教義

カトリック情報

i.定義

その言葉ドグマ( gr.ドグマからdokein )の意味は、古典古代の記述は、作者は、ときどきは、どのような意見や真実にして、人;時には、教説や教義の哲学は、独特の哲学的教説で、特に、学校は、特定の哲学者( cf. cic 。交流。 、 2世は、 9 ) 、そして時には、公共の法令または条例は、ドグマとしてpoieisthai 。

神聖な啓典で使用されることは、一度には、ある意味では、市民の権威を布告令や、ルークとしては、 2世は、 1 : "とすることが下った時、その当時、そこに出掛けた令[ edictum 、ドグマ]オーガスタスからシーザー" ( 17時07 cf.行為;エスター3時03分) ;別の折には、条例では、感覚としては、法律でモザイクeph 。 、 2世15 : "となり、ボイドの戒めの法則令に含まれる" ( dogmasin ) 、そして再び、それは、適用される法令や審議会令の最初のローマ教皇のエルサレム: "そして、彼らが通過都市では、かれらがかれらに届け令[ dogmata ]を維持するために、そのと命令されたが、使徒たちが、昔のエルサレム" ( 16時04行為) 。

初めのうち、父親としての用途指定が流行の教義を教えたり、教説や道徳的な教訓公布されるかによって、使徒救い主;との間の区別は、神の前に時折、 apostolical 、および教会の教義は、教義によるとは考えられるキリストに教えられたことは、使徒される、または配達を続けてきたとして、教会の忠実される。

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しかし、長年の使用法によると、ドグマは今、真実を理解される信仰や道徳に付随して、神の啓示された、その使徒から送信されたかは、聖書の伝統では、と提案したが、教会のために忠実に受け入れています。

簡潔に記述することかもしれないとして定義され、教会の真実を明らかに-しかし、民間の印を教義ではありませんし、いくつかの単語の定義を閉じ込める神学厳粛に定義されて法王教説や総務会では、真実を明らかになっている間にドグマ提案された場合でも、教会の教えを通して彼女の普通magisteriumまたは事務所です。

ドグマしたがって、二重の関係を意味する:を託宣として教えることは、教会の権威です。

3つのクラスの真理を明らかに

神学者の3つのクラスの区別を明らかに真理:真理を正式に明示的に明らかにし、真実を明らかに正式には、暗黙のうちだけ;と実質的真理のみを明らかにした。

正式には真実が明らかにされると、本当に意味する際には、スピーカーまたはrevealer真実を伝えることによって自分の言語では、権限を保証することによって、彼の言葉だ。

正式には、明示的な啓示は、明確に表現するときに作られた用語です。

それは正式なだけ暗黙のは、その言語では、ややあいまいなときは、そのときのルールの解釈を採用して慎重に判断しなければならないという意味の啓示です。

と言われるとは、真実を明らかにするしか事実上、正式に保証されていない場合は、スピーカーの言葉が、正式には明らかに何かを推測します。

さて、神の真理を正式に明らかにされたと明示的には、厳密な意味での定説が確かにあるときは、提案や教会で定義されています。

そのような記事は、使徒信条です。

同様に、神の真理を正式に明らかにされたが、暗黙のうちにのみ、厳密な意味では教義を提案する際や教会で定義されています。

このような、例えば、その教説の代用には、ローマ法王の無謬性、イマキュレットコンセプション、いくつかの教会の指導については、救い主は、秘跡等のすべての教会の教説として定義されているヨハネの黙示録に含まれて正式には明らかに理解して、明示的または暗黙的です。

それは、教会の教義を信仰しては、これらの2つのクラスを定義するのは絶対確実な真理を明らか;審議拒否が発生すると、確かに1つの教義には、これらの異端の罪です。

そこは、真実を明らかに意見の多様性について、事実上、これがそのルーツは、意見の多様性材料については、オブジェクトの信仰(信仰を参照してください) 。

ここにはそれで十分と言うことは、いくつかの神学者によると、事実上の真理を明らかに所属して、信仰の対象となる材料は、厳密な意味での定説で提案されたときに定義や教会、そして他によると、彼らの材料に所属していない彼らの信仰のオブジェクトを定義する前には、厳格な教義になるときでも定義;とは、他人によると、彼らの材料に所属していないオブジェクトのすべての神の信仰は、教義もなるときは、厳密な意味で定義され、しかしmediatelyと呼ばれるかもしれない-神や教会の教義です。

