贖罪の聖礼典

カトリック情報

贖罪の聖礼典は、キリストは、新しい法律によって設立された後に犯した罪の赦しの洗礼司祭が付与を通じて、人々の罪の赦しを自分の罪を告白して本当の悲しみとの約束を満足させるために、同じです。

と呼ばれることがある"聖餐式"だけではなく、関数、または式で、外側にサインするために設立されたことは、キリストの恵みに魂を伝える。

外側へのサインとしての行動を後悔していることは、自分自身で提示して自分自身の司祭と彼の罪を非難し、住職の行動の赦免や印象的な満足度で発音します。

全体と呼ばれるこの手続きは、通常、 1つの部品から、 "告白"は、場所を取るしていると言われ、 "法廷の苦行" 、なぜならこれは、司法過程で、一度に後悔している人は、告発人は、その人被告人、証人とは、文章中の司祭pronouncesと判断した。

与えられた猶予は、罪の罪悪感からの救出や、大罪例では、永遠の懲罰を受けることからその;したがって、神と和解するにも、正当な理由です。

最後に、告白していないが、前に後悔している人の心の秘密を守ることが、素人にも友人との提唱者として、また人間の権威を代表が、正式に定められた司祭を管轄して必要として、 "電力の鍵"は、すなわち、電源を許すことに自分の罪を認め、キリスト教会です。

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道のさらなる説明をすることが必要な特定の誤りを正すこれについて意見を偽って伝えるだけでなく、実際の聖餐式では、教会での練習につながるだけでなく、誤った解釈の神学的声明は、歴史的な証拠です。

それによるとされてきたことを明確にしなければならない:

苦行ではないが、単なる人間の発明考案された教会の電源を確保したりする良心の問題を抱えた情緒的な緊張を和らげるの魂;任命されたことは、普通の意味は、罪の赦し、キリストです。

男は、実際に自由に従うか従わないが、一度sinned彼は、彼は恩赦を求める必要がありますが、自分の条件を選択していないしかし、それらを神が決定しており、その具体化のためには、キリスト教の贖罪の聖礼典。

カトリックの司祭ないと考えているだけで、個々の人間としては、信心深いかを学んだしかし、罪を許すことに電力が供給されます。

この神の力だけに属します;しかし、彼を行使することができることと奉仕を通じて、男性です。

彼がこれまでに見て以来フィットの手段を行使することによって、この聖礼典することはできませんか、ということは、教会の司祭の魂と神の間の干渉;とは逆に、贖罪のは、 1つの障害物を除去してから離れて、神の魂を続ける。

それは真実ではないことは、単なるカトリック"と話し、自分の罪を"彼らの許しを得ることで十分です。

心からの悲しみとせずに改正案の目的は、何もないavails告白は、罪の赦しの宣告の効果はない、とは、罪人の罪悪感は以前よりも増しています。

この聖餐式神の摂理の中に神の慈悲として、罪の赦免をスムーズには、それによって罪のない少ないという意味でレンダリング憎いまたはその恐ろしい結果を少なくして、キリスト教の精神;はるかに少ないことを意味するが、将来罪を犯すを許可しています。

普通の借金を払って、例えば、毎月の入植地では、新規契約の意図と同じ債権債務は完全に合法的な;似たような意図は、自分の罪を告白部分の人が彼には間違っているだけでなく、それ自体が無効には、聖餐式罪の赦しを防ぐため、その場ですぐに自供した。

不思議なことに、反対の電荷は往々に聞いて、 viz 。 、罪の告白しては耐えられないと、そのためのハードエイリアンと、キリスト教の精神を愛する優しさの創始者です。

しかし、このビューで、まず第一に、キリストを見渡せるという事実に、慈悲深く、そして厳格なだけでも。

また、痛みを伴うや屈辱しかし告白かもしれないが、それは軽い罰ではなく、神の律法を違反しています。

最後に、その人たちは本気で救いのカウントについてはあまりにも偉大ではない苦難、神の友情を取り戻すことができます。

これら両方の非難は、あまりにも偉大な甘さとはあまりにも偉大な重大度は、次の手順として、ルールを経験していないから持っている人は、聖餐式とはどのようなアイデアをvaguestのみを教えたり、教会の罪を許すことは、電力のキリスト教会から受け取った。

教会の教え

トレントの評議会( 1551 )を宣言:

グレースの一つの手段として、正義を取り戻すことは、苦行では、すべての人のために必要な時間は自分の魂を任意の大罪defiled 。

キリストの到来を前に、贖罪の聖餐式ではなかったし、また彼が来て以来、聖礼典、バプテスマを受けていない人を対象とした。

しかし、主の聖餐式を導入した当時の贖罪主として、ときには、死んで育ったから、彼は彼の弟子と言って息: 'なたがたは、聖霊を受ける。

あなたは、その罪を赦され、かれらはかれらを許された;とその罪を保持する場合は、かれらは留保' (ヨハネ20:22-23 ) 。

だから信号のいずれかのアクションをクリアすると単語の同意を得て、父親が今までのすべての力を理解して罪を擁寛容にしていたと伝えられて、使徒を合法的に自分の後継者は、和解のために忠実な人が倒れた後に洗礼。

( 14 sess.千佳子よい)

評議会は、明示的に述べられて遠く左プリーストキリストは、彼自身vicars 、裁判官として( praesides et judices )は、誰かれのすべての人間の犯罪を忠実に倒れたしなければならない可能性があることを明らかにするために、力を合わせて、鍵は、かれらは、判決の発音や保持の罪を赦し" ( 14 sess.千佳子5 )

