ユーセビアスのcaesarea 、ユーセビアスのcæsarea

カトリック情報

ユーセビアスpamphili 、司教のcæsareaパレスチナでは、 "教会史の父" ; Bに

約260 ; d.

前341 。

生活

それは我々を一度に保存する場合に長々と話すの脱線する文書がしばしば言及してアカウントをしなければならないの伝記の重要性を、 viz 。 、その手紙に書かれた彼の監督管区ユーセビアスを説明するためには自分の信条を定期購読して提唱された評議会のnicæa 。

いくつかの予備的な発言をした後、その作家の収益: "我々はまず最初に送信する場合、書き込みに関する我々の信仰によって提唱された、それから2番目は、彼らは我々の機能が追加された日付の後を積んで表現します。提示された今、私たちの書き込み、これを読むときには、天皇の存在は、我々の最も宗教的な権利を持っていると宣言して承認済みのキャラクターは以下のとおり: [転送された私たちの信仰を入れる] 。司教から受け取ったとして我々は我々の前に私たちの最初の問答式の両方の命令と私たちがバプテスマを受け、そして我々は神の聖書から学んだ、と私たちは信じと教えたとしては、長老会とは、オフィスの司教自体だから今同様にお申し出を信じる我々は、このように私たちの信仰している。 "

それから次の通り正式な信条[ theodoret 、シーッ。 、私は、 11 ;ソクラテスは、シーッ。 、私は、 8 ;聖アタナシウスは、 12月シンデ。

NICのです。

(付録)および他の場所です。

ニューマンに翻訳された注意事項は、図書館には、父のオックスフォード(聖アタナシウス論文を選択して、 p. 59 )と聖アタナシウス、 vol 。

i.ここでは、与えられた博士ホルトの翻訳です。

金具の言葉では、与えられたわけではありませんが、おそらく正規のソクラテスと聖アタナシウス] 。

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ホルト博士は、 1876 ( " 2つの学位論文"等、 pp 。 56 sqq 。 )信条だったということを指摘し、このことは、おそらくcæsarea教会の司教ユーセビアスだった。

このビューは、広く受け入れ( cf.ライトフット、芸術です。 " eusebだ" "辞書です。キリストです。 biog 。 " -全てのリファレンスをライトフットは、特に記載のない限り、この記事にはしています。 -サンデーは、 "ジャーナルオブth eolog。タイプ" 、 vol 。私は、 p. 15 ;グオートキン、 "タイプのアリウス主義" 、 p. 42 、第2版;マギファート、 "プロローグ。 eusebにチャンネルのです。 "は、 "ライブラリのNICを選択してください。そして後にNIC 。祖先" ;デュシェーヌ、 "シーッ。ドレグリーズ" 、 vol 。 2世、 p. 149 ) 。

それによると、このビューを表示するには、天然の導入に関しては、 "我々は受け取ったとして"等、自伝としては、と推測していたユーセビアス行使して、市内の事務所では聖職に就く前に彼はそのcæsarea司教は、彼と受け取った最古の宗教上の命令と、聖餐式の洗礼もある。

しかし、この文書は、他の解釈を与え、これを破棄するの1つで、他のdiminishes 、その伝記値: ( )によると、いくつかの信条ユーセビアスproferredされたとして策定された方式のすべての司教に申し込んでください。

それは彼らが言っていたことを教えたとして具体化されていたものとcatechumensプリーストと司教として教えていた。

これが通常のビューホルトの前に行われた、との見解では、 1804年カッテンブッシュ( das apostolischeシンボル、 vol 。私は、 p. 231 ) 。

この見解に異論を1つかもしれないと指摘した。

これにより同等のすべての司教bishopの地位を受け取った前に言っていた時間を行使するためのいくつかの任務は、聖職に就く。

( b )に他の信条を維持して、この地方ではないcæsarea信条のが、自分が立案したユーセビアスembodyingとしては、自分自身の正当性を信じて、いつも何を教えていた。

予備の声明によると、この解釈は依然として自伝;しかし、それだけで私たちは、作家の通知を行使する前に彼の事務所の司祭司教になった。

この解釈されて採択された彼の2番目のボリュームカッテンブッシュら( p. 239 )は1900年に出版されます。

その理由の1つを与えるために彼は彼のビューを変更するのは、彼の最初のボリュームを準備していたときに使用されてソクラテス彼は、誰の表題わけではありませんが、我々は印刷用金具です。

これは極めて重要な問題では、学校の作家を受け入れるカッテンブッシュないと思えるほどの自然の言葉の解釈ユーセビアス、 viz 。 、それが彼の信条を読む前に、 1つの委員会は、実際に彼は、常に使用されています。