という仮説に基づいて結論を明らかにし、事実上の材料に所属していないオブジェクトの信仰は、定義されていないことは、絶対に正しい教会では、これらの真理を定義すると、無謬性の教会は、しかし、これらの関連では、真理の教義特定theologically教会は、合法的に否定することはできません-かかわらず、拒否すると教会の教義ではない異端の厳密な意味で、サンダリングを伴うかもしれないが、債券の信仰とは教会から追放された教会の破門忌み嫌われるか。

Ⅱ 。

部門

ドグマに従って、ライン部門の部門は、信仰です。

教義ことができます( 1 )全般または特別;材料または( 2 )の正式な;純粋または混合( 3 ) 、 ( 4 )象徴的または非シンボリック;とすることができます( 5 )によると、彼らの異なるさまざまな程度の必要性だ。

( 1 )一般的な教義は、ヨハネの黙示録の部分には、人類にとっての意味とその使徒から送信;ながら特別な教義には真理を明らかにし、民間の印です。

特別な教義は、したがって、ではない、厳密に言えば、すべての教義;真理を明らかにされていないから送信使徒;もまたは提案された定義は、彼らの教会のために忠実に合格して通常です。

( 2 )教義と呼ばれる物質(または神、または教義それ自体では、セ)から作られる際には、彼らの定義を抽象化された教会は、あるときは、啓示としてのみ見なさ;と呼ばれる彼らは正式な(またはカトリック、または"私たちの関係を"と、 quoad nos )とみなさときは、両方の定義として明らかにしています。

繰り返しますが、それは明らかにして材料ではない教義の教義は、厳密な意味での用語です。

( 3 )純粋な教義しか知られていることができるから啓示は、トリニティとして、権化等;ながら混合教義は、ヨハネの黙示録の真理から知られたりすることができますから哲学的推論としての神の存在と属性です。

クラスは、両方の教義に厳格な意味では、定義したときと明らかに見なされている。

( 4 )に含まれて教義や信条のシンボルと呼ばれるのは、教会の象徴;残りは非象徴的だ。

したがって、すべての記事の使徒信条の教義-すべてではありませんが、教義は、信仰と呼ばれる技術的な記事が、時折話されるのは、普通のドグマとして信仰の記事です。

( 5 )最後に、これは絶対に必要な教義信念を救済する手段として、信頼している間のみ必要がレンダされた他の神の処世訓;およびいくつかの教義を明示しなければならないと考えられて知られ、他の暗黙の信念と関連している間は、十分です。

Ⅲ 。

客観的性格の独断的な真理;知的信念ドグマ

ドグマとしては、真実を明らかには、知的なキャラクターとドグマに依存して客観的現実を客観的真実とは、知的なキャラクター託宣。

我々はここで結論を適用して開発さドグマの大見出しの下のヨハネの黙示録の長さです。

教義としては、単に考えを明らかにした神の真理は、客観的真理宛に本物の人間の精神のですか?

彼らは我々の心の束縛を信じるか?

根本的な違いを認めるのは、我々と非基本教義ですか?

