イエスキリストの歴史的文書を早期

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イエスキリストの歴史的文書を早期

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歴史的な文書を参照して、キリストの生涯と業績を3つのクラスに分けられるかもしれない:異教のソースは、ユダヤ教の源は、キリスト教の源とします。

わたしたちは、 3つの研究を継承します。

i.異教のソース

非キリスト教の歴史の真実のためのソースは両方ともgospels数と憎しみと偏見で汚染される。

いくつかの理由があげられるが、この状態異教のソース:

福音の歴史の分野では、リモートガリラヤ;

ユダヤ人として有名な迷信レースが、もし私たちホーレス( credat judoeus apella 、私は、座っている。 、 v 、 100 ) ;

未知の神は、ユダヤ人と多神教徒の不明朗なことにほとんどの期間;

キリスト教では、ユダヤ人の中にその起源が撮影中に分散された、とさを嫌って、異教のすべての国々 ;

キリスト教の宗教自体は、多くの場合、 1つの混乱していた多くの宗派ひび割れたするユダヤ教、およびエキサイトができませんでした異教の傍観者の利益のために。

特定しても、少なくともそれはユダヤ人以上もgentilesの疑いが極めて重要であることは、その宗教は、このうちの台頭で彼らを目撃した。

これらのアカウントのための配慮をしてアスペリティの珍品とキリスト教異教の作者のイベントが言及された。

しかしかかわらずジェンティーレ作家について何か情報を与えていない、キリストとキリスト教の初期の段階では、これを保有することはありませんgospels 、ステートメントは、かれらの前に隠されていない憎悪と軽蔑して、無意識のうちまだ彼らの歴史的な価値を証明する事実関係伝道者される。

我々遅延する必要はないと題する書面の" pilate行為"と、これは、第2世紀に存在する必要があります(ジャスティンは、 " apol " 。 、私は、 35 ) 、および必要がありますが使われていますが、異教の男の子達の学校に反対して警告する信念のキリスト教徒(ユーセビアス、 "シーッ。 eccl 。 " 、私は、 9世; 9世、 5 ) ;も我々を調査する必要があるのか、という疑問が存在するすべてのテーブルを本物の国勢調査クイリニウス。

a.タキトゥス

少なくとも私たちの証言を保有タキトゥス(広告五十四〜百十九)は、ステートメントは、キリスト教の宗教の創始者は、致命的な迷信で、ローマ人の目から見て、入れるされて死亡したが、代理人の支配下でティベリウスpontius pilate ;は自分の宗教が、時間を抑制するために、再び破った来たりするだけでなく、全体がどこにいたユダヤの発祥が、さらにローマでは、すべてのストリームのconfluxのwicknessと恥知らず;しかも、そのネロは、自分自身からの流用の疑いローマの燃焼によって充電して、キリスト教徒の犯罪;後者は、これらの放火の罪を犯したが、彼らの運命は彼らのアカウントに値する彼らの普遍的厭人。

タキトゥスは、また、いくつかの説明に身の毛もよだつtormentsにさらさネロのキリスト教徒( ann. 、 15 、 44 ) 。

ローマは、ユダヤ人とキリスト教徒の作家の混乱は、特に考慮して卑劣なユダヤ教の宗派として;リトル彼はどのように歴史の真実を調査しても、ユダヤ人の記録のかもしれないが推測してから、彼は信じ難い不条理を受け入れたと伝説の起源についてはcalumnies彼はヘブライ語の人々 ( hist. 、 v 、 3世、 4世) 。

Bのスエトニウス

別のローマ人の作家を示して彼の知人やキリスト教徒は、キリストスエトニウス(広告七五〜一六〇 ) 。

注意して考えられてきたキリストスエトニウス( chrestus )反乱者としてローマの支配下で論議を巻き起こしseditionsクラウディウス(広告四十一から五十四まで) : " judaeos 、 impulsore chresto 、ローマassidue tumultuantes (クラウディウス) expulit " ( clau. 、弐拾伍) 。

彼に関しては彼の人生のネロ皇帝として、公共の恩人にして自分のアカウントには、重度の治療キリスト教徒: "サブmulta et animadversa重度のEO 、 et coercita 、当社マイナスinstituta 。 。 。 。 。 afflicti christiani 、迷信novaの複数属hominum et maleficae " (ネロは、 16 ) 。