これは認めている場合は、 "次に"は、博士サンデーを引用し、 "私が考えていることはできないとの理論カッテンブッシュハルナック[ viz 。 credsしていた東部の早期ローマ人の娘の信条は、この後者しなかった達すると、東広告まで約272 ]休憩を完全に破壊する。ビショップライトフット…ユーセビアスAnswersは、約260の広告の誕生は、今のようなことを彼は12歳の時に何かの問題に介入アウレリアヌスのアンティオキア。言い換えれば、すでに彼は、すべての確率バプテスマを受けて、すでにcatechisedでcæsareanされているときに信条は、カッテンブッシュ-ハルナックの仮説は、親の信条にはまだ達してアンティオキア-c æsareaまたはエルサレムはるかに少ない" ( j ourn.回です。タイプは、私は、 1 5 ) 。

引用符で示しているだけで通過ユーセビアスの誕生日だけでは単なる好奇心の質問です。

ライトフットによると、それができない"の広告よりもずっと後で260 "ら( p. 309 ) ;ハルナックによると、 "より後に置かれることはほとんど二百六十〜二百六十五" ( chronologie 、私は、 p. 106 ) 。

彼らからデータを論じるのは、その人とイベントとして説明ユーセビアスに属している"我々の時代" 。

したがって、年末には、自分のアカウントにアレクサンドリアのディオニュシオスの書簡は、彼によれば、彼は今行く関連イベントの"我々の時代" ( kath - ' emâs 。 -彼は、第V II、 2 6) 。

それから彼はどのように再集計で、ローマ教皇に成功した並木のある散歩道ディオニュシオス(二五九から二六八)は、ポールと同じくらいの時間となったのサモサタアンティオキア司教のです。

別の場所(彼は、 v 、 28 )と同じポールとしては、彼が喋る復活"私たち自身の時間" ( kath - ' emâs )の異端のartemon 。

彼はまた、喋るアレクサンドリアのディオニュシオス( d. 265 )は同じように(彼は、 3世、 28 ) 。

通話マーネス彼は、心に適う場所(彼は、 7世は、 31日)期間中のフェリックスbishopの地位(二百七十〜二百七十四)は、 "昨日、我々自身のマニアックtimess " ( theophania 、 4世、 30 ) 。

もちろんあるかもしれない史家のイベントを参照して最近のではなく、自分の出生前には、属しているとして"我々の時代" ;例えば、一人の男が30歳かもしれないが、このように話す独仏戦争では1870年です。

しかし、リファレンスをマーネスとして"昨日のマニアック"を提示する作家たちは、確かに何が起こったのalluding内で、自分の個人的な思い出です。

ユーセビアスの親子の関係に関する我々は全く知らない;しかし、という事実をエスケープして、短期的に彼の懲役期間中ひどいディオクレティアヌスの迫害は、主人pamphilusときに他の仲間と苦しんで殉教は、所属する彼を示唆して家族やいくつかの重要な影響を与える。

彼の関係は、将来的には、皇帝コンスタンティヌスをポイントして、同じ結論です。

いくつかの時間の中での最後の20年の第3世紀のアンティオキアを訪れたが、そこには、知人の住職dorotheus前には、彼に説明すると聞いて、聖書(彼は、第VII 、 32 ) 。

筆の誤りによって、メモリや、 dorotheusライトフットら( p. 309 )は、教会の司祭cæsarea 。

296のために彼を見たのは初めて将来の皇帝コンスタンティヌスは、パレスチナで通過したとして彼は、会社のディオクレティアヌス( const vit. 。 、私は、 19 ) 。

日付で固定することはできませんが、知人のpamphilusユーセビアス前には、図書館の創立者の壮大な世紀には、偉大な栄光のためにいくつかの教会cæsarea 。

phœniciaからpamphilus来たが、当時の私たちは検討しcæsarea常駐で、どこに彼が主宰する学生のための大学や学校です。

一人の男の高貴な生まれ、富裕層と、彼は彼の伝承と販売され、収益金を貧しい人々を与えた。

彼は偉大な友人に欠けている学生は、それらを供給して最善の彼の生活必需品の能力、およびbestowing聖書のコピーしている。

あまりにも粗末なものを書く自分自身、彼は自分の時間を費やして準備し、聖書の正確なコピーや他の書籍、特にそれらの原産地です。

雄弁な証言を授けたの世話をしてpamphilusとユーセビアス聖書の神聖なテキストが見つかったmss 。

彼らのcolophonsが再現されます。

我々の3つの標本を与える。

( 1 )は、以下の接頭辞には、 ezechielコーデックスmarchalianus 。

ファクシミリでは、最初の発見されるの舞"よだれかけです。 11 。パットです"は、 4世、 p.