電源罪を許す

注目されることは、基本的に異論はそれほど頻繁に苦行を求めたのに対して、聖餐式では、最初に考えたときに、キリストscribesによると、麻痺の病人: "なたなたの罪が許された"と述べた。

"といくつかのscribesそこに座っていたが、かれらの心や思考:蓄えが、この男はなぜこのように話すの?彼blasphemeth 。しかし、誰が罪を赦され、神のみですか? "

しかし、彼らの考えを見て、イエスは、かれらによると: "これは簡単に言うと、病気の麻痺:なたなたの罪は赦さ;かと言って、発生する、なたのベッドや散歩を取り上げるか?でもしていただくことが分かっている息子かれらの電源をオンに地球の人間の罪を許すことは、 (彼が言うには、病気の麻痺、 )私に向かって言うなた:生じる、なたのベッドを取り上げる、お前の家に入ると" (マーク2:5-11 ;マタイ9 : 2-7 ) 。

キリストの奇跡を精巧に作られたことを証明して罪を赦されていたとして電源をこの行使する可能性があるだけでなく、電力だけでなく地球上で、天国です。

このパワーは、また、彼はピーターに送信されると、他の使徒です。

ピーターと彼は言います: "と、私は、なたを与えるには、天国の鍵だ。なたは如何にバインドすると地球は、それに縛られるものでも、天国:なたは緩やかなものと地球上で、それにも増しされるもの天国" (マタイ16 : 19 ) 。

それ以降のすべての使徒と彼は言います: "アーメン私の話を聞きなさい、大地にバインドするものを提供しなければ、死ぬまでにも、天国行き、そして地球にゆるいものを提供しなければ、死ぬまでにも増しインヘブン" (マタイ18時18分) 。

これらの文章の意味としては、注意しなければならないこと:

は、 "結合"と" loosing "を指していないしかし、物理的精神的または道徳的には、確かに含まれる債券のうちどの罪;ので、より多くの電力だからここでは、無制限の付与-"のものを提供しなければバインド、 。 。 。のものを提供しなければゆるい" ;

司法の力は、すなわち、その使徒には、権限をバインドするとゆるい;

ゆるいバインドするかどうかや、彼らの行動は、天国に批准しています。

キリストの治癒を宣言した男が麻痺して"人の子の罪を許すことは、地球の電源をオンに" ;ここで彼はどのような約束をしてこれらの男たちは、使徒は、地球上でバインドまたはゆるい、神が天には、同様にバインドまたはゆるいです。

( cf.も権力のキーです。 )

しかし、審議会のトレント宣言は、キリストの聖礼典贖罪主として設立した後、彼の復活、奇跡の治癒以上の病気のことです。

"父親として、かれらを送ってきた、私もお送りします。によると、このとき彼は、彼は息をして;と彼は言った:なたがたは、聖霊を受ける。なたがたの罪を赦され、かれらはかれらを許された;とその罪お客様は、本ソフトウェアを保持、かれらは留保' (ヨハネ20:21-23 ) 。ながら、これらの言葉は非常に明白な感覚は、以下の点が考えられるようになる:

ここでは、キリストreiterates plainest用語-"罪" 、 "赦さ" 、 "維持" -以前はどのように記載されていた比喩的な言葉は、 "バインド"と"ゆるい"は、テキストを指定すると、このように明らかにして罪が適用されます。電源のloosingと結合します。

彼はこのprefaces付与されたと宣言して権力の使命は、使徒と類似していたが、父親から受け取ったとさ彼は果たさ: "父親として、かれらを送ってきた" 。

それは疑う余地なくして今すぐに入ってきた彼は、世界を破壊して罪を明示的にさまざまな機会で彼は罪を許し(マタイ9:2-8 ;ルーク5時20分、 7時47分;ヨハネの黙示録1時05分) 、したがって、寛容の罪には、使徒の使命に含まれています。

と宣言していただけでなく、キリストの罪を許されたが、実際に、実際に許して;したがって、使徒には、公的な権限を発表するだけではないことを、彼の罪が許された罪人しかし、彼に許しを付与- "の罪を赦されてあげよう" 。

もし彼らの権力の宣言に限られていました"あなたの神赦免"は、彼らが必要とする特別の啓示で、それぞれのケースを作る宣言を有効とします。

電源が入って2倍-を維持するかを許すことは、すなわち、その使徒ではないと赦しを与えたり差し控えるn ondiscriminately;彼らは行動しなければならない司法上、または擁寛容によるとして、罪人に値する。

権力の行使は、このいずれかの形式(または寛容に擁)ではない制限:なし間の区別は前にも提案した罪と別の種類の1つ、または1つのクラスの罪人との間のすべての残り:キリスト単純によれば"その罪" 。

文章と発音されるの使徒(寛解または保持)は、神の判決でも-"かれらは許してあげるよ。 。 。彼らは留保" 。

したがってそれは、キリストの言葉をクリアしてから、使徒たちの罪を許すことは電源です。

しかし、これは個人的な特権を消去することでは、彼らの死;ことが許可され、そのためかれらは、公的な立場では、永続的な機関としての教会-劣らず恒久的な使命を教えるよりも、すべての国に洗礼を施す。

予想して、キリストの信仰と洗礼を受けた人たちでさえ、その生涯の中かどうか、使徒以降では、罪に陥るが、そのために必要とされるために、御赦しに保存されます。

彼は、その後、電源を許すことは意図してから送信しなければならないが、使徒として使われる自分の後継者となる罪人のある限りは、教会、そしてその時間の終わりを意味しています。

