イブン=ルシュド

カトリック情報

( abulワリドmahommedイブンachmed 、 mahommedイブンイブンroschd ) 。

アラビアの哲学者、天文学者、および作家で法学;コルドバ生まれで、 1126 ;死亡したモロッコ、 1198 。

イブンroschd 、またはイブン=ルシュド、 latinsされたとして呼ばれる彼は、彼の母国では、教育を受けて市は、彼の父親と祖父はどこの事務所で開かれた下級裁判官(民事裁判官)でプレーしたが、政治的に重要な部分をアンダルシアの歴史。

彼は自分自身に献身的な法学、医学、数学、哲学と神学と同様に。

下の息子とcalifsアブユスフjacub 、 jacubアルマンスール、彼は好意を楽しんだ臨時裁判所とはいくつかの重要な土木事務所に委託してモロッコ、セビリア、コルドバ。

その後彼は下落に嫌われると、他の代表者たちの学習追放された。

彼の死の直前には、哲学者の勅令はリコールに反対します。

彼の作品の多くは、ロジックと形而上学が、しかし、その炎を委託され、彼は残っていないので、学校、そして最後には、ムーアのドミニオンスペイン、その後すぐに起きた、現行の電源が完全にヘブライ語アヴェロエスラテンチャンネルとは、それを通して、キリスト教の影響を受けたヨーロッパの思想に至るまで、モダンな時代の幕開けだ。

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イブン=ルシュド'偉大な医療仕事は、 " culliyyat " (ラテン語のタイトルが" colliget "は、腐敗)が公開され、第10巻は、ラテン語のエディションアリストテレスの作品は、ベネチア、 1527 。

彼の"論評"をアリストテレスは、彼の哲学オリジナル作品は、彼の論文や神学上のどちらかで、私たちが降りてくるラテン語やヘブライ語の翻訳です。

彼の"論評"は、彼のタイトル獲得のための"解説"は、 3つの種類が:短い言い換えや分析では、博覧会のテキストを簡単に、そしてより拡張する博覧会です。

これらは、マイナーとして知られ、真ん中は、主要な解説と、それぞれだ。

かれらはいずれも任意の値は、テキストの批判アリストテレス、イブン=ルシュド以来、面識のないしているギリシャ語とシリア語は、彼の博覧会をベースに、非常に不完全シリア語アラビア語版の翻訳は、ギリシャ語のテキストです。

かれらは、しかし、大きな影響力を決定するアリストテレス哲学的かつ科学的な解釈だ。

元彼の哲学的論文を含める:働く権利" tehafotアルtchafot " 、または" destructio destructiones " ( ) 1497 1527は、 2つの論文は、労働組合の活性化と受動的知識人は、ラテン語でも出版さベニスエディション;論理論文は、さまざまな部分では、 "知識獲得" 、日付は、タイトルの下にベネチアエディション"をquaesita libros logicae aristotelis " ;物理論文に基づいてアリストテレスの"物理学" (もモードでは、ベニス) ;反論するのavicenna論文で、もう一つは、哲学と神学の間で合意した。

最後の2つは、ヘブライ語とアラビア語のテキストのみが存在します。

アリストテレスの最大の尊敬を公言イブン=ルシュド。

stagiriteという言葉は、彼の最高の表現は真実では、科学と哲学の問題です。

この誇張された哲学者に対する尊敬の念が、彼は誰よりも遠くschoolmanの複数形。

確かに、それ以降の段階でスコラ哲学averroistsではなく、それは、信者たちのscotusアクィナスとは、告訴する際に役立つことは、マスターの権限は、 gloriedには、タイトルの"アリストテレスの猿" 。

イブン=ルシュドの原則を提唱し、二重の真実は、 1つの球を維持することは、宗教や哲学別です。

宗教は、彼によると、群衆は、読み書きのできない;哲学のために選ばれた少数のです。

宗教の印や記号を教えて;哲学男性の真実そのものです。

心の中にある、したがって、真に悟りを開いたのは、宗教哲学に取って代わるものだ。

しかし、かかわらず、哲学者は見ていることは真実では、虚偽で神学哲学は、そのアカウントを非難してはいけない彼は宗教的な命令は、彼がそれを奪うための手段だけで、多くのことが達成するのは、 (象徴的)な知識真実です。

averroeの哲学は、他のすべてのarabiansようにして、ネオは、プラトン哲学aristoteleanism混じっている。

我々はそれを見つけるのは、永遠の物質の教義として肯定的な原理れている;という概念を階層的にはたくさんの霊レンジ物質と神との間に、それらの間で調停;プロビデンスの拒否感は、広く受け入れ;の教義には、各天球のは、天国のアニメーション;という概念を抽出放射能たり、代用として設立;そして、最終的には、神秘的な知識の賛美(理性)として、究極の誤嚥は、人間の魂-一言で言えば、すべての独特ネオ-プラトニックな要素が追加さarabians純粋aristoteleanism 。