218 、そしてミーニュ。

それは普通のタイプで印刷され、ギリシャ語スウィートのot ( vol. 3世、 p. 8 ) 。

原産地忘れてならないのは、自身のコピーを6カ国語対訳書では、ライブラリのpamphilus 。

堆積されていたが、おそらく彼自身による原産地です。

転写からは、以下のコピーをapollinariusのcoenobiarchの父は、これらの言葉にはどのsubjoined : "それは、 6カ国語対訳書のエディションの転写から修正されたからと自分自身にもtetraplaの原産地や家具を修正していたscholiumの複数形で自分の筆跡は、私でwhence 、ユーセビアス、 scholiumの複数追加、修正pamphilusとユーセビアス。 "

( 2 )その本の末尾のエスドラス書は、コーデックスsinaiticusのでは、以下の注意: -

それは古代と比較して、非常に添削してコピーしていたの祝福に手をpamphilusが追加される殉教者は、自分自身の手で、この購読: "それは転写や修正によると、 6カ国語対訳書の原産地、アントニヌスに比べて、私は、 pamphilusは、訂正した。 "

(スウィート、 vol 。 2世、 p. 212 。 )

( 3 )コーデックスと同じでも、バチカンアレキサンダー格の言葉を引用すると、上記のような奥付、という違いがアントニヌス懺悔となって、刑を言い渡されるとはpamphilus -"アントニヌスの懺悔に比べて、訂正p amphilus" 。

奥付には、ボリュームは、この王様と私subjoined終了してから始まったエスター。

確かにアイドル状態ではないpamphilus刑務所です。

ほとんどの書籍には、 syro - hexaplarはsubjoined効果をメモしてから、 6カ国語対訳書は、彼らが翻訳さcæsareaと比較して、ライブラリのコピーを申し込ん: "私は、ユーセビアス、訂正[上]できるだけ注意深くよい可能性" (ハルナック、 " altchrist 。点灯しています。 " 、 pp 。 544 、 545 ) 。

アントニヌス懺悔することはできませんが、同一人物とは、そのような名前の人の司祭、その後、 2つの仲間で、知事中断したとき、彼はその点を犠牲にして、 beheadedとは?

(パルmart. 。 、 9 。 ) pamphilus 1つの家庭のメンバーは、 apphianus 、数年後には完了する前に、同じ;そしてもう一つは、 ædesius 、拷問を受けた後に送信された地雷とは、彼のリリースして取得された挑発殉教で行くアレキサンドリア彼の前に、知事とrebuking 。

20世紀末には307 pamphilus逮捕され、拷問を受け恐ろしく、そして刑務所に委託しています。

それに彼の仕事の継続セプトゥアギンタ編集して、彼は書きました、ユーセビアスと協力して、国防の原産地confessorsされたのは、鉱山に送られる-素晴らしい贈り物から一人の男の両側にしていた鉄コームズカレーは、男性にして彼らの右に目を焼け出されると、左脚の元手焼灼。

309 pamphilus早い段階では、いくつかの弟子beheaded 。

彼の献身のうちに自分自身と呼ばれるメモリユーセビアスユーセビアスpamphili 、意味が、おそらく、それを取り入れたいと見なされる彼の立替彼の名前はない"と会うことに言及…私は彼なしでスタイリングわたしの主" (パルmart. 。 、エド。キュアトン、 p. 37 ) 。

ギフォード氏は、はじめには、彼の翻訳した" præp 。 evang 。 " 、もう一つは、提案説明をして、古代の権威から発せscholionユーセビアスcæsareaを呼び出し、 "息子pamphilus " 。

彼は主張してpamphilusさらには、その相続ユーセビアスを作るために、彼には、必要なステップを採用しています。

訪問期間中、迫害ユーセビアスタイヤとエジプトとの目撃番号martyrdoms (彼は、 VIIIや7世と9世) 。

彼は確かに危険を避けるしなかった、とは、一度に囚人。

いつ、どこで、あるいはどのように彼の死をエスケープまたはどんな種類の傷は、我々は知らない。

憤慨した司教は、仲間の一人だった-捕虜と"真実を見る目が失われる"とは、どのようにタイヤを求めたのは、評議会"来オフscathless " 。

これを愚弄する-それは、ほとんどの質問-偉大な状況の下で挑発前には、返信なしユーセビアスde igned(e p iphan.、h æ r。、 6 8 、8 ; c f 。聖a t hanas。、 " a p ol。c .アリウス主義だ" 、 V I IIや1 ) 。

彼は多くの敵には、まだその担当することがないことを真剣に小胆前に-最良の証拠を手にすることができなかったが持続されています。

我々 5月と仮定して、できるだけ早く、迫害を始めたリラックス、ユーセビアスpamphilusに成功したのは、大学や図書館を担当しています。

たぶん彼はこの時期に定められた司祭についてです。

315で、彼はすでに司教は、彼のために存在していた生産能力の落成式には、新しいタイヤ聖堂で、彼は配達をする機会を十分に与えられた最後の談話は、教会の歴史の本です。

アレキサンダーは、アレキサンドリアの司教が、 excommunicatedアリウスについては、年間320 。

ariansすぐのところ、すべての実用的な目的のためには、自分たちの側ユーセビアス。

アレクサンダー書きましたが、彼と彼の充電misrepresentingの教示を与えるので、それらの原因とarians "を攻撃するとどういったものにしてください。偽って伝える" (以下参照) 。