ことは事実だが、罪を赦さ洗礼にも、これはないとの見解を令状の電源を許すことは、単に電源を始動させる。

まず第一に、前掲のテキストとして表示されますから、電源を許すことでも、権力を維持する;その行使には司法作用する。

しかし、そのような行動で、委員会は、黙示的に洗礼を施す(マタイ28:18-20 ) ;それどころか、肯定トレントとして、評議会は、教会の判断をして合格しない人たちは、まだその教会の会員、および会員は、洗礼を通じて得られた。

また、洗礼、なぜならこれは、新しい誕生は、繰り返されることはできませんが、電源を許すことに罪を(ざんげ)は、罪人として頻繁に使用される必要があるかもしれませんよ。

したがって、その非難を、同じ審議会では、いずれか1つが"人は、交絡の秘跡、洗礼ばならないと言うこと自体は、聖礼典の苦行は、まるでこれらの2つの別個の秘跡はないとはまるで苦行と呼ばれる2番目のプランク後に正しく難破船" ( 14 sess. 、可能です。 2デ嚢。 poen 。 ) 。

これらの発表に対しては、プロテスタントの指示で行われたことを教えるだけでは、ある種の苦行を繰り返した洗礼;として洗礼影響ないと本当の罪の赦しをカバーするだけの外部からの信仰の罪だけでは、同じですが、それは疑惑は、必要があります。その事件で苦行。

これは、その後、聖餐式としては、余計な;赦免は罪が許されただけで宣言して信仰を介して、不必要な満足度は、キリストのためには、すべての男性に1回程度満足しています。

これは、最初の聖餐式掃除や過激派の贖罪の否定です。

いくつかの以前の宗派と主張していただけに、ステートオブグレースプリースト正規無罪を言い渡す可能性が、彼らの存在を否定していたが、電源を許すことです。

すべての中には、前の世紀にもわたって、このカトリックの信念と強い権力をクリアしていたので、プロテスタントのために置いておきますが義務付けられてストライキは、非常に憲法の教会と伝統のコンテンツ全体を拒否します。

信念と実践の早期教会

現代的な提案のうち、ピウスxに非難されるの令" lamentabiliサネ" ( 07年7月3日)は次のとおりです:

"原始教会ではなかったの概念は、キリスト教の和解罪人では、教会の権威、教会が、非常にゆっくりとした成長度だけ、この概念に慣れている。さらに、来た後も苦行する機関として認識されるその教会は、それは聖餐式の名前を呼ばれていない、と見なされていたので、聖餐式にいやらしいです。 "

( 46 ) "の主の言葉: '受信なたがたは、聖霊は、その罪を赦さなたは、かれらはかれらに許された、と彼らはその罪を保持する場合は、留保' (ヨハネのXX 、 22〜23 )は、いかなる方法を参照して贖罪の聖礼典は、どのようなトレントの祖先の可能性があると主張されうれしく思う"と述べた。

( 47 )

トレントによると、評議会は、すべての祖先のコンセンサスを理解して、いつもの言葉を引用し、キリストだけでは、寛容にして、電源の擁罪は合法的に伝達して、使徒とその後継者( 14 sess.千佳子よい) 。

したがってそれはカトリック教会の教義は、太古の時代から力を信じて罪を赦されて、キリストの使徒として付与されます。

実際にはそのような信念をはっきりさinculcatedキリストの言葉を付与して、電源、および不可解なことがされている場合、初期のキリスト教徒のいずれか1つの信念を公言したキリスト者の存在を疑問視していたが、教会の権力です。

しかし、もし、これに反して、我々の信念と思っているような存在していないの初めから、我々の困難に遭遇する依然として大きい:最初に言及したことと見なされてきた電力は、両方の不必要な技術革新や耐え難い;ことをほとんど示していないとして実用的な知恵団体の指導者たちは、キリストをendeavouring男性を描く;と引き上げたことがきっかけとする抗議や分裂してしまったのは、確かにはっきりと記録としては、少なくとも初期の部門上の問題としての重要性を少なくします。

しかし、このような記録はないが見つかりました。求める人たちでさえ、電源自体を制限する前提その存在は、とても試みとその限界に置くだけで流行してカトリックの信仰に反対しています。

それではここでは、肯定的な証拠を並べ替え、我々はすべての発言に注意して正統派教会の父や作家に関する苦行だけではない、自分の個人的な見解存在するものの、広く受け入れられている信念;としてさらに彼らの記録はないという信念をノベルティ当時は、しかし、従来の学説が伝承されると、通常の授業は、教会での練習は彼女の象徴です。

言い換えれば、各証人が喋ることは、過去に戻るの先頭に達すると、彼が持っていない場合でも明示的伝統をアピールしています。

聖アウグスティヌス( d. 430 )の忠実な警告: "私達を否定していない人たちに耳を傾ける神の教会のすべての罪を許すことには電力が供給" (デ懸賞付き競技です。キリスト。 、 ⅲ ) 。

聖アンブローズ( d. 397 ) rebukesのnovatianists人"と公言して畏敬の念を示すために予約された主は、寛容にして彼の力だけで罪です。さらなる間違って行われることができなかったことが何よりも彼の撤回を求めて戻るコマンドや情事彼のオフィス授けた。 。 。 。 。彼は教会に従うの両方の点では、罪と結合されたことによってloosing ;これは、主電源の両方の意志をしなければならないことに等しい" (デpoenit 。 、私は、 2世、 6 ) 。

彼は、再び電源を教えることになるこの関数は、聖職に就く。

"それが不可能なように見えたを通じて罪を赦さ贖罪しなければならない;キリスト(電源)を付与し、この使徒と使徒から、それを事務局に送信されてプリースト" ( op. cit 。 、 2世、 2世、 12 ) 。

