彼が言うことができるすべては、彼が本当の作者の何も知らないということです。しばしば貼ら名がそうでなければ不明である。 Many Anaphoras are obviously quite late, inflated with long prayers and rhetorical, expressions, many contain Monophysite ideas, some are insufficient at the consecration so as to be invalid.多くのAnaphorasは明らかに非常に遅れている、長い祈りと修辞、式で膨張、多くはキリスト単性論のアイデアを含む、一部は無効となるように奉献では不十分である。 Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) thinks the Anaphora of St. Ignatius most important, as containing parts of the old pure Antiochene Rite. Baumstark(ダイメッセイムモルゲン、44から46)は、古い純粋な学派の儀式の一部を含むように、最も重要な聖イグナチオの照応を考えている。 He considers that many attributions to later Jacobite authors may be correct, that the Liturgy of Ignatius of Antioch (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) is the latest.最新のである。彼は後にジャコバイトの作者に多くの帰属はアンティオキアのイグナティウス(D 1304ジョセフイブンWahib)の典礼こと、正しいかもしれないと考えている Most of these Anaphoras have now fallen into disuse.これらAnaphorasのほとんどは、今では廃れてしまった。 The Jacobite celebrant generally uses the shortened form of St. James.ジャコバイトの祝賀会は、一般的にセントジェームズの短縮形を使用しています。 There is an Armenian version (shortened) of the Syriac St. James.シリアのセントジェームスのアルメニアバージョン(短縮)があります。 The Liturgy is said in Syriac with (since the fifteenth century) many Arabic substitutions in the lessons and proanaphoral prayers.典礼は、レッスンとproanaphoral祈りに多くのアラビア語の置換(15世紀以降)とシリア語で言われています。 The Lectionary and Diaconicum have not been published and are badly known.句集とDiaconicumは公表されていないとひどいことが知られている。 The vestments correspond almost exactly to those of the Orthodox, except that the bishop wears a latinized mitre.祭服は、司教はラテン語マイターを身に着けていることを除いては、正統派のものとほぼ正確に対応しています。 The Calendar has few feasts.カレンダーは、いくつかのお祭りがあります。 It follows in its main lines the older of Antioch, observed also by the Nestorians, which is the basis of the Byzantine Calendar.それはメインラインのアンティオキア歳以下、ビザンチンカレンダーの基礎であるのnestoriansによっても観察。 Feasts are divided into three classes of dignity.宴が尊厳の3クラスに分かれています。 Wednesday and Friday are fast-days.水曜日と金曜日は、高速日間です。 The Divine Office consists of Vespers, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext, and None, or rather of hours that correspond to these among Latins.神の事務所では、これらのラテン系の間に相当する時間の晩課、終課、Nocturns、賞賛、3時課、6度音程、およびNone、というより構成されています。 Vespers always belongs to the following day.晩課はいつも翌日に属します。 The great part of this consists of long poems composed for the purpose, like the Byzantine odes.この大部分は、ビザンチン様式の常微分方程式のように、目的のために作曲された長い詩で構成されています。 Baptism is performed by immersion; the priest confirms at once with chrism blessed by the patriarch.洗礼を浸漬することにより行われ、司祭は家長によって祝福された聖油を一度に確認できます。 Confession is not much used; it has fallen into the same decay as in most Eastern Churches.告白は、あまり使用されず、それはほとんどの東方教会と同じ崩壊に陥っている。 Communion is administered under both kinds; the sick are anointed with oil blessed by a priest -- the ideal is to have seven priests to administer it.聖体拝領は、両方の種類の下投与され、病人は、司祭の祝福を受け油を注がれます - 理想は、それを管理するには、七人の祭司たちを持つことです。 The orders are bishop, priest, deacon, subdeacon, lector, and singer.受注は司教、司祭、助祭、副助祭、講師、そして歌手である。 There are many chorepiscopi, not ordained bishop.多くのchorepiscopi、司教に叙階しないがあります。 It will be seen, then, that one little Jacobite Church has followed much the same line of development in its rites as its powerful Orthodox neighbour.それは一つの小さなジャコバイト教会は、その強力な正統派の隣人としてその儀式における開発の非常に同じラインを踏襲していることを確認してから、わかるであろう。