この手紙の一部が保存され、 2番目の評議会nicæa行為には、どこに引用していたことを証明することは、異端ユーセビアス。

彼はまた、会議に参加することを決定してアリウスのシリア人の司教に彼の元の位置に復元しなければならないが、彼の側にして彼は彼の司教に従うと継続して彼を切望する平和と聖体拝領( soz. 、彼は、私は、 15 ) 。

によると、デュシェーヌ( hist.ドレグリーズ、 2世、 132 ) 、アリウスは、原産地のように彼の前には、亡命者を発見するcæsarea 。

冒頭では、評議会の最初の座席nicæaユーセビアス占領して天皇の右側には、就任演説で、配達された"と表現するの菌株の全能の神に感謝して彼は、天皇に代わって" ( const vit. 。 、 3世は、 11 ; soz 。 、彼は、私は、 19 ) 。

どうやら彼は偉大な名声を享受していない場合があります不当に舵を取ることが予想される同会議を通じて、メディア経由でスキュラとカリュブディスの間に"はい"と"いいえ"です。

しかし、もし彼を楽しますぐに失望していたよう願っています。

我々はすでに話さな信仰告白には、彼は彼自身の潔白を証明して繰越正教か、あるいは審議会は、期待して採用するかもしれないことです。

それは、実際の状態を考慮してこのような論争は、 colourless 、あるいは何が呼ばれる現今では、総合的、フォーミュラです。

少し遅れて、非妥協的信条ユーセビアス購読して策定された評議会は、製造ない秘密は、彼の手紙を書いて、自分の教会には、自然な感覚は、非受け入れたことをやっているんだ。

325と330の間で激しい論争が行われたとの間でユーセビアスエウスタティオス、司教のアンティオキア。

被告人に手を加えることエウスタティオスユーセビアス信仰nicæa ;後者言い返したサベリウス主義を担当しています。

ユーセビアスでは、 331人のうち、司教は、アンティオキアで開かれた会議では、退陣エウスタティオス。

彼はその提案を拒否したと空席を参照してください。

334と335は彼への反対運動に参加したのは、聖アタナシウスcæsareaとタイヤsynodsそれぞれ開かれた。

タイヤからアセンブリをエルサレムの司教が召喚されたコンスタンティンは、アシストでは、大聖堂の落成式に建立していたサイトのカルバリー。

アリウス復元後の落成式に彼らとその部下を拝領した。

かれらはエルサレムからの召喚をコンスタンティノープル( 336 ) 、マーセラスは、死刑囚はどこです。

その年のコンスタンティノスfoilowing死亡しています。

ユーセビアスを乗り越えた彼と彼の人生が長いので2つの論文を書くことに反対マーセラスではなく、夏の341彼は、すでに死んで、それは彼の後継者は、 acacius 、介助者としての司教cæsareaで開かれた会議では、夏のアンティオキアその年のです。

記述

われはユーセビアスの記述を取るためには、与えられたハルナックの" altchrist 。点灯しています。 " 、 pp 。

554 sqq 。

a.歴史

( 1 )生命の失われたpamphilus 、しばしば言及さユーセビアス、そのうち1つの断片のみ、記述pamphilus '貧しい学生の気前のよさには、引用される聖ジェローム( c.ラフィン。 、私は、 9世)は、生き残る。