電源を拡張してすべての罪を赦さ: "神の区別はない;彼と約束して彼のなすがままにしてすべての権限を付与プリースト彼は例外なく恩赦" ( op. cit 。 、私は、 3世、 10 ) 。

異端に対して、同じ聖pacian 、司教のバルセロナ( d. 390 ) 、 sympronianus書きましたが、彼らの1つの指導者: "この(寛容に罪) 、おっしゃるのは、神のみぞできることです。あてはまらない場合:しかし、彼は何を介してプリーストことは、自分自身の力" ( ep.広告sympron私は、 pl 6で、 13 、 1057 ) 。

東日本は、同期間中に、我々は聖シリルの証言アレキサンドリア( d. 447 ) : "男たちの精神に満ちている神の罪を赦さ(すなわちプリースト)の2つの方法では、どちらかの洗礼を認めることに価値がある人たちは後悔しているかによって、子供たちは、教会の赦免" (ジョアン。 、 1 、 12 、以上観覧可、 74 、 722 ) 。

聖ヨハネクリュソストモス( d. 407 )の後にあると宣言してもアークエンジェル天使たちもそのような権力を受け取った、とした後にのみバインドできるということを示すこの世の支配者の遺体の男性は、司祭の力を宣言して罪を赦される方"と魂に達するまで貫通するアップを天に向かって" 。

何のために、彼の結論は、 "これは非常に明白な愚行を非難するので、電源なしでも手に入れることができるが、天も来るの約束を履行している。 。 。 。だけでなく、再生するときに私たち(のプリースト) (洗礼)が、私たちの新しい誕生した後も、わたしたちの罪を許すことができる" (デ聖なる。 、 3世、 5 sq 。 ) 。

聖アタナシウス( d. 373 ) : "として、男の人は、悟りを開いた僧baptizes聖霊の恵みによって、今は彼は自分の罪を告白苦行者では、司祭を通じて赦しを受けるには、キリストの恵みの美徳" ( frag.コントラnovat 。 、パプアニューギニア、 26 、 1315 ) 。

これらの抽出物によりますと、父親の贖罪のパワーと認識するユーティリティかなりはっきりしてからの洗礼だ。

比喩的な言葉を繰り返して比較する2つの手段で入手恩赦;または精神的な出生に関する洗礼として、かれらを記述するための救済策として、贖罪の病弊を出産した後は、魂の契約です。

しかし、もっと重要なのは、実際には、両方の東と西の方では、常にアピールして、父親のキリストの言葉を与えられたことと同じ解釈していた11世紀にもわたって指定された理事会後のトレント。

この点でかれらの教えは、それ以前にこだま単に父親に対するカトリック教義の擁護者は3番目と2番目の異端世紀にもわたっている。

聖シプリアンこうして彼の"デlapsis " (広告251 ) rebukes人たちの時間を無駄に迫害が倒れたが、彼はまた、それらを贖罪exhorts : "レットそれぞれ自分の罪を告白しながらも、この世界ではまだ、彼の告白受け取ったことができますが、満足感を与えられると赦しを神に許容されるプリーストは、 " ( c. 29 ) 。

( lapsiを参照してください。 ) novatian 、異端者、逆に、と主張して"を認めることは違法であり、背教者には、教会の聖体拝領;彼らの神に許しをしなければならない人だけが残されることを許可する" (ソクラテスは、 "シーッ。 eccl 。 " 、 v 、 28 ) 。

novatianと彼の党の力を否定しなかったのは最初の教会から罪を免除;背教断言して配置して、罪人の手の届かない電源-エラーが非難される会議で、ローマで2 51( n ovatianismを参照してください。 )

罪を区別することを許された可能性があると他のことができなかった、発祥は、第2世紀後半のmontanists教義としては、その中でも特に、 tertullian 。

カトリックながら、彼のtertullian書きました(広告200から6 ) "デpoenitentia "があり、彼は2つの種類の苦行区別は、 1つの洗礼の準備として、他の許しを得るに洗礼した後、特定の痛ましい犯した罪は、すなわち、背教は、殺人、姦通。

これらは、しかし、彼は1つしか許しを使う: "悪の1つは、これらの毒素を予見、神は、寛容にもかかわらず、門を閉めるとしっかりと固定されて、バーの洗礼は、まだ許可をスタンドにはやや開いている。は、前庭彼には良心の呵責に駐留するための2番目のような開口部をノック;しかし、今一度、すべてのため、今は2番目のタイム;しかし決してこちらは、されていたので、最後の時間が無駄になる。 。 。 。 。しかし、いかなる場合に発生すること後悔は、 2番目の負債は、彼の精神を減らすれるべきではない、直ちに損なわれると絶望しています。レットイットビーうんざりして再び罪が、それを後悔することはできませんうんざり再び;レットイットビー再びうんざりして自分自身を危険にさらすが、それ誰に恥じる自由に設定してください。繰り返した酔いの薬を繰り返す必要があります" (デpoen 。 、 7 ) 。

tertullian教会ではないことを否定して罪を赦さ;彼に対する警告が発せられた罪人の再発は、かれらが悔悟していないケースexhorts秋にしなければならない。

彼の態度は、驚くほどの時間ではなかったので、初期の頃には、上述の罪を厳しく対処;懲戒上の理由から、このことが行われたのではなく、教会に欠けているため、電源を許すことです。

の心は、しかし、そのアイデアは、いくつかの人々だけでなく、発展途上の行使して、電源が、電源自体は限られている。

この誤った考えに反対法王カリスツス(二一八から二二まで)日付彼の"有無を言わせぬ勅令"があり、彼を宣言: "私は、罪を許すとの姦淫姦通の両方を持っている人は苦行完了です。 "