ローマの作家を理解していないことから、ユダヤ教、ユダヤ人と対立してトラブルが起きたの救世主イエスキリストのキャラクターの権利とは、キリスト教の教会にした。

c.若いpliny

より重要なのは、若いplinyの手紙をトラヤヌス帝(約広告六十一〜百十五)で、知事としての皇帝陛下bithynia相談して、どのように対処する彼の管轄区域内に住んキリスト教徒です。

片手では、自分たちの生活が明白に無実;ない犯罪の可能性が立証を除く、キリスト教の信仰に反対して、これを超したとして出演して、ローマとあまのじゃくな迷信だ。

その半面、キリスト教徒ができなかった自分に忠誠をキリストに揺らいでは、彼らは、彼らの神として祝わ早朝ミーティング( ep. 、 × 、 97 、 98 ) 。

ここで表示されたキリスト教の宗教はもはや犯罪者としては、これは、テキストとしてのタキトゥスやスエトニウス; pliny高い道徳的原則を認め、キリスト教徒は、信仰を崇拝しては、恒常性( pervicacia et inflexibilis obstinatio )で、彼が表示されたらをトレース礼拝堂に戻すには、キリスト(クリストcarmenque 、準deo 、 dicere ) 。

d.他の異教の作家

異教の目撃者は少なく、残りの重要性:第2世紀ルシアン冷笑されるキリストとキリスト教徒は、多神教の神々として、彼は一蹴した。

彼alludesキリストの十字架上の死には、彼の奇跡を、愛を相互に行き渡って、キリスト教徒( " philopseudes " 、 nn 。 13 、 16 ; "デmorte pereg "を参照) 。

そこには、キリストの中にも疑惑allusions numenius (原産地は、 "コントラcels " 、 4世、 51 )は、彼の例でガレリウスには、地震には、はりつけにphlegon (原産地は、 "コントラcels 。 " 、 2世、 14 ) 。

2番目の前世紀の終わりには、ロゴのセルサスalethes 、原産地として引用される(コントラcels 。 、ここかしこ)は、その時点では、事実の証明に関連して、歴史的真実として一般に受け入れられていたgospels 。

しかし、異教の乏しいソースキリストの生涯のかもしれないが、かれらの証言を、少なくとも彼の存在をクマは、彼の奇跡を、彼の例は、神を崇拝する彼の主張には、彼の十字架上の死は、より多くの顕著な特徴として彼の宗教。

Ⅱ 。

ユダヤ教の源

a.フィロ

フィロは、 40人が死んだ後の広告は、重要なのは、主に光を彼は例外的な言い方して特定のモードで、思想と再びいくつかの使徒が見つかりました。

ユーセビアス( hist. eccl 。 、 2世、 IV )を実際に保持することフィロ伝説聖ペテロがローマで会った彼の任務中に天皇キーズ;しかも、観想して、彼の作品は、彼の人生は、キリスト教の教会の生活を説明してアレキサンドリアの聖マルコで設立された、というよりは、エッセネ派とテラペウタイしている。

しかし、それはほとんど十分に予想して聞いていたフィロキリストとその部下の歴史的な基盤を与えるには前述の伝説です。

Bのヨセフス

earlist以外の者を指しますキリスト教、キリストは、ユダヤ人の作家史家フラウィウスヨセフス;生まれの37の広告は、現代の使徒彼は、ローマでの広告や死亡した94 。

彼の2つの通路で"骨董品"の2つの事実を確認するのに触発されたレコードは議論の余地のないキリスト教です。

彼のレポートは、 1つの殺人事件"と呼ばれるジョンバプテスト"をヘロデ( ant. 、 18 、 v 、 2 ) 、またジョンの文字を記述すると仕事;で、他の( ant. 、 XX社は、 9世は、 1 )彼のdisappoves文章と発音される大祭司ananus反対"とジェームズは、呼ばれていたイエスキリストの弟です。 "

それはとてもうまくantecedently概して一人の作家としてのインフォームドヨセフスは、あまりにも通暁している必要がありますが、イエスキリストの教義と歴史です。