The Syrian Catholics use the same rite as the Jacobites.シリアのカトリック教徒はジャコバイトと同じ儀式を使用しています。 But (as is the case with most Eastern Rite Catholic Churches) it is better organized with them.しかし、(ほとんどの帰一教会カトリック教会がそうであるように)、それは、より良い一緒に編成されています。 There is not much that can be called Romanizing in their books; but they have the advantage of well-arranged, well-edited, and well-printed books.そこに彼らの本にRomanizing呼び出すことができるあまりないですが、彼らはよく配置され、うまく編集された、とよく印刷された本という利点があります。 All the great students of the West-Syrian Rite (the Assemani, Renaudot, etc.) have been Catholic.西シリアの儀式(アッセマーニ、ルノドーなど)のすべての偉大な学生がカトリックであった。 Their knowledge and the higher Western standard of scholarship in general are advantages of which the Syrian Catholics rather than the Jacobites profit.彼らの知識と一般的に奨学金の高い西洋の標準は、シリアのカトリック教徒ではなく、ジャコバイトの利益の利点があります。 Of the manifold Syrian Anaphoras the Catholics use seven only -- those of St. James, St.John, St. Peter, St. Chrysostom, St. Xystus, St. Mathew, and St. Basil.セントジェームズ、聖ヨハネ、聖ペテロ、聖クリュソストモス、聖並木のある散歩道、聖マシュー、聖バジルのもの - マニホールドシリアAnaphorasのカトリック教徒は7を使用しています。 That of St. Xystus is attached to the Ordo communis in their official book; that of St. John is said on the chief feasts.聖並木のある散歩道のそれは彼らの公式本でオルドのコムニスにアタッチされます。チーフの宴に言われている聖ヨハネのこと。 The lessons only are in Arabic.レッスンはアラビア語のみである。 It was inevitable that the Syrian Liturgies, coming from Monophysite sources, should be examined at Rome before they are allowed to Syrian Catholics.それは彼らがシリアのカトリック教徒に許可される前に、キリスト単性論のソースから来るシリアのliturgiesは、ローマで検討すべきであることは避けられなかった。 But the revisers made very few changes.しかし、改訂者は非常に少数の変更を行った。 Out of the mass of Anaphoras they chose the oldest and purest, leaving out the long series of later ones that were unorthodox, or even invalid. Anaphorasの質量のうち、彼らは正統でない、またはあっても無効であった後のものの長いシリーズを残して、最も古く、最も純粋なを選んだ。 In the seven kept for Syrian Catholic use what alterations have been made chiefly the omission of redundant prayers, simplication of confused parts in which the Diaconicum and the Euchologion had become mixed together.シリアカトリックの使用のために保持7に何の変化が冗長な祈りの不作為、DiaconicumとEuchologionが混合になっていた混乱した部分のsimplicationは、主に行われてきた。 The only important correction is the omission of the fatal clause: "Who was crucified for us" in the Trisagion.唯一の重要な修正が致命的な句の省略である:三聖誦に "私たちのために十字架につけられたのは誰"。 There is no suspicion of modifying in the direction of the Roman Rite.ローマの儀式の方向に変更するの疑いはありません。 The other books of the Catholics -- the Diaconicum, officebook, and ritual -- are edited at Rome, Beirut, and the Patriarchal press Sharfé; they are considerably the most accessible, the best-arranged books in which to study this rite.カトリック教徒は他の書籍 - Diaconicum、officebook、そして儀式は - ローマ、ベイルート、そして家父長制プレスSharféで編集され、彼らはかなりこの儀式を研究する中で最もアクセスしやすい、最高の配置された書籍です。

The West-Syrian Rite has also been used at intervals by sections of the (schismatical) Malabar Church.西シリアの儀式も(のschismatical)マラバル教会のセクションによって間隔で使用されてきました。 Namely, as the Malabar Christians at various times made approaches to the Jacobite Patriarch or received bishops from him, so did they at such times use his Liturgy.すなわち、様々な時にマラバル派キリスト教徒としてジャコバイト家長へのアプローチをしたか、彼から司教を受けたので、彼らはそのような時は、彼の典礼を使用でやった。 Most of Malabar has now returned to the Nestorian communion; but there are still Jacobite communities using this rite among them.マラバルのほとんどは、今ではネストリウス派の聖体拝領に戻ってきた、しかし、それらの間で、この儀式を使用してジャコバイトのコミュニティが残っています。

The Maronite Rite is merely a Romanized adaptation of that of the West Syrians.マロンの儀式は、単に西洋のシリア人のそれのローマ字化したものです。

Publication information Written by Adrian Fortescue.エイドリアンフォーテスキュー書かれた文献の情報です。 Transcribed by Joseph P. Thomas.ジョセフPトーマス転写されています。 In memory of Father Mathew Alakulam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.父マシューAlakulamカトリック百科事典は、14巻のメモリに保存されます。 Published 1912. 1912年に公開します。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, July 1, 1912.ニヒルのObstat、1912年7月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort、標準、検閲です。 Imprimatur.認可。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


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