( 2 )古代martyrdomsのコレクションは、コンパイラによって使用されるシリア語のライトの殉教史は、また失われます。

( 3 )は、パレスチナの殉教者です。

そこには2つの別個の形態のこの作品は、両方ユーセビアスが立案した。

現存するだけでは、長文のバージョンでは、最初の編集やシリア語に翻訳された1861年のキュアトン。

その中で最も短いことが判明したフォームmss 。

(ない、しかし、最善の)は、教会の歴史、ときには末の最後の書籍は、通常の書籍viii 、 9世の間には、本の中でもviii 。

同じ仕事が存在する2つの異なる形で数多くの好奇心旺盛な文学の問題を提起した。

そこは、もちろん、優先順位の問題だ。

ここでは、 2つの注目すべき例外では、学者のように見えるが、長い形で合意を支持しています。

次に来るの疑問は、なぜユーセビアス要約して、最終的に、どのようにその方法をはく奪、教会の歴史が見つかりました。

いくつかの短縮形前置きを欠いては、言及はC

13世は、この本の範囲を定義しています。

また、休憩するときにその作家については、 "記録の取り消しの詩"は、迫害者です。

概そのような結論部分は、行方不明の形で現存する8本の付録には、いくつかの教会の歴史が見つかりましたmss 。

この付録では、対照的迫害者の悲惨な運命を幸運のコンスタンティノスと彼の父親です。

これらのデータから結論ライトフット今我々は何を保有して形成さ"の部分は、大規模な工事では、殉教者の苦しみがセットに反対するの迫害者死亡" 。

それは、しかし、行方不明の部品に思い出したことはないくらいにその本を追加します。

殉教者としては、これまでのところ、懸念は、完全に明らかにすることは、運命とは、迫害者の話ではない時間がかかる。

まだ、行方不明の結論を5月に開設した口座の理由を説明するの殉教者ユーセビアス短縮します。

この本は、両方のフォームでは、人気のある意図して読んでいた。

したがって低くしておくことが望ましいの価格をコピーしている。

これが行われる場合には、新たな問題と(すなわち、運命の迫害者)を追加すると、やや古い物質が短縮される。

1894年、 theologische literaturzeitungで投げたpreuschenら( p. 464 )という考えを出すのは、単にフォームを短くするために意図しない草稿の出版物です。

バイオレットブルーノは、彼の"ダイpalästinischen martyrer " ( texte米untersuch 。 、 14 、 4 、 1896 )などの順とするということを指摘し、このアイデアは、フォームには、常に使用されていますが、長文のmartyrologiesコンパイラによって、 menologies 、およびそのようなは、決して短い形で使われていた。

バイオレットでの見直し( theolog.リッツ、 1897 、 p. 300 )は、彼のオリジナルのアイデアをpreuschenを返す、と示唆して、さらに短くする必要がありますが加わった形で、教会の歴史を書写されたいくつかの人がアクセスできるようにユーセビアスmss 。

ハルナック( chronologie 、 11 、 115 )の優先度を保持して、長文フォームで、しかし彼は思っているの短縮形で構成されたほとんどの読者のためにそれと同時に、教会の歴史があります。

( 4 )クロニクル(個別の記事を参照して、ユーセビアス、クロニクルの)です。

( 5 ) 、教会の歴史があります。

それを過大評価するのは難しいだろうが、義務ユーセビアス後世のためには、この記念碑の下で働く。

リビングの移行期間中には、古い秩序が変化する際に、すべての接続を忘却の淵に渡すことが、彼は、決定的な瞬間に進み出た彼の広大な店舗の学習や保存が極めて貴重な財宝古代のクリスチャンです。

これは、教会の歴史の偉大な功績だ。

文学作品ではないと読むことができる任意の快楽のためにそのスタイルです。

ユーセビアスの"話し方" 、 photiusとしては、 "明確にも快適ではない" 。

どちらも仕事をすることは、偉大な思想家です。

しかし、これは、収集された知識の宝庫、不屈の学生です。

それでも、偉大なユーセビアスの学習としては、それは、制限があります。

彼は、西側の約provokingly不案内。

彼は知っていることについては非常に小さいためtertullianまたは聖シプリアンは、間違いなく、自分の知識の乏しいラテン語;しかし、例のギリシャの作家、ヒッポリュトスのように、我々は彼の作品だけ、何らかの理由で失敗したと仮定して自分の道を作る東のlibariesのです。

ユーセビアスの善意と誠意を十分にされてライトフットvindicatedされた。

ギボンの著名な冷笑は、一人の作家については"人の告白を間接的に関連して彼は何の栄光を増すかもしれない、としても彼は抑制傾向にあるすべての顔に泥を塗ることは、宗教"は、十分に満たされることを参考にした文章(彼は、 VIIIや2世;マート。パル。 c. 12 )してそれがベースです。

ユーセビアスはない"と間接的に告白"は、公然とavowsしかし、特定の上を通過して彼の不祥事は、彼が列挙して非難している。

"また再び"と、ライトフットを引用し、 "彼の名誉を告発することができる特別な語り手としての持続れる。グラウンドがないため、どのような補間を担当してユーセビアス偽造または関連して、わたしたちの主ヨセフスの一節を引用して、私は、 11日、処分かかわらずHeinchenさんは、電荷を楽しませる。 〜だけれども、この通路は、私たちのmssすべて含まれています。 、十分な証拠があるとして他のinterpolations (このわけではありませんが)が導入される前に、自分の時間の長いテキストのヨセフス( origを参照してください。千佳子cels 。 、私は、 47 、ドラリュのメモ)の疑いではない公正ユーセビアス自分自身を添付しています。別の補間は、ユダヤ人の歴史学者は、別の場所で彼は引用符( 11 、 23 )は、確かには知られている原産地(セントルシア) 。疑いまた、不作為のフクロウは、アカウントのヘロデアグリッパの死(彼は、 11 、 10 )は、すでにいくつかのテキストのヨセフス( ant. 、 19 、 8 、 2 ) 。ユーセビアス扱っている方法で、彼の数多くの引用の他、我々は彼の誠実さはどこのテストは、十分な正当性の主張に対しては、この不当な請求" ( l. 、 p. 325 ) 。

この通知は、教会は、新約聖書の歴史軸受キヤノンは非常に重要な単語をしなければならないと述べたことについて、どのような規則が続きますユーセビアス彼とは何を記録した彼は左に記録されていない。