( 1 )超自然的rationalists神の啓示の存在を否定し、そのための宗教的教義です。

神秘主義者は、特定の学校で教えられたことは、世界のどのようなキリストの発足"新しい人生"です。

"モダニズム"の理論で、最近の非難を理由に治療を求める声フラー。

意見の中にはさまざまな色合いを呈しmodernists 。

かれらはありませんいくつかは、明らかに、すべての知的価値を否定するドグマ( cf.レロイ、 " dogme et批評"を参照) 。

ドグマは、ヨハネの黙示録のように、かれらは、行動面では表明しています。

こうして時の息子(神といわれ"を持つ天から降りてくる"と、すべての神学者によると、降りてくる彼は、遺体として考えられた天使たちが下るように合格するか、場所から場所、しかし、労働組合が説明され沈下アクションの条件ですので、私たちの信仰を告白するときに我々は神の父は、私たちの平均によると、 m.レロイ、我々はその人の息子として神に向かって行動する;しかし、神の父権のどちらからも、また、他の教義の信仰は、このようなトリニティとしては、その化身、キリストの復活、などの必要性を意味する概念のいかなる知的客観的父権、トリニティ、復活等、または任意の考えを伝える心です。他の作家によると、神の啓示には、宛先なし人間の心です。啓示は、かれらは、意識を始めとして、善悪の判断-とは、ヨハネの黙示録の進化や発展の漸進的発達が、それまでは、宗教的な意味で最高レベルに達し、これまでのところ、現代リベラル派とは、民主主義国家です。次に、これらの作家によると、信仰の教義は、教義見なされて、心がないという意味で、我々に精神的にする必要はないと信じて;我々が拒否しています-場合にはそれで十分我々のためのガイドとして採用して我々アクションです。 (モダニズムを参照してください。 )オーバーすると、この教会の教義を教えることは、神の啓示を前に、人間の心です。そこには、間違いなく、相対的神の属性は、いくつかの教義や信仰の象徴かもしれないの下で行動を表明が、それらは、人間の心を伝えることにも意味が異なるアクションです。父権神の可能性に向かって行動しなければならないことを意味するとして、父親の子供たちに向けた-しかし、心を伝えることも私たちの神の概念をはっきりと類推クリエーターです。そしてそこには真理のように、トリニティは、キリストの復活、昇天彼は、絶対的な客観的事実等が、どの可能性があると考えられている場合でも、実用的な結果をもたらすか無視されたと判断されたほとんど価値のです。のは、教会の教義のように、神の存在は、三位一体の化身、キリストの復活は、秘跡は、将来の判断等は、客観的事実としての現実とは本当に本当にそれを事実としては、天皇は、ローマ人への手紙オーガスタス、として最初の大統領ジョージワシントンは、米国のです。

( 2 )抄録から、教会の定義は、我々は神の束縛を描画して、私たちの同意を尊敬して真実を明らかに満足して我々は彼には一度話されています。

無神論も認める、仮定で、それがはっきりした場合には、無限の世界から、我々は彼に敬意を払う彼の神の言葉を信じています。

( 3 )したがって許容していないことが明らかに区別する以外の基本的かつ根本的な真理としてという意味ではいくつかの真理は、知られているが明らかにされたかかわらず、神は、合法的に否定したかもしれない。

しかし、我々は信じている間は、少なくとも暗黙的には、すべての真実を証明された神の言葉を、私たちはいくつかの自由を認めることは、他よりももっと重要なことは、他よりももっと必要、と明示している間の知識が必要とするいくつかの盲信は他で十分です。

4 。

ドグマとその教会

教義の真理を正式に明らかになるか提案されたときに、教会の定義です。

かなりの敵意が、現代では、独断的な宗教の際に考慮して体の真理として定義され、教会、そしてまだこちらで定義されたときに、法王と見なされます。

その理論のドグマに依存するためにはここで詳しく説明してその教義を受け入れることは、絶対に正しい指導事務所は、教会とは、ローマ教皇。

それは、以下の点に十分注意して、 ( 1 )の定義は、合理性のドグマ; immutabilityのドグマ( 2 ) 、 ( 3 )の団結の必要性を教会のドグマ( 4 )信念では、疑惑の不便さをドグマの定義に関連付けられている。

( 1 )啓典の解釈論に反対された民間の判断では、カトリック教徒の点で、神として絶対に受け入れられないとの見解を明らかにすると身体の真理を世界に任命ない真実を明らかに公式の教師は、裁判官の権威のない論争;このビューを表示するには、無理になるという考えを議会の民事法律により、それから個々の私的な判断にコミットする権利と義務に関する法律の解釈と論争を決める。

最高の司教は、教会とは、神によって与えられた特権の無謬性を放電して、その義務の範囲で普遍的な信仰の教師と道徳;従って、我々は絶対に正しいと証言して配信して我々の教義に定義された教会は、真理託宣に含まれています。