特有のものでは、イブン=ルシュド'の意味は、アリストテレスの解釈を与え、彼は、積極的な教義aristotelean受動的知性とします。

前任者は、 avicenna 、教えたことは、普遍的なものでありながら、積極的な知性は、個別には、受動的知性とは、個々の魂が本来持っている。

イブン=ルシュドの両方を保持して、アクティブな受動的知性とは別に、個々の魂とは普遍的、つまり、 1つのすべての男性です。

アレクサンダーaphrodisias彼は思っているのは間違っては、受動的知性を減らすことに、単なる気質、とし、 "他の解説" (おそらくthemistiusとテオフラストス)を記述することが間違っているように恵まれているが、個々の物質の性質;彼を維持することはは、むしろ、我々の気質が、しかし、知性の外に属している私たちです。

受動的条件は、可能性が、相次いで使用される材料には、この種の知性を指定イブン=ルシュド、これは、究極の分析では、もし我々が彼の注意をそらす喋るからの売却は、それ自体は、積極的な知性です。

言い換えれば、同じ知性が、その際には、実際の行為は、種と呼ばれるアクティブ抄録理解できる、と呼ば受動は、これまでのところ材料としての可能性や行動することは、潜在力は、そのうちのアイデアやfurnishesはでっち上げだ。

それに加えて、後天性のイブン=ルシュド喋る知性( intellectus獲得、 adeptus )は、これによって彼は心の中で、個々のコミュニケーション手段を積極的知性です。

したがって、能動的知性の中には1つの数値では、できるだけ多くの知識人として後天的には、個々の魂が、アクティブな知性で連絡が来ています。

( continuatioのscholastics話すのは、普遍的で、個々の心には、アラビア語の単語を翻訳し、文字通りここではなく組合接近手段です。 )太陽が、例えば、これは1つの光源とは、掛けているとされるかもしれない多くの情報源になると光は、今までに寄付することを明らかにした多くの天体からの光が配布さ;しているので、それは普遍的で、個々の心と心が触れ合うようになることだ。

この説の弱点は、心理学的な説明としての知識の起源は、失敗は、その事実を考慮して意識は、どのように、ゆっくりとscholasticsを指摘していないが、個々の性質を示すことだけではないが、積極的な個々の行動原理に入った場合、どのようなものを表現する言葉"だと思う" 。

もう一つの弱点は、ドクトリンのmonopsychism 、または1つの説があることを心だが、弱点の目には、少なくともscholastics 、葉っぱは、それがこの質問の答えが出て、個々の魂は不滅だ。

実際、彼のイブン=ルシュド公然と認めることができない理由で哲学の教義を保持して個々の不滅のは、コンテンツを維持しているとして、宗教上の教義。

イブン=ルシュド'解説者としては最大の影響を与える。

彼の教説は、キリスト教の学校でさまざまな財産です。

最初は彼らの順守を確保するために一定のは、その後、徐々には、キリスト教の教えと互換性が明白になった、そして最後の兆しを見せてから、すべての学力の反乱は、ルネサンス、彼らより多く確保し、一時的に一度聞いている。

彼の論評は、しかし、すぐには、永続的成功を収めた。

聖トマスアクィナス使われる"グランド解説"のイブン=ルシュド彼のモデルとしては、現在、明らかには、最初の学力のスタイルを採用して万博;と反論のエラーのイブン=ルシュドかかわらず、彼は、特別な論文と献身的な目的にして、彼はいつもスポークアラビアの1つとしていた評論家は、実際には、巡回の伝統の倒錯したが、その言葉には、にもかかわらず、治療を尊重し、配慮しなければならない。

同じかもしれないのダンテのリファレンスによると判断しています。

それは時間の後、ダンテセントトマスとして表されるイブン=ルシュドに来た"と、弓には、信仰の敵" 。

ウィリアムターナーによって書かれた文献の情報です。

ジェフリーk. mondello転写された。

カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。

日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907 。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報


イブン=ルシュド'作品は、ベネチアエディションは、 1497 1527 、および、団体では、ムンクのmelanges & c.

(パリ、 18569 ) ;ムンクは、辞書です。

デ科学philosophiques (パリ、 1844年から1852年) 、芸術です。

イブンroschd ;レナン、イブン=ルシュドet l' averroisme (パリでは、 9日、エド。 、 1882 ) ; mandonnet 、ラテン語sigerオードブラバントet l' averroisme 13世紀(フリブール、 1899 ) ; euberweg -ハインツェ、 gesch 。

デアフィル。 、 ( 9エド。 、ベルリン、 1905年) 、 viの250 sqq 。

(私tr. ) ;ターナー、シーッ。

のフィル。

(ボストン、 1903 ) 、 313 sqq 。 ;シュテックル、 gesch 。

デアフィル。

デmittelalters 、 (マインツ、 1865 ) 、 Ⅱ 。


また、参照してください:


イスラムは、ムハンマド


コーラン、クルアーン


信仰の柱


アブラハム


新約聖書のアブラハム


アッラー


hadiths


ヨハネの黙示録-h adithsから1冊のアルb ukhari


信念-h adithsから2冊のアルb ukhari


知識-h adithsから3冊のアルb ukhari


回の祈り-h adithsから1 0本のアルb ukhari


ショートニングの祈り( - taqseer ) -h adithsから2 0本のアルb ukhari


巡礼(メッカ巡礼) -h adithsから2 6本のアルb ukhari


アッラーの道のために戦って(聖戦) -h adithsの5 2冊のアルb ukhari


一体性、独自性、アッラーtawheed ) -h adithsの9 3冊のアルb ukhari


hanafiyyah神学学校(スンニ派)


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初期イスラム史概説


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イブン=ルシュド


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