一般的に言えば、彼の原理の証言を引用してきたように、それらの書籍と反対の主張をするだけの場所で係争キヤノンいた。

例の書籍は、議論の余地のない彼は、何か面白いの組成に関する情報を読んでいた彼に出くわす。

件名には、慎重に調査されたほとんどのライトフットされている記事は、 "現代" ( 1月には、 1875 、復刻は、 "超自然的宗教上エッセイ" )は、権利の沈黙"のユーセビアス" 。

これと関連し、聖ヨハネによる福音書は、結論ライトフット: "初期の目撃者の沈黙ユーセビアス尊重して、第4福音書では、その恩恵の証拠です。 "

リストでは、聖公会の教会の歴史は、クロニクル上の記事を参照してください。

教会の歴史の本の10番目の記録で323リキニウス敗北し、死を前に完了する必要がありますと不名誉crispusで326のは、彼のことを指しますコンスタンティノスとしての"最も信心深い息子" 。

第9冊マクセンティウスが完成したのは312の間の敗北、およびコンスタンティノスリキニウスで314の最初の破裂している。

コンスタンティヌスの生涯( 6 )は、 4つの書籍です。

この仕事で最も不当に非難されて、その時から下方ソクラテスは、それは、歴史というよりpanegyric 。

もしこれまで一人の男の下にあったという格言を尊重する義務がある、デmortuis nilの仮善は、この男はユーセビアス、文章を書くことは生活のコンスタンティノス彼の死の後3年以内( 337 ) 。

これは、特に貴重な生活のため、アカウントを与えることは、評議会の初期の段階ではnicæaとアリウス主義論争です。

それは良いことを忘れないことが我々の主な情報源の一つは、評議会の歴史が書かれた本は、コンスタンティノスを拡大する。

Bに申し訳なさそうな

( 7 )反対hierocles 。

hierocles氏は、知事としてはbithyniaやエジプトでは、キリスト教徒の敵は、残酷な迫害の中には、攻撃を受ける前に、迫害していたペンです。

元彼の作品については仕方がなかったの使用を除いて彼の人生のphilostratus作ったtyanaアポロニオスの間で、主に研究所を比較すると、後者アポロニオスを支持しています。

彼の返信で、この一点に身をユーセビアス閉じ込められた。

( 8 ) "に反対斑岩"は、 25本の仕事を残存フラグメントではありません。

( 9 )の" præparatio evangelica "は、 15冊です。

( 10 )は" demonstratio evangelica "は、 20本で、そのうちの最後の10人を除いて、 15の断片には、これらのデータが失われます。

このオブジェクトは、これら2つの論文は、 2つの部分にすべきだと見なされて1つの包括的作業は、キリスト教では、正当化するのを拒否し、ギリシアの哲学や宗教を支持しては、ヘブル人への手紙は、彼を正当化し、次に観測ではないユダヤ人の生活態度です。

" præparatio "をテーマに、最初は、これらのオブジェクトです。

その内容は、以下の概要を紹介してから取らミスターギフォード彼の翻訳した" præparatio " : "最初の3つのシステムの書籍を話し合う三重異教神学、神話的な、寓話、かつ政治的です。次の3つ、 4世- viのは、アカウントを与えるのチーフoracles 、崇拝のdæmons 、および様々なご意見は、ギリシャの哲学者たちは、プラトンの教説と自由意志です。第VII - 9世の書籍を好む理由を与えるのは、宗教上の証言を中心に設立さヘブル人への手紙閣下の作者には様々な聖書の真理と、彼らの歴史があります。ユーセビアス12世は書籍のX主張していたから借りた古いギリシアの哲学と神学のヘブル人への手紙は、特に住居のプラトンに依存してムーサーはずです。は、最後の3つの書籍の比較はムーサープラトンは継続しており、相互の矛盾、他のギリシャの哲学者、特にperipateticsとstoics 、との批判が露出した"と述べた。

" præparatio "は、巨大な偉業博学、そしてによると、ハルナック( chronologie 、 2世、 p. 120 )は、多くのユーセビアスの他の作品のように、実際には、迫害のストレスの中で構成されます。

階段を上ることは、クロニクルでは、 2番目に重要なだけに、教会の歴史は、古代からの抽出物豊富な理由は、その作者の作品が亡くなりました。

demonstratio最初の本は、主に扱っている法律の仮のキャラクターのモザイク。

2番目の予言は、職業に関するgentilesと、ユダヤ人が拒絶反応を話し合った。

で、残りの8人の証言は、キリストに関する預言者として扱わのです。

今3冊の本を渡す我々は、これは何もないのは、彼らが知られて保存されたphotius読んで、 viz 。

( 11 )は、 " præparatio ecclesiastica " 、 ( 12 )は、 " demonstratio ecclesiastica " 、および( 13 )の2冊の本の異議申し立てや国防、そのうち、 photiusの口座から、そこには2つの別々のエディションように見える。