そこでtertullian 、モンタヌス主義者になる今、彼の書いた"デpudicitia " (広告217〜22 ) 。

この作品で彼は何を拒否平気で教えていたとして、カトリック: "私は顔を赤らめるわけで、エラーを脱ぎ捨てるため、私は私がそれを取り除くことに喜んでいる。 。 。 1つではないが、自分の改善を恥じている"と述べた。

、 "エラー"をどのimputesカリスツス彼とは、カトリック教会は、すべての罪を許す可能性:これは、したがって、これは、正統派の教義の異端tertullian拒否されました。

彼の代わりにセットアップすることの区別が軽い罪を許す可能性の司教ともっと悲惨な罪を許す可能性が神の一人だ。

かかわらず、以前の論文で、 " scorpiace "は、彼の言ったことは( c. x )は、 "ピーターと、主の左側にはここを介して彼には教会の鍵は天国"と彼は今、電源を否認していたピーター付与して送信されるその教会は、すなわち、 episcoporum受け入れたりして体の司教。

しかし彼によれば、このパワーは、 "霊歌" ( pneumatici )は、これらのにもかかわらず、プルデンシャル上の理由から、それを利用しないでください。

引数には、 " psychici "は、カトリック教徒としての彼の名前が付いた、彼の返信: "しかし、教会では、あなたが言う、罪を許すことは、電源です。この私でも、以上のことは、認めると〜と見なす。私たちは、新たな聖霊は、預言者と言って: ' 、教会の罪を許すことが、私はそんなことはしないようにかれら(赦さ) (誰が許された)他の罪に陥る" (デたやすいことだ。 、 21 、 7 ) 。

こうしてtertullian 、告発されるのに対して、彼は、法王とされる場所に制限が彼の力を行使罪寛容には、クマの目撃者が存在していたが、教会の権力を放棄しています。

assailingカリスツスに満足していないと彼の学説、 tertullianを指しているため"羊飼い" (牧師)が、仕事で書かれた広告百四十から五十四、およびその作者にhermasタスクのために、赦免のfavouring adulterers 。

hermas日間は、明らかに学校があったのはなかったと主張してrigorists人の罪のために献身した後恩赦洗礼( simil. VIIIやvi )のです。

著者は、この学校に反対"牧師"は、毅然とした態度だ。

彼は苦行を教えることによって、罪人と神と和解するための可能性を期待して教会です。

"すべてを教えに行くと悔悟してかれらは、神に住んでる。同情していたので、主に、悔い改めを与えるには送ってくれたすべての人には、いくつかのではないものの価値があるとのことで、作品のアカウント" ( simil. VIIIや2世) 。

hermas 、しかし、しかし、 1つの機会を与えるようにこのような和解は、委任4世のために、私は、彼の状態ように断定的には、 "しかし、 1つの悔い改めのためには、神のしもべ"とし、さらなる上はC

3世と彼は言いますが、主が慈悲を施してかれらの仕事を自分の手と悔恨の念をセットして; "と彼は、私のパワーを、この委託を後悔した。従って私の話を聞きなさいとは、 1つは、もしあればsinned 。 。彼は、一度の機会を後悔する" 。

したがって後悔は美徳の可能性があるが、少なくとも一度は、司祭既得神の力です。

ここで意図してhermas罪人可能性があると言って、彼の全人生に一度だけ解放さは、必然的な結論ではない。

彼の言葉として理解される可能性に言及している公共の贖罪(下記参照)としてこのように理解していないことを意味して聖礼典の電力制限そのものです。

同じ声明の解釈に適用さアレクサンドリアのクレメンス( d.広告215年頃) : "慈悲深き神のためには非常にvouchsafedいる例は、人々は、信仰にかかわらず、罪に落ちてしまったが、 2番目後悔するから、これは誰もが彼の誘惑をコールした後、彼は苦行を受ける可能性があるが反省しないように" ( stromaの複数形、 2世、 13 ) 。

定期的なシステムの存在を示唆苦行でも、仕事のクレマンは、 "人は、金持ちに保存したものですか? "は、どこかの物語が、彼と彼の旅の後、使徒ヨハネの若いやくざ。

ジョンと約束して、若々しい強盗は、彼の言葉を見つけるから許し救い主;しかし、その時でさえ、彼の前に長い間深刻な苦行が必要かもしれないが、教会の修復です。

クレマンと結論する際は、 "彼は天使の苦行者を歓迎しています。 。 。恥じることはありません彼が考えるとき、救い主"とは、ほとんどの解説者と思うのではなくて、彼の司祭alludes主宰者の公的贖罪の儀式です。

それ以前にも、コリントのディオニュシオス( d.広告17o年頃)は、特定の設定を自分自身に対するmarcionistic伝統の高まりに教わって、それだけでは、キリスト教会には彼の力を左に恩赦が、それは非常に大きな罪をしていないから除外される力を行使している。

我々はこのユーセビアスの権威者によれば( hist. eccl 。 、 4世、 23 ) : "と書けば、これは、 amastris教会は、それらの中ポントゥスとともに、彼はそれらのコマンドを受信した後に戻ってくる人たちいかなる秋には、非行や異端れるかどうか" 。

"新約聖書" ( qv )で書かれた最初の世紀の終了時または2番目の早い段階では、 4世、 14世、 14世と再び、私は、個々の自白は、信徒のコマンド: "は、なたの信徒なたは告白transgressions " ;または再び: "は、主の日のために集まるとパンを破る。 。 。 transgressionsことを告白して犠牲にしてください純粋かもしれない"と述べた。

