として381AD で2位評議会によってリストされている異端

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ヘンリー共和党さパーシヴァル都港区六本木、 dd

2番目のエキュメニカル協議会は、第1コンスタンティノポリス公会議でも、 381の広告では、死刑囚の概念については、いくつかの競合キリスト教です。

このディスカッションは、以下の引用してから、完全に信じてプレゼンテーションの評議会です。

補説では、キヤノンi. heresies死刑囚

これらの治療の順番を反転heresiesわたしは、キヤノン、と話すのは、最初のheresiesマケドニアとアポリナリス説の信奉者は、最も近くに接続しているとしてオブジェクトconstantinopolitanどれをのための会議をまとめ上げました。

セミのarians 、 macedoniansまたはpneumatomachi 。

確かに平和を確保してきたように決定されたニカイア要素があったとの不和がいまだに現存し、その後すぐに今のように359のダブル会議のselenciaリミニ(アリミヌム)との表現を拒否homousionとhomoeusion等しく、および与えたジェローム出生時に彼の有名なフレーズは、 "世界の目を覚ましたアリウス主義そのものを見つける。 "

この原因は、体重を添付して、半アリウス主義党は、その数字を数えられる男性のメモやホーリネスなど、エルサレムの聖キュリロス聖です。

この党の発展のいくつかのように言及して行われなければならない権利この場所で、それ以来、マケドニア異端引き出される。

( wm.明るい、 dd 、聖レオの化身、 pp 。 213 et seqq 。 )

アリウス主義の半世紀を試みたが、第4党の中道を行く同本質と息子の間に呼び出して通話する生き物です。

自分の立場は、確かに、支持できないが、しかし、いくつかに固執することにしがみついて; macedoniusで採択されたとそれは、誰が占領して、コンスタンティノープルを参照してください。

それは彼らの養子縁組を介して、より多くの言語については、息子の念に使用されていたよりも古いarians 、マケドニア異端と呼ばれていることはそれ自体を示しています。

アリウス主義の両方が話されると、聖霊の息子としての生き物だ。

そのmacedonians 、そそり立つ半アリウス主義のうち、徐々に達し、教会の信念としての威厳の息子をまだ創造されていない場合でも、かれらが異論を留保homoousionとしてフォーミュラです。

しかし、ことは、以前には、セミアリウス主義の立場は、独自の延長を拒否して" homoiousion "聖霊には、かれらに固執その後彼に関しては"外部からの1つの不可分神性、 "ニューマンのarians 、 p.

226 ;またはとしてティユモンによれば( viのmém. 。 、 527 ) 、 "拒否は、聖霊の神性は、とうとう自分だけの資本またはエラーが発生しました。 "

聖アタナシウス、コンスタンティウスの下に亡命中のため、 2回目は、 "痛みを聞いて、 "と彼は言います( ep. I.広告serap 。 、 1 )は、 "いくつか残っていたから、 arians息子に対する嫌悪感は彼らの神への冒とく神は、生き物の精神に呼ばれていない、とのministeringスピリッツの1つは、度が異なるだけで、天使たちから: "そしてそのすぐ後には、 362 、アレクサンドリアの評議会は、死刑囚の精神という考えをする生き物、として"回避のない真の憎むべき異端アリウス主義"と述べた。

詳細については、 "後で聖アタナシウス論文は、 " p.

5 。

アタナシウスと主張してニカイアの祖先は、サイレントにもかかわらず、聖霊の性質上、彼は含蓄的にランク付けして、父と息子の信念をオブジェクトとして(広告afros 、 11 ) 。

聖アタナシウスの死の後、新たな異端を代表して西は拒否されるdamasus法王は、人の精神を宣言してからが真の父と正しく(神の息子としての物質から)と非常に神は、 "愛はすべて黒豹nosse et愛はすべて、実在してでもどこでは、 "同等と愛らしい( mansi 、 Ⅲ 。 、 483 ) 。

イリュリア司教はまた、 374 、書きましたが、小アジアの司教は、肯定のは、 3つの神の名consubstantiality ( theodoret 、彼は、 4世です。 、 9 ) 。

彼の書いた聖バジルと同じ感覚デspiritu sancto (スウィートを参照して、学説史の初期には、聖霊、 pp 。 58 、 67 )は、この真理と正当性を立証するためには反対pneumatomachi 、コールされたとして、 macedoniansのカトリック教徒は、校訂本のconstantinopolitanニカイア信条に追加された単語は、 "主よ、寄贈者の生命には、論文の父から、父と息子の崇拝と見せかけ"等、これはすでに地元の信条に結成団体名東です。