見て、また、枝葉のイベントを記録して彼の歴史の中、ユダヤ人は、意外なことがもし彼がイエスキリストについて沈黙を守る。

プリーストのための配慮とpharisees言及しなかったから彼を防ぐため、司法殺人事件と使徒の伝道師ジョンジェームス;彼の努力の達成を見つけるには、救世主予言vespasianに合格しなかった彼は沈黙を誘発するいくつかのユダヤ教の宗派が、彼らの教義に矛盾して表示されるvespasian主張しています。

1つは当然見込んでは、したがって、イエスキリストの通知については、ヨセフス。

18骨董品は、 3世、 3 、この期待を満足させるよう:

この時期に登場したイエスキリストについては、賢者(もし彼に電話する権利があることは確か男;労働者のために彼は驚くべき行い、このような男性の教師としての喜びを受信して、真理)は、自分自身と彼は多くのユダヤ人を描いた(ギリシア人も多いのです。これは、キリストです。 )とpilateときは、それらの非難は、私たちが真っ先に挙げられるが、彼を非難していたクロスは、彼を愛していた人たちが最初に彼を放棄しなかった(彼のために出演をして生きている再びして3日目は、聖預言者が数えきれないほど前から予報やその他の驚異については、このギフトです。 )キリスト教徒の部族にちなんで、この日の彼を中止しなかった。

ただし、前述のように、非常に重要な証言を免れることができなかったが、批評家の仕事だ。

彼らの結論を3つの見出しを低減できる場合があります: 100人の通過を考慮してスプリアス;者を検討することに完全に本物;と考えている人たちに少しの各。

人々の通過点としてスプリアス

第一に、人々が通路を考慮して全体としてのスプリアスです。

主な理由として、以下のように見えるこのビュー:

ヨセフスイエスキリストを表すことができなかったとして、単純な倫理学者、およびその半面性を強調することができなかった彼の救世主と期待せずに不愉快な予言ローマ感受性;

ヨセフスは、上記の引用の一節を原産地と言われると、それ以前patristic未知の作家;

その非常に不安定な場所では、テキストjosephan 、以来ユーセビアス( hist. eccl 。 、 2世、 vi )の前に通知する必要がありますが見つかりましたに関するpilateことで、現状のままで後にしてください。

しかし、係争中のspuriousness通過josephan意味がないのは、事実の無知史家イエスキリストに接続している。

ヨセフスの報告書は、ユダヤ人の前に、自分の少年早熟教師( vit. 、 2 )を連想させる1つの物語が、キリストの寺に滞在し、 12歳の時、彼の難破船の説明をして彼の旅ローマ( vit. 、 3 )リコール聖パウロの難破船のように語られる行為;ついに彼のペテンを実践する任意の導入された上で、プリーストのイシスローマンレディーは、この章の後の彼のはずなほのめかしを含むイエスは、番組の性質を説明するのイエス処女懐胎具体化を準備するとの虚偽のユダヤ人は、後で記述します。

本物の通過点として人々は、いくつかの追加スプリアス

2番目のクラスを批判する点ではありませんが、全体としてキリストヨセフスの証言に関する補間スプリアスだがかれらは、部品を維持する上で括弧に含まれています。

この理由のために割り当てられた意見は、以下の2つの低減できる場合があります:

イエスヨセフス言及する必要がありますが、彼は彼を認識することはできませんが、キリスト;従って我々の部分に存在しなければならないjosephan正規のテキストは、補間しなければならない部分です。

繰り返しますが、以下の通りと同じ結論に原産地を知っていたという事実から、イエスjosephanテキストについては、精通していないが、私たちの現在の読書;ためには、医師によると、偉大なアレクサンドリア、ヨセフスしなかったが、イエスキリストを信じることmessias ( " matth 。 " 、 13 、 55 ; "コントラcelsです" 、私は、 47 ) 。

これらの2つの引数がどのような力が失われていないという事実を書くためには、ユダヤ人ヨセフスしかし、ローマ人への手紙;したがって、と彼は言います。際には、 "これは、キリスト"と、彼は、必ずしも意味しては、イエスキリストを考慮されるローマ人への手紙は、キリスト教の宗教の創立者として。