クレマン私( d. 99 )がコリンチャンスだけでなく、彼の信徒への後悔exhortsには、しかし、不穏なbegsを"を提出して補正を受けるようにpresbytersと後悔する" ( c. 57 )とのアンティオキアのイグナティウス閉じる世紀の最初の神のなすがままに喋るの罪人は、彼らが提供戻り"同意して団結して1つのキリスト聖体拝領とは、ビショップ" 。

その条項"司教の聖体拝領"と明らかにして彼の司教協議会の手段としてpresbyters assessors 。

また彼によれば(広告philadel 、 ) "を主宰ビショップ苦行" 。

この力の伝達をはっきりと表現されるが使われるのは、祈りの司教祝規範として記録され、ヒッポリュトス: "グラント彼は、 0の主は、寛大な処置bishopの地位と精神力と罪を許す" ( c. 17 ) 。

まだこちらは、明示的な数式を引用し、 "ローマ教皇の憲法" ( qv ) : "グラント彼は、 0全能の主は、なたのキリストを通して、聖霊の参加なたのためには、電源をして付託する可能性がある彼によると、なたの罪処世訓となたのコマンドは、すべての債券を緩めると、それが何であれ、これによると、電力なたの使徒を与えています。 "

( const. apost 。 、 VIIIや5 、 p. ( i. 、 1 。 1073 ) 。ための意味" episcopus " 、 " sacerdos " 、 "祭司"は、古代の文書として使用され、ビショップを参照してください;階層です。

権力の行使

キリストの力を付与されたのは初めての罪を許すことは、必要不可欠な贖罪の聖礼典;これは、実際の権力の行使は、他の必需品に含まれています。

神聖なものとし、このように独自のアカウントには、物質とするフォームを生成して特定の効果;の力を行使されるの鍵は誰大臣(ざんげ)に適切な資格を持つ必要がありますし、その効果は、魂の鍛鉄受領者は、すなわち、その人の後悔して売却して、必要な特定のアクションを実行する必要があります(告白は、満足度)です。

物質とフォーム

セントトマスによると、 (総合的研究論文は、 3世、 74 、 a. 2 ) "の行為を後悔している人は、この問題は、近接聖餐式"です。

ここはまた、教員のエウゲニウス4世は、 " decretumプロarmenis " (評議会フィレンツェ、 1439 )を呼び出し、法の"準物体"の苦行と悔恨として列挙して、告白し、満足度(デンツィンガー- bannwart 、 " enchir 。 " 、 699 ) 。

thomists全般、およびその他の著名な神学者は、例えば、ベラルミーノ、 toletus 、フランシスコスアレス、およびデルーゴは、ホールドと同じ意見です。

scotusによると、 ( 4世に送信されます。 、 d. 16 、問い1 、 n. 7 ) "の聖餐式の贖罪の赦免を付与して特定の単語は、 "後悔している間は、そのために必要な行為は立派なレセプションは、聖餐式です。

外部式には、罪の赦しの問題として、そして、重要な力として所持、という形です。

この理論の擁護者の間では、聖bonaventure 、 capreolus 、アンドレアスベガ、およびmaldonatus 。

トレントの評議会( 14 sess.千佳子3 )宣言: "この行為は後悔している、すなわち悔い改め、告白し、満足度を、この資料は、準秘跡" 。

1913年、ローマで使用されて公教要理( ⅱ 、 v 、 13 )によれば: "と呼ばれるこれらのアクションは、理事会の資料準いないしていないので、真の問題の本質は、しかし、そうではありませんので、どのような問題としては、外部から採用水でバプテスマと聖油を確認" 。

神学的な議論を参照してくださいパルミエリ、 opです。

cit 。 、 p.

144 sqq 。 ;ペッシュ、 " praelectiones dogmaticae " 、フライブルク、 1897 ;デサンは、 "デpoenitentia " 、ブルージュ、 1899 ; pohle 、 " lehrb 。 dogmatik d. " 。

聖餐式の形については、評議会の両方の審議会のトレントフィレンツェとで構成さを教えることは、罪の赦しの言葉です。

"贖罪のフォームには、聖礼典のは、そこにその力を主として構成は、それらの言葉が置かれて大臣: "私は無罪を言い渡すなた等" ;これらの言葉を実際には、使用量に応じて、聖なる教会は、特定の祈りは、称賛に値するほど追加されましたが、それらの本質に関係がないのフォームにも、政権のために必要なのは、彼らの聖餐式" (評議会トレント、 sess 。 14千佳子3 ) 。

これらの追加に関する祈りは、東と西の使用は、教会、との質問に表しているかどうかや、フォームでは、個人的な言い訳は、罪の赦しを参照してください。

cf 。

また、前項の作家として参照されています。

効果

"この聖礼典の効果は、罪からの解放" (評議会フィレンツェ) 。

少し違うが、同じ定義で指定した条件は、理事会のトレント( 14 sess.千佳子3 ) : "これまでのところ、その力としての効果が関係して、その効果(解像度et effectus )は、この聖礼典は、神と和解する、そこには以下のとおりです時には、敬けんな信心深いと受信者は、平和と無風の良心を慰めるの強烈な精神" 。

まず第一に、この和解を意味しては、罪の有罪を送金し、その結果、永遠の懲罰のためにも大罪。

トレントの評議会として宣言し、贖罪のパフォーマンスに満足度が必要"とは、本当に永遠の懲罰のためには、罪悪感とともに送金された聖餐式のどちらかまたは受信された欲望の聖餐式ではなく、時間的なペナルティーをどのように、聖書教えるのは、完全ではないとして許されたことは、常に洗礼" ( viのsess.千佳子14 ) 。