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前述の鮮やかさからキヤノンは、読者を理解することができるとしてConnexion ariansとpneumatomachi半の間だけでなく、病原菌を参照して、どのようにundestroyed異端異端セミアジアの発展のために必要とさ非難第二会議。

そのapollinarians 。

(フィリップシャフ、ウェイススミスとは、辞書です。キリストです。 biog 。 、 svアポリナリス。 )

アポリナリスを適用するのは初めての結果は、適切なchristologyニカイア論争をし、注目を呼ぶのは、教会には、人類の精神的要素とキリストの空気圧;しかし、彼の熱意は、キリストの真の神、との恐怖二重人格で、彼は、エラーのある部分に落ちてしまった彼の真の人間性の否定です。

心理学的三分法を採用し、プラトン(相馬psuche 、霊)は、彼を引用1 。

thess 。

ギャル対23とした。

対17 、彼は、人間の体内に起因するキリスト(相馬)とは人間の魂( psuche alogosのは、どのアニマanimans男は、共通して動物)が、合理的な精神ではありません(知性、霊、 psuche logike 、アニマrationalis 、 )と、後者の場所に置くのは、神のロゴス。

その考えに反対しての接続は、単なるイエスマンのロゴは、彼を取り入れたいとは、 2つの有機的統一性を確保する、といったように真の権化;しかし、彼は、この一人の犠牲者募集中で最も重要な成分の男です。

彼にしか達してtheos sarkophorosとしてnestorianismのみanthropos theophorosする代わりに、適切なtheandrotos 。

彼は事実を不服として、この啓典によれば、 "その言葉は前に肉" -ない精神; "神の肉はマニフェスト"のグレゴリーn azianzen等を公正にしてこれらの通路と答えたという用語が使用されてs arxを提喩全体に人間の本性だ。

アポリナリスこの方法で接続を確立するための緊密な人間の肉のロゴは、その属性のすべての神が人間の本性に転勤になる、とのすべての人間は神の属性には、 2つの合併や自然の中で、キリストの1つです。

したがって彼が話すのをはりつけのロゴ、そして彼の肉を崇拝するのです。

彼のおかげで、キリストの神と人間の間の真ん中には、誰が、言ってみれば、 1つの団体が融合した神と人間の2つの部分で、新しい自然の団結です。

たとえ彼でさえあえて挙げる作成など、ラバは、ロバと馬の間のミッドウェイ;のグレー色は、白と黒の混合物;と春には、冬と夏に区別しています。

キリストは、彼によると、どちらも全体の男が、また神ではなく、神の混合物( mixis )と男は言った。

その一方で、彼は正統的な見解と見なすことは、労働組合、全人類の神性をフルに1人-の2つに1つw holes全体-として不条理。

彼は、この結果を建設anthropotheosと呼ばれる、ある種の怪物は、彼と同列に置くのは、ミノタウロス神話図です。

しかし、アイデアアポリナリス説の信奉者は、労働組合のロゴを省略して人間の本性そのものより公正かもしれないと比較して、この怪物。

ニカイアhomoousionとして出発してからのロゴが、完全性を否定し、キリストの人間性、彼に会ったアリウス主義ハーフ方法は、同様に、神のロゴを入れるのは、人間の精神で、キリストの場所です。

しかし、彼は彼の不変性を強く主張し、 arians仕込んだchangeableness ( treptotes ) 。

胸が悪く、教会の信仰といじけた人類に対するこのような損傷が必ずしもキリストの償還にかかわる部分だけでもある。

仮定の権化のは、全体の人間の本性は、罪のみを除外します。

ensarkosisはenanthropesisのです。

全面的かつ完全な身請けされる、キリストしなければならない完璧な男( teleios anthropos ) 。

魂の精神や合理的な男は、最も重要な要素は、彼の無上の光栄は、自由席の知性とは、償還やニーズだけでなく、魂と体;ためには、罪のすべての能力を入力して破損しています。

直前のセンテンスで、上記の博士首筋の発言"しかし、独特のchristologyをいつでも再びアポリナリスは、変更された形で、神学的な意見として孤立しています。 "

博士は間違いないが、父親のシャフを念頭に置いていた、いわゆる" kenoticism "の日に、 gessとebrard 、教える人は、かれらが誤解されていない限り、その化身の息子がなかったことや合理的な人間の知性の魂(知性)しかし、神の人格は、その場所には、それによって変更されています。

この最終修正された、彼らの主張には、汚染からの逃避異端アポリナリス説の信奉者だ。

[ 229 ]

eunomiansまたはanomoeansのです。

(明るい、注意して規範は、キヤノンのi. i. const 。 )

" eunomiansまたはanomoeans 。 "