( 14 )は" theophania "または"神の現れ" 。

いくつかのかけらを除いて、元のは、この作品では、現存するだけdsicoveredさtattamシリア語バージョンは、編集された李氏は1842 、および1843で翻訳さで、同じです。

これは、宇宙の関数は、その言葉は、人間の本質は、その必要性のヨハネの黙示録など、第4と5番目の書籍としては、特に注目に値するようなキリスト教書籍を見越して近代的な証拠です。

好奇心の問題が発生する文芸の間の関係のうち、 " theophania "との仕事"デlaudibus constantini " 。

通路には全体ではほぼ同じで、両方の逐語的な作品だ。

ライトフットの優先順位の決定を支持し、最初の仕事と名付けられた。

gressel 、編集者は、 " theophania "は、ベルリンのエディションは、ギリシャの祖先は、その逆に表示されます。

彼と比較していると主張して平行通路や改良は、 "デlaudibus constantini " 。

( 15 ) "は、数多くの子孫が、昔の" 。

このworkはユーセビアスが参照して2回は、 " præp 。 eVのです。 " 、 7 、 8 、とは、 " dem 。 eVのです。 " 、 7 、 8 ;とも(ハルナックライトフットと考える)によって聖バジル( "デスピール。 sanct 。 " 、 29 )は、どこと彼は言います、 "私は彼の関心を引く[ユーセビアスの]言葉で議論して古代一夫多妻connexion困難に始まりました。 "

聖バジルから反論の言葉は、この論文ユーセビアスライトフットと考えていることの困難さを扱って提示される2つ以上の所持妻patriarchs 。

しかし、彼のリファレンス見落としては、 " dem 。 eVのです。 "は、それよりも対応して表示されることの難しさは、たぶん、もっと全般的な1つは、 viz 。 、欲望のコントラストが提示されるため、多くの子孫とpatriarchsその栄誉に抑制されたキリスト教徒が開かれた。

c. exegetical

( 16 )ユーセビアスnarrates 、彼の人生のコンスタンティノス( ⅳ 、 36 、 37 )は、どのように彼は、天皇を委託された豪華な50のコピーを準備するために使用する聖書は、教会のコンスタンティノープル。

コーデックス仮定して、いくつかの学者が、これらのコピーを1つsinaiticusだった。

このビューライトフット主にして、地面を拒否して"のテキストは、多くの点で異なってコーデックスあまりにも広く見られるから読みユーセビアス" 。

( 17 )セクションや規範です。

ドリューユーセビアス最大10個の規範は、最初の通路のリストを含むすべての4つの伝道者に共通して、 2番目は、それらに共通して、最初の3つのようになります。

彼はまた、セクションに分かれてgospels番号が連続しています。

数多くは、反対するセクションでは、言及して、特定のキヤノンのリーダーの彼がどこには、パラレルセクションや通路を見つける。

( 18 ) 、労働のpamphilusとユーセビアスセプトゥアギンタではすでに編集して話されるのです。

彼ら"と信じて(聖ジェロームとしてはほぼ1世紀後)を復元することに成功していたら原産地ギリシャの古いバージョンを原始的純度" 。

その結果は、 "お茶目な混合物では、アレクサンドリアのバージョンのバージョンのアクイラとtheodotion " (スウィートは、 " introd 。 otにはギリシャ語" 、 pp 。 77 、 78 ) 。

労働のために2つのテキストは、友達のリーダーのかもしれないが、 NTのルーセ言及し、 "ツムtextcritische studien NTの"千佳子

Ⅱ 。

かどうかの例としては、旧約聖書は、彼らの重要な原則を確定する作業を任意の知られていないことだ。

( 19 ) ( a )には、民族学の用語の解釈は、ヘブライ語聖書; chronography古代judaea ( b )には、 10部族の相続;エルサレム( C参照)する計画と同寺; (民主党)は、地名聖書のだ。

これら4つの作品が書かれたの友達からリクエストがユーセビアスパウリヌス。

4番目は、現存のみです。

として知られることは、 "トピックス" 、または、 "固有名詞集" 。

( 20 )は、その本の命名法は、預言者です。

この仕事を与え短い伝記の各アカウントの預言者と彼の予言する。

詩篇( 21 )解説しています。

そこには多くのギャップがあるmss 。

この作品は、かれらの最後の詩編第百十八。

行方不明の部分が供給される部分を抽出しcatenaの複数形から。

ほのめかしを検出するのは、神聖なsepulchre修正した日付は約330 。

ライトフット喋る非常に高く、この解説します。

イザヤ書( 22 )解説して、書かれた後、迫害です。

( 23〜28 )の論評をして他の書籍の教典は、いくつかの抽出物をどのような可能性が保持される。

聖ルカ( 29 )解説して、何をどのように抽出物が保存される。

( 30 )うわっ!解説してよい。 、その存在を暗示されたと思われる聖ジェローム( ep. 49 ) 。

ヘブル人への手紙( 31 )解説しています。

通過するようにしてこのような解説に所属していた舞発見したと発表した。

( 32 )上の差異は、 gospels 、 2つの部分です。

縮図には、非常に手のユーセビアスから、おそらく、この作品は1825年に発見したと発表した舞です。

元からの抽出物が保存されます。

の2つの部分には、第一に、ひたむきに、特定のスティーブンは、キリストのgenealogiesについての質問を尊重し、 2番目は、 1つの専用marinus 、復活に関する質問です。