それを考える人たちが完全に正規

3番目のクラスの学者たちは、イエスキリストに関する全体の通過は、今日で見つかったことがヨセフスとしては、正規のは。

メインの引数は、誠実さは、通路には、以下のjosephan :

第一に、すべての仕事ヨセフスcodexの複数の原稿が含まれたり、テキストでの質問; spuriousnessのテキストを維持し、我々のすべてのコピーを仮定する必要がありますヨセフスがキリスト教徒の手には、変更されたのと同じ方法です。

第二に、それは事実だがどちらもtertullianジャスティン聖ヨゼフの通路を使用に関するイエス;しかし、この沈黙は、おそらくそのために、現代のユダヤ人と見なすことを軽蔑してヨセフスは、比較的少ないとしていた権限のうち、ローマの読者です。

作家の年齢tertullian生き証人とジャスティンに訴える可能性は、ローマ教皇の伝統だ。

第三に、ユーセビアス( "シーッ。 eccl " 。 、私は、 xi ; cf 。 " dem 。 eVのです。 " 、 3 、 5 ) sozomen ( hist. eccl 。 、私は、私) 、 niceph 。

( hist. eccl 。 、私は、第39条) 、 isidoreのペルシウム( ep. 4世、 225 ) 、聖ジェローム( catal.script 。エクルズ。 13世) 、アンブローズ、カッシオドルス等の証言に訴えるヨセフス;ある間違いないようにする必要がありますが、これらの真偽は、著名な作家の時間です。

4番目は、完全に沈黙ヨセフスてきたように、イエスは、我々よりも、もっと説得力を持つ彼の存在証言テキスト;この後者の互換性がないの声明が含まれていませんjosephan原作者:ローマリーダーは、必要に応じてその情報をイエスキリスト、または、創始者は、キリスト教の宗教;の素晴らしい作品から、イエスキリストの復活と彼の絶え間なく死んでいたので促されることなく、これらの属性キリスト教徒は、イエスキリストのjosephanほとんどがキリスト教の創始者として認められる。

これは、必ずしもすべてのヨセフスと見なすことを意味して、ユダヤ人としてのイエスmessias ;しかし、たとえ彼のmessiahship確信していた彼は、それに従っていないことを彼は、キリスト教になる。

数多くの可能性がある可能性が供給さsubterfugesユダヤ人の歴史学者の十分な理由を明らかにしてキリスト教を抱き締めていない。

c.他のユダヤ教の源

イエスキリストは、歴史上の人物でも証明されたが、その後の敵対的ユダヤ人の文学の世紀にもわたっている。

彼の誕生は、生得的に違法( " acta pilati "に対するThilo 、 "コーデックスapocryph 。 NTのは、私は、 526 ; cf 。ジャスティンは、 " apolです" 、私は、 35 ) 、あるいは不倫は、労働組合の両親(原産地は、 "コントラcels 。 、 "私は、 28 、 32 ) 。猫科の父親の名前は、共通の兵士(ゲマラ"サンヘドリン" 、 viii ; " schabbath "は、 12世は、 cf 。アイゼンメンゲル症候群は、 " entdecktes judenthum "は、私、 109 ; schottgen 、 "ホーライhebraicae "は、 2世、 696 ;ブクストルフ、 " Lexのです。 chald 。 " 、バーゼル、 1639 、 1459 、 huldreich 、 " sepher toledhoth yeshua hannaceri " 、ライデン、 1705 ) 。 、最終版の最後の仕事では表示されませんでした13世紀前には、猫科を与えることができるように神話は、最も進んだ形だ。 roschの意見はしていないの神話を開始する前に、最初の世紀の終わりです。

後でユダヤ人の知人の痕跡を示す記述して殺人罪のない者は、聖なる(ワーゲンザイル、 " confut 。 libr.toldoth " 、 15 ;アイゼンメンゲル症候群opです。 cit 。 、私、 116 ; schottgen 、 opです。 cit 。 、 2世、 667 ) 、エジプトへの逃避して( cf.ヨセフスは、 "アリです" 13世、 13 )は、滞在して、イエスは、 12歳の時に寺( schottgen 、 opです。 cit 。 、 2世、 696 ) 、コールして、弟子( "サンヘドリン"は、 43Aの;ワーゲンザイル、 opです。 cit 。 、 17 ; schottgen 、場所です。 cit 。 、 713 )で、彼の奇跡(原産地は、 "コントラcels "は、 2世、 48 ;ワーゲンザイル、 opです。 cit 。 、 150 ;ゲマラ"サンヘドリン" fol 。 17 ) ; " schabbath " 、 fol 。