これらは、超arians 、誰運ばアリウス主義を否定し、元の合法的な問題は、永遠の息子とuncreatedness 、さらなる拒否している間は何アリウスとして肯定していたのは、神の本質的な神秘的性質( soc. 、彼は、 4世。 、 7 ;伴奏。 athan 。 、ド会議です。 、 15 ) 。

aëtius彼らの創始者は、最も多芸の神学的冒険家( cf. athan 。 、ド会議です。 、 31 ;インフラです。 、彼は、 Ⅱ 。 、 45 ;とは、彼の経歴の概要を参照してくださいニューマンのarians 、 p. 347 ) ;しかし、その時点では、評議会の指導者は、大胆かつ飽くeunomius (個人的な特性のために、彼の崇拝者を参照してくださいphilostorgius 、 Xで、 6 ) 。

彼は、あまりにも、多くの浮き沈みを介しが行ってしまうから、同事務総長としての彼の最初の雇用aëtius 、と彼の聖職叙任されたとしてディーコンeudoxius ; cyzicus大主教として、魅了されていた彼の本当の感情を開示し、次に異端として非難( theod. 、彼は、 Ⅱ 。 、 29 ) ;から分離してaëtius彼は公然とeudoxiusとして不誠実な時間-サーバー、およびが行ってしまうと、退職後にchalcedon ( philostorg. 、 9世です。 、 4 ) 。

彼の支持者は、その独特の数式の" anomoion 。 "

息子は、かれらによると、ではない"と父親のように、本質的に" ;さえして電話してみただけ"のような"という事実をあいまいにしていた彼は、単に生き物とは、このように、 "とは違って"彼の創作しています。

言い換えれば、彼らの思考半アリウス主義" homoiousion "リトルよりも、カトリック" homoousion " : " homoion "は、もっと"ちゃんとした"自分の目で表さariansする卑劣な寡黙;の平野真理は、しかしショックかもしれません敬けん偏見は、言葉にしなければならないのは、バーに入ってすべての誤解:息子と呼ばれるかもしれない"神は、 "しかし、単に肩書のある意味では、通行止めに残すために彼との間の溝はまだ創造されていない神格( valesiusを参照してくださいeunomiusの博覧会での注意事項インフラ。 、彼は、対、 10 ) 。

比較バジル( epist. 、 233 、そして彼の仕事に対するeunomius ) 、および聖エピファニオス( hær. 、 76 ) 。

ariansまたはeudoxiansのです。

( bright.上記のとおりです。 )

" ariansまたはeudoxians 。 "

これらは、普通の意味では、期間arians 、または、かれらと呼ばれるかもしれないと、 acacian党は、数年前から指示されると、本質的に世俗eudoxius手抜きです。

彼の本当の同情を表明していたanomoeans (ティユモンを参照して、 mémoires 、 viのです。 、 423 、彼の不敬な音声で記録されたものと比較ソクラテスは、彼は、 Ⅱ 。 、 43 ) :しかし、コンスタンティノープル大主教として、彼は思いとどまらせることが必要だと感じたこと、および式を順守するという漠然としたcæsareaによって発明さacaciusのは、どのように記述の息子"の父親のように、 "これを告げずに似ているかどうかは、以上の道徳的なはずだ( cf.ニューマン、 arians 、 p. 317 ) 、このように、実用的な効果" homoion "をするための地ならしをしていたanomoeanismが非常に政治的な目的のための準備ができていたのメンテナを見捨てている。

そのsabellians 。

( bright.上記のとおりです。 )

" sabellians 、 "その理論は、トレーサビリティには、 noetusとpraxeas第2世紀後半:彼らの息子と見なすことは、聖霊のモードとしての側面や、あるいはよりemanationsとしては、一人の人間の父(のニューマンを参照してくださいarians 、 pp 。 120 et seqq 。 ) 。

このような傾向を直接表示するに溶けるトリニティとは、キリスト教信仰の権化(ウィルバーフォース見よ、権化、 pp 。 112 、 197 ) 。

したがって、その特徴優しいアレクサンドリアのディオニュシオス関与して重度の条件として"神への冒とく、不信仰、不遜とは、父親に向かって、息子と聖霊" ( euseb. 、彼は、第VII .. 6 ) 。

したがって、その深い憎悪して興奮しており、どの施設であるとの非難をして" sabellianizing " ariansに反対される可能性があるutilisedメンテナのconsubstantiality (ヒラリーは、デtrinit 。 、 4世です。 、 4 ;ド会議です。 、 68 ; fragm 。 、 11 ;バジル、 epist 。 、 189 、 2 ) 。

サベリウス主義の宗派が存在していない組織は、この日の忌み嫌われる:しかし、サベリウス主義思想は、 "空気中の、 "と話すのは、聖バジルの復活は、この古い誤信( epist. 、 126 ) 。