言い換えれば、魂の洗礼を解放するだけでなく、すべての罪からだけでなく、すべての債務を神の裁きが、後のレセプションで贖罪の赦免は、依然として残っているかもしれませんが、通常は時間的な借金に放出されるいくつかの作品の満足度(下記参照) 。

"罪を許されるべきではない私たちが神の恩寵を奪われると非常に頻繁に秋には、私たちが正しいと宣言し、有効に告白;しかし、かれらの可能性に言及、故障なしでは、省略されることができるとされる他の多くの救済expiated " (評議会トレント、 sess 。 14千佳子3 ) 。

したがって、危険な行為痛恨小罪の赦しを得るには、同じような効果が生成されると、その価値があるの秘跡レセプション以外の贖罪、例えば、聖体拝領された。

この和解は、神が罪人でさらなる帰結として復活する前にこれらのメリットを得られる彼は重罪をコミットします。

良い作品で行われるステートオブグレース神から報酬を受けるに値するが、これは大罪没収されたので、死ぬことは許されていない場合、彼の善行罪人彼に何もないのでご了承願います。

彼は罪が残っている限り、彼は無能なのmeriting :さえている作品自体は良いが、彼の場合は、役立たず:復活することはできませんので、決して彼らが生きているのだ。

しかし、一度は自分の罪をざんげのキャンセルは、彼だけでなく、 regainsステートオブグレースのメリットだけでなく、店全体が、彼の前に罪は、彼の信用を配置されています。

この点については、実質的に満場一致で神学:だけでは、罪の報酬を得ることを妨げるもので、これが削除され、元のタイトルは、いわば、 revalidated 。

その一方で、このような妥当性の再確認がない場合は、 1回の損失のメリットを買収すると同等の永遠の懲罰を受けるだろう、これは互換性がないの赦しによる影響苦行です。

さらなるとしての態度や質問の範囲については、復活のメリットは、様々な意見を提案してきた;しかし、一般に受け入れられていることを保持してフランシスコスアレス(デreviviscentia meritorum )の再生が完了したことは、すなわち、後悔しているのは許さ彼の信用と同じくらいのメリットとしてかかわらず、彼は決してsinned 。

を参照してくださいデaugustinis 、 "デ再sacramentaria "は、 2世、ローマ、 1887 ;ペッシュ、 opです。

cit 。 、第VII ; göttler 、 "デアhl 。 aquinトーマス対米vortridentinischen thomisten死ぬ死ぬwirkungen d.催し物スポンサbussakramentes " 、フライブルク、 1904 。

大臣(すなわち、懺悔)

司法の性格からして、この聖餐式にしたがって、教会は、必ずしもすべてのメンバー資格の罪を許すこと;政権の苦行は、予約を投資した人たちは権威を持っています。

この力はないが、信者たちは明らかに所属してから、強気のマーティンv "とインターcunctas " ( 1418 )の間に他のご質問にお答えしますwyclifとフスの信奉者は、これには: "彼は考えているかどうか、キリスト教です。 。 。バウンドとしては、必要な手段を告白する司祭の救済をしないようにするだけのものであり、素人は素人たりして良いと敬けんしかし" (デンツィンガー- bannwart 、 " enchirです" 、 670 ) 。

ルーサーの命題は、 "いかなるキリスト教でも、女性や子供"の不在の可能性があるだけでなく、ローマ法王司祭免除または司教は、レオは死刑囚( 1520 ) Xが必要とされた雄牛" exurge domine " ( enchir. 、 753 ) 。

トレントの評議会( 14 sess.千佳子6 )として非難する"と虚偽の真理として、分散して、すべての教説を延長するゴスペル部の任意のキーを他よりもプリースト司教とは、想像して言葉には、主(マタイ18 : 18 ;ヨハネ20時23分)は、教育機関に反して、この聖礼典は、キリストの忠実なすべての宛先にはこのような賢明なことの1つは、一人一人の力を送金罪" 。

カトリック教義は、したがって、司教とは、プリーストだけの力を行使できる。

これらの政令に終止符しかも、実質的には、使用して、アップしていたひび割れた時間続いたためには、中世のいくつかは、素人の告白をする必要性は例です。

このカスタムの発祥と確信していた彼はsinned知られていた彼の罪を行う義務があるいくつかの1つ-司祭に可能であれば、それ以外には素人です。

仕事は、 "真の贖罪として虚偽" (デヴェラet falsa poenitentia )は、生得的に誤って聖アウグスティヌスは、弁護人は、与えられた: "そんなにすごい告白している場合は、電源の司祭ではない手の届く所には、ほっておけ(その欲求を告白する人)がお隣に告白する"と述べた。

しかし、同じ場所では、与えられたの説明: "誰にもかかわらず、彼の告白には、電源を免除されていませんが、それでも彼は、同僚の人の告白に値する(社会)が恩赦を介して、自分の欲望の司祭の告白" ( PL法、 40 、 1113 ) 。

リー氏引き合いに出して(私、 220 )の主張は、疑似アウグスティヌス告白して自分の隣人については、以上の説明を渡します。

したがって彼は、間違って設定する一連の事件の光と図解の練習ではなく、不完全なアイデアを神学的な議論をすることは、興奮しています。

アルベルトゥスマグヌスかかわらず( 4世に送信されます。 、 distのです。 17 、芸術です。 58 )聖礼典の赦免を付与されたと見なされている間、素人セントトマス( ⅳ送信されます。 、 d. 17 、問い3 、 a. 3 、ゾル。 2 )のように喋る" quodammodo sacramentalis "は、他の偉大な神学者はかなり異なった見解だ。