( 2 )は、教会の教義は不変です。

宗教上の教義modernistsホールドして、このようには、知的な意味はない、と私たちは信じていないして精神的に束縛して、すべてのことかもしれない偽は、それを使用すれば、彼らには、十分な行動指針とするために、そしてそれに応じてその教義を教える不変ではない、それを変更しなければならないときに彼らの精神年齢は、かれらに反対して、自分の価値を失うときには、リベラル派の宗教としての生活のルールです。

しかし、カトリック教義に託宣宛には、人間の心と現実の客観的真実を表現し、教義には神の不変の真理です。

不変の真理をすることは、すべての時間をしていたアウグストローマ皇帝の初代大統領ジョージワシントンと、米国のです。

これによると、カトリックの信仰は、これらは、すべての時間とされる不変の真理-の3つがあることは、人々が神は、キリストが死んで下さったことは、彼が生じたことから、死者は、その教会を設立して彼は、設立して彼の秘跡。

我々は、真理そのものとは区別されている言語で表明しています。

特定の意味を完全に明らかにされて真理を徐々にもたらしたのみアウト;の真理は常に残る。

言語の変更または5月5月に新たな意味を受け取る;しかし、我々はどのような意味を学ぶことも常に特定の言葉には、過去に接続している。

( 3 )私たちは真実を明らかにする運命にあると信じて定義される教会に関係なく、我々は満足している場合、神が明らかにしてください。

あるときは、提案や教会で定義されて、教義になるとこのように、我々は彼らを信じて束縛を維持するために、債券の信仰です。

(異端を参照してください) 。

( 4 )最後に、カトリック教徒を認めることはありません、時には疑惑としては、教会の教義には、任意の創造物の権威、それを掛けでは、彼らは、それを維持するために彼らは、無知に支配されるデバイスは、障害をコンバージョンしている。

これらはいくつかの論点を参考にすることはできませんもっと根本的な問題解決なし。

独断的な定義がない場合は、任意の神のように絶対確実な指導事務所を設立教会;しかしもし、カトリック教徒としての維持は、神が彼の教会を設立する絶対確実なオフィスでは、任意の独断的な定義を検討することはできません。

神の摂理を保持し、同じ教会からのエラーは彼女から法外な掛け算の教義を保持します。

彼女は恣意的に定義することはできません。

私たちの生活に必要なだけを観察するのは、ローマ教会やその教義を参照してくださいpontiffsを掛けて異常ではありません。

と独断的な定義としては、しかし、本物の解釈と宣言託宣の意味は、デバイスと見なされることができないために維持するための無知に支配されることは、合理的な障害をコンバージョンたり、逆に、その権威の定義を真実と非難エラーは、強力な引数は、教会の有力者たちを熱心に真実を求める。

対ドグマと宗教

時にはそれは、カトリック教会の中に請求して、その結果としての教義は、宗教的な生活だけで構成さ投機的な信念や外部聖礼典の手続きをします。

それは奇妙な電荷は、不足から生じる偏見や知人からカトリック生活しています。

禁欲的な修道院の生活や宗教施設は、確かに単に外部形式的ではありません。

宗教的な演習は、普通の外付けのカトリック素人など、公共の祈り、告白、聖体拝領など慎重にいると深刻な内部の自己検査と自主規制、およびその他のさまざまな宗教行為の内部。

我々に必要なだけ、国民を守る市民生活のカトリック信者は、彼らの博愛的な作品は、自分の学校、病院、孤児院、慈善団体は、独断的な宗教を確信して縮退していない単なる外部手続きです。