大部分の食い違いから借りていたとされた聖ジェローム聖アンブローズは、このようにして間接的に大きな影響力を行使する聖書のタイプです。

( 33 )総合初等はじめ、 10人から成る本、そのうち6 - 9は、現存のタイトルの下に"机上の抽出物"です。

これらの迫害の中で書かれた。

そこにはいくつかの断片でも、残りの書籍です。

"この仕事をしてきたように、全般的な神学の導入、およびその内容は非常に雑遺跡として現存ショー" ( l. 、 p. 339 ) 。

d.独断的な

( 34 ) 、謝罪のための原産地です。

この作品では、すでに言及してpamphilus connexion 。

この書籍の6つの構成は、最後に追加されたユーセビアスされたのだ。

最初の本は現存のみで、翻訳されたルフィヌス。

( 35 ) "対マーセラス、司教のアンキラ" 、および( 36 ) "は、教会の神学"と、反論のマーセラス。

2つの記事では、 "最近登録さzeitschrift死ぬneutest 。 wissenschaft " ( vol. 4 、 pp 。 330 sqq 。 、 vol 。 viのは、 pp 。 250 sqq 。 )は、英語で書かれて、私たちのユーセビアス教授コニビアを維持していない可能性され、 2つの論文の著者であるマルケルス反対です。

彼の引数は拒否されるクロステルマン教授は、これら2つの作品をはじめ、彼の日付は、 1905年のベルリンでは、ギリシャの祖先のエディション。

"コントラmarcellum "が書かれたの行動を正当化した後、 336で開かれたコンスタンティノープルsylnodマーセラスときは、退陣;の"神学" 1年か2年後です。

( 37 ) "は、復活祭のお祭り" (神秘的な解釈をする) 。

この作品は、宛先へのコンスタンティノス( const vit. 。 、 4世、 35 、 3l6 ) 。

長いことが発見された断片の舞です。

( 38 )に反対する論文を暗示するものでは、おそらくmanichæans聖エピファニオス( hær. 、 66 、 21 ) 。

e. orationsと説教

( 39 )の落成式には、教会の中でタイヤ(上記参照) 。

( 40 )は、コンスタンティヌスvicennalia 。

これが開会の辞を述べるのは、評議会nicæa届けします。

現存することではない。

( 41 )は、 sepulchreの救い主、広告325 ( const vit. 。 、 4世、 33 )は現存しない。

( 42 )は、コンスタンティヌスtricennalia 。

この作業は通常として知られる"ドlaudibus constantini " 。

第2部( 11月18日)のように参加してきた上に、別の話法tricennalia 。

( 43 ) "と称賛の殉教者" 。

この演説は、同じms保存されています。

として、 " theophania "や"殉教者のパレスチナ" 。

それは翻訳された日付とは、 "ジャーナルオブ神聖な文学賞"のhbカウパー氏(新シリーズ、 v 、 pp 。 403 sqq 。 、および同じです。 viのは、 pp 。 129 sqq 。 ) 。

( 44 )は、故障の雨は、現存しない。

f.手紙

保全の歴史は、 3つの文字、アレクサンドリアのアレクサンダー( 45 )を、 ( 46 )をeuphrasion 、またはeuphration 、 ( 47 )に、皇后コンスタンシアは、好奇心は十分だ。

彼女の質問を送るコンスタンシアユーセビアスあるキリストの肖像を聞いた彼女は、彼の表現の面で拒否された後世紀にもわたって控訴していたiconoclastsされる。

ある部分は、この手紙を読んでは2番目nicæa評議会は、それとは反対の部分からの手紙を設定するとアレクサンデルユーセビアスeuphrasionことを証明すること"が配達するまでに自堕落な意味では、との意見を1つの心と追従者迷信のアリウス主義" (ラベー静脈は、 " conc 。 " 、 VIIIや1143年から1147年; mansi 、 " conc 。 "と、 13世は、 313から317 ) 。

引用符では、評議会の通過に加えて、他の部分は、現存の手紙をコンスタンシア。

( 48 )の後をcæsarea教会協議会nicæa 。

この手紙は、すでに説明した。

Fjのバッカス


ひたむきに転写されたwgkofronのDavid J.コリンズ牧師は、カトリック百科事典スバールバルヤンマイエン、ボリュームv版権© 1909公認されたロバートアップルトン会社は、 1909年5月1日です。

レミlafort 、検閲を許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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