104b ;ワーゲンザイル、 op.cit 。 、 6 、 7 、 17 )で、彼の主張に神(原産地は、 "コントラcelsです" 、私は、 28 ; cf 。アイゼンメンゲル症候群、 opです。 cit 。 、私、 152 ; schottgen 、場所です。 cit 。 、 699 )と彼のユダの裏切りによって、彼の死(原産地は、 "コントラcels 。 " 、 2世、 9 、 45 、 68 、 70 ;ブクストルフ、 opです。 cit 。 、 1458 ;ライトフット、 "水平。 heb 。 " 、 458 、 490 、 498 ;アイゼンメンゲル症候群は、場所です。 cit 。 、 185 ; schottgen 、場所です。 cit 。 、 699700 ; cf 。 "サンヘドリン"は、 viのは、第VII ) 。

セルサス(原産地は、 "コントラcels 。 " 、 2世、 55 )にしようとして復活に疑問を投げ、中toldoth ( cf.ワーゲンザイル、 19 )繰り返されるフィクションのユダヤ人の遺体が盗まれていたから、イエスsepulchre 。

Ⅲ 。

キリスト教の源

キリスト教関係者の間で、イエスキリストは、私たちの生活の必要はほとんどないとアグラファいわゆる外典です。

アグラファlogionの複数含まれるかどうかは、イエスは、彼の人生の出来事を参照したり、彼らは非常に不安定なものかのどちらかのパターンは、福音書の物語にのみ存在する。

長さの値を構成して外典無限の優越性を示す記述触発されたのと対照的に誤った粗プロダクションでは、人間の精神の下に書かれたシンプルかつ崇高な真理は、聖霊のインスピレーションです。

神聖な書籍の中には、新約聖書は、 4つのことが、特に大きなgospelsと4つの聖パウロの書簡の重要性が最も高いのは、イエスキリストの生涯の建設です。

4つの偉大なパウロの書簡(ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、第1および第2 corinthinas )は、ほとんどの学生が過大評価されるキリストの生涯;呼ばれた時彼らは、 "第5福音書" ;彼らの信ぴょう性は証明されて襲われる深刻な批評家;彼らの証言でも、以前に比べてgospels 、少なくとも大半のgospels ;ことは、より多くの貴重ななぜならこれは、偶発的とundesigned ;証言することは、非常に知的で文化的な作家は、誰がイエスの最大の敵は、誰に書き込みます内では、 25年に彼の関連イベントです。

それと同時に、これらの4つの偉大な書簡のすべての証言を最も重要な事実は、キリストの生涯: davidic dscent彼は、彼の貧困、 messiahship彼は、彼の道徳の授業は、彼の説教は、神の王国は、彼の呼び出しの使徒は、彼の奇跡的な力は、神が彼の主張には、彼の裏切りは、彼の機関は、聖体は、彼の情熱、はりつけ、埋葬、復活のは、彼の出演を繰り返した(ローマ人への手紙1:3-4 ;午前5時11分; 8:2-3 ;午前8時32分、 9時05分、 15時08分;ガラテヤ人への手紙2時17分、 3時13分、 4時04分、 5時21分; 1コリンチャンス6時09分、 13時04分;等) 。

しかし重要なの書簡の4つの偉大かもしれないが、こちらはまだ今のgospels 。

それらのいずれか1つを提供していないが、完全な伝記イエスが、それらのアカウントでは、キリスト教の生命の起源の創始者です。

gospelsの信ぴょう性に疑問のように、総観gospels間の関係、そして第4は、総観の問題は、検討しなければならないが、これらの記事を参照してそれぞれの科目です。

文献情報ajマース書かれています。

転写されたジョセフp.トーマス。

記憶の中のカトリック大司教kavukatt百科事典マシューは、ボリュームviii 。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年10月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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