私たちを見つけると主張してみてくださいchilperic i. 、ネウストリア王が、後者の団体は、 6世紀( greg. turon 。 、シーッ。 fr 。 、対、 45 ) 。

そのmarcellians 。

( bright.上記のとおりです。 )

" marcellians 、 "と呼ばれる大主教アンキラマーセラス後は、恒常的に非難していただけでなく、 arianizersされるが、聖バジルでは、時間とは、少なくとも、疑われる聖アタナシウス( epiphan見よ。 、 hær 。 、 72 、 4 )に似た概念の一つとして開かれたサベリウス主義者は、真の信念と致命的には、神の化身と息子である。

彼の理論は、生得的には、物的神通力ロゴは、永遠に神から内在するが、彼の行動から発行の創出、そして最後に入る人間関係をイエスは、このようになった人の神の息子がいます。

しかし、この拡張は、元の神の結束が続きますだろう"と収縮は、 "イエス様を引退するときには、ロゴ、そして神には、全部で再びです。

9年前にいくつかの審議会、マーセラスは、その後、極端な老後のは、彼が送らディーコンエウゲニウス聖アタナシウスには、書面で信仰告白して、かなりの正統派として永遠には、トリニティ、およびそのロゴとアイデンティティ既存および個人の息子は、明示的に口頭ではないが、キリストの永続性"の王国は、 " -その中の1つの点を主張してe piphanian- c onstantinopolitan追加して、クリード(モンフォコン、収集しています。 1 1月、 Ⅱ 。 、 1 ) 。

マーセラスは、個人的に異端のか、という疑問-すなわち彼の論文から抽出するかどうかは、自分の作ったc æsarea対審ユーセビアスのは、彼の本当のアカウントを与える公正な見解- un favourablyされたいくつかの作家と回答され、ニューマン(アタナシウス論文は、 2世。 、 200 、エドです。 2 ) 、およびdöllinger (ヒッポリュトスとカリスツス、 p. 217 、 et p. 201 ) 、他のは、ニールのような、と思う"と真実を慈善事業"を提案した"と無罪判決" ( hist. patr 。アンティオキア。 、 p. 106 ) 。

モンフォコン思っているかもしれないfavourably彼の解釈で書かれたステートメントが、その彼の記述する必要があります経口の疑いで地面を与えられた。

そのphotinians 。

( bright.上記のとおりです。 )

" photinians 、 "マルケルスの弟子や信者のphotinus 、シルミウム大主教は、機転の利く人と論争しつこいsynods非難する前に4つの連続する可能性があるが彼を取り除くことは、国家権力によっては、広告351 。

(聖アタナシウスの歴史的な記述を参照して、 introd 。 p. 89 。 )彼の表現は、 " marcellian "神学、彼は特別なストレスは、レイアウトchristological立場-そのイエスは、誰の上で静養異例f ulnessロゴは、単なる男です。

アタナシウスを参照して、デsynodis 、 26日、 27日、 2つの信条のためには問責photinianism ;もインフラです。

彼は2世です。 、 18 、 29 、 30 ;第VII 。 、 32 。

そこは明らかなこととの間の親和性" samosatene "またはpaulionist理論です。


脚注

[ 229 ]の神学的見解gessとebrard私の知っているからだけでかれらの発言は、件名の権化の作家、特にそれらから作られるABのブルース牧師は、 d d. 、自由教会大学教授、グラスゴー、彼の作品で、 "キリストの屈辱だ。 "

(講義4世です。 )以下の通路(引用された博士は、ブルース)を証明するようgessとしては、これまでの彼のコンテンション心配です。

"ダスeine wahrhaft menschliche seele戦争で主イエスは、最近登録ウントフォンversteht sich selbt : er戦争ja sonst kein wirklicher立派な人です。アベル死ぬfrage ist 、オプデアロゴスでのeingegangene selbst diese werden menschliche seele 、オーデル川でのオビwerden neben dem noch eingegangenenロゴス主イエスbecondere eine menschliche seele戦争中ですか? "

( lehre性病で死ぬ人gess.クリスティは、 2世です。 p. 321 。 )ブルースを教えることを理解しgess "のロゴのみの違いとは、人間の魂は、彼は人間による自主的な神性放棄して、その中に、普通の人間の魂を得る創造的行為から存在する"と述べた。

(やgessを指し、上記のとおり、 p. 325 et seqq 。 ) ebrardのビューで、彼を参照してくださいchristliche dogmatik 、 Ⅱ 。 、 p.

40 。

リッチュルkenotic理論と呼ばれる全体として" verschämter socinianismus 。 "

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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