とは逆に、キリスト教の遺体が非カトリックの超自然減衰するクリスチャン生活全般の解散の独断的な宗教以下のとおりです。

は、独断的なシステムは、カトリック教会は、その権威を絶対確実な頭部、なくなるとは、様々なシステムの私的な判断が再発していないが、世界を救うと次の異教の理念です。

独断的な信念ではないとされるすべてのエンドのすべてのカトリック教徒の生活;しかし、神のカトリックサーブは、優等のトリニティは、キリストを愛し、教会に従うのは、よく、秘跡、質量アシストでは、観察の戒め、と彼は考えているために精神的には神は、三位一体では、キリストの神性では、教会では、秘跡とは、その質量を犠牲にし、その義務を維持するための戒めでは、と彼は信じていることを客観的不変の真理です。

viのです。

ドグマと科学

しかし、反対することは、捜査上の教義の小切手は、独立antagonizes思想は、科学的な神学とは不可能だ。

この困難に置かれることになっているかもしれませんプロテスタントまたは不信心者です。

我々は両方の観点から検討しています。

( 1 )科学的な調査や思想の自由を超えるカトリック教徒の独断的な信念に影響を与える認識して指導した。

しかし、プロテスタントと公言しても特定の偉大な独断的な真理に固執していると仮定して科学捜査を妨げると競合して、現代科学の研究成果です。

旧神の存在を困難に反対またはそのdemonstrability 、対ドグマの創造、奇跡は、人間の魂は、宗教や超自然的な服装をしてきたし、新しい服を着て学校に迫られて、現代の科学者の発見から、主として地質学、古生物学、生物学、天文学、比較解剖学、生理学です。

しかし、プロテスタント、カトリック教徒未満のない、神の存在を信じると公言して、創造には、魂が、その化身では、奇跡の可能性;彼らも、維持することの間に不和の余地はない、真の科学の結論宗教は、キリスト教の教義を正しく理解しています。

プロテスタントは、したがって、常に不満をすることはできませんカトリック教義科学捜査を妨げる。

しかし、それはカトリック系の信念を求めたことで、民間の判断に基づいて決定さではない、背後には、教会の教義には、彼女の生活の砦bishopの地位だ。

真のは、独断的な信念の背後にカトリック教会の権威を認める;しかし、これをさらに抑制して知的自由Answersはない-それだけの問題提起として、憲法には、教会です。

カトリック信者とは考えていません体の神の真理を明らかにすると人類のない生活に任命する権限を展開、を教えるのは、セーフガードをして体の神の真理は、論争を決める;しかし、権限の下で最高の司教bishopの地位を制御する知的活動相関では、発生から彼らの権威や超自然的真理を教える。

裁判官や治安判事の存在しない我々の民事法の範囲を拡大する-彼らはむしろ、リビングに権限を法律を解釈して適用しています。

同様に、米国聖公会の権限の範囲内には、真実を暴露し、それだけで禁止されて完全に矛盾して何が真実の範囲をしています。

( 2 )不信心者で議論して我々の質問には注意して科学"の観察や分類、または共同で聖職叙任、自然現象で、個々の事実や" 。

カトリックは、絶対に今すぐに無料で、検察の科学的研究によると、この用語の定義です。

禁止または制限がないと関連し、カトリック教徒との共同観測聖職叙任の自然現象です。

しかし、いくつかの科学者に限定しないで自分自身を科学で定義されています。

彼らの理論propoundしばしば不当な実験観察された。

1つは維持されるだろうとして、 "科学的な"神の真理が存在しないこと、または、彼の存在は不可知-もう一つの世界が作成されていない;別の名の下に否定する"科学"の存在は、魂;もう一つは、超自然的啓示の可能性だ。

確かにこれらの否定に保証された科学的手法ではない。

カトリック教会の教義や知的活動の権限を制限するしか今までに寄付さを守るために必要なのかもしれないが、ヨハネの黙示録の真理です。

もし非カトリック信者の科学者たちの研究は、科学的方法を適用すると、観測で構成で、比較、仮説は、科学的な結論を策定したぶん、かれらはその独断的な信念を参照して容易に干渉することはありませんし、合法的なカトリックの自由科学研究では、市民の義務の放電、またはその他の形で活動するための真の悟りと進行しています。

カトリック教徒で、サービスごとにレンダリングされると、社会科の学習エンデバーは、これは、事実上の教義に反対theorizingない金額を蓄えることです。

(参照してください信仰は、無謬性、ヨハネの黙示録、科学、真実です。 )

ダニエルコグラン書かれた文献の情報です。

ジェラールハフナー転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 09年5月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報


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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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