アレキサンダーのヘールズ(総合的研究論文は、問い19 、デconfessione memb 。 、私は、 a. 1 )によれば、これは、 "懇願の赦免" ;聖bonaventure ( "オペラ座' 、第VII 、 p. 345 、ライオンズは、 1668年)そのような例の必要性を告白しても義務ではないが、単に痛恨のサイン; scotus ( ⅳ送信されます。 、 d. 14 、問い4 ) 1つの親切な指針が存在しないことを告白してこのような行為をすると素人非常に支障が出るかもしれない;ドゥランドゥス聖pourcain ( ⅳ送信されます。 、 d. 17 、問い12 )が、司祭の不在の中、誰一人で、法廷で無罪を言い渡すことの贖罪、告白する義務はありません; prierias (総合的研究論文silv 。 、懺悔sv 、私は、 1 )している場合は、罪の赦しを与えられた素人は、そのたびに繰り返される可能性が告白しなければならない;この事実は、一般的な意見ではない。驚くにはあたらない。ドミニクスソトその後、 1564年の書き込みでは、必要見つけるのは難しいとこれまで存在したと思われるようなカスタム: "以来(素人で告白する)聖餐式がなかった。

それは信じられないこと男性は、彼ら自身の利益に合意していないとして、他の秘密を明らかにして自分の良心" ( ⅳ送信されます。 、 d. 18 、問い4 、 a. 1 ) 。以来、したがって、体重の神学的な意見に反対を徐々に電源が入って以来、練習や練習が届かない場合は、教会の制裁は、することはできません。促したとしての力を証明して罪を赦されて、いつでも所属して俗人。の練習は何を示すのは、両方神学の人々に実現するとつくづく自分の罪を告白する義務はないだけに、神が人間をいくつかのリスナーは、保有していないにもかかわらず、後者の電源を免除する。

誇張されたと表示されて、同じ概念の実践例を告白してdeacons必要です。

かれらは素人は当然推奨していないときにアクセスできるため、司祭は自分のオフィスで彼らの美徳投与聖体拝領。

また、いくつかの以前の協議会(エルビラは、広告300 ;トレド、 400 )とpenitentials (セオドア)贖罪の力を付与するように見えたが、ディーコン(司祭の不在) 。

triburの評議会( 895 )に関連して山賊を宣言している場合、または負傷したことを告白してキャプチャーする際、司祭または助祭は、聖体拝領を否定すべきではありません;と、この表現" presbytero vel diacono "が組み込まれる令gratianそしてそれ以降、多くの書類を13世紀から10番目。

ヨークの評議会( 1195 )は、定められたことを除いてはならない重大な必要性のディーコン洗礼、聖餐を与える、または" 1つの人の告白して苦行を課す" 。

実質同じenactmentsが見つかったのは、ロンドンでの協議会とルーアン( 1200 ) ( 1231 )は、憲法のカンタベリー聖エドモンド( 1236 ) 、およびそれらのウォルターのカーカム、ダーハム大主教( 1255 ) 。

これらすべてのenactments 、経常かかわらずに関して十分な厳しい状況の中で、例外を作るために緊急の必要性です。

このような例外が認められていないのは、会議のポアティエ令( 1280 ) : "欲求を根絶するという誤った乱用してきた我々の司教管区を通じて成長して危険な無知は、我々を禁じるdeacons自白を聞いたりして、法廷での赦免を与える贖罪:ために特定することは、疑う余地なくして無罪を言い渡すことができないので、どのキーをしていないだけでは、聖職者のために与えられた" 。

この"虐待"は、おそらく14または15世紀に姿を消した;で直接的な言及はないすべてのイベントを前に、それをトレントの評議会は、司教、司祭にかかわらず、予約の電源absolving除外deacons評議会は、はっきりと示している。

中世の審議会の認可が必要な場合には、ディーコンの電源を協議しなかった罪を赦されています。

いくつかの政令で明示的に記載することはしていないが、ディーコンの鍵-c laves以外h abent。

enactments彼は、他に例を除いて禁じられて必要性を"与える"または"苦行を課す"と、思い切っpoenitentiam 、 imponere 。

彼の機能に限定されていたフォーラムの外;司祭は、彼の不在が"和解"の罪人、すなわち、復元彼には、教会の聖体拝領;しかし、彼はそれをしないと、聖礼典の赦免を与えることができなかったが、司祭は、が与えられた(パルミエリ、ペッシュ) 。

別の説明を強調するという事実に忠実に薬を投与する可能性聖体ディーコン。

その下に忠実には、厳密な聖体拝領を受ける義務が近づくと死、そしてその一方で、この聖餐式のレセプションでさえsufficed大罪を覆い隠す陪餐提供していたの要件売却した。

ディーコンが聞こえただけで、彼らの告白は、彼らが自分自身を確実に適切に配置されたが、赦免を与えることを目的とします。

もし彼はさらに、 "課せ苦行"の厳格化、聖礼典の意味で、彼は自分の力を超えて、すべての権限を付与された司教だけで、この効果によると、エラーが発生していたビショップ( laurain 、 "デl'介入デlaïques 、デdiacres et dans l' abbesses政権デラデpénitence " 、パリ、 1897 ) 。

いずれにせよ、最終的に廃止して、禁止さenactments練習しなかったディーコンは、権力を奪うのが彼の執務室での美徳;しかし、彼らの伝統的な光を明確に持ち込ま司教と信じているということだけプリースト聖餐式の贖罪ことです。

(下記参照の下で告白します。 )

は、有効な政権は、二重の電源が必要:電源を注文して電源の管轄です。

前者は、与えられた聖職叙任され、後者によって教会の権威(裁判管轄を参照してください) 。

彼の聖職授与式で、電源を受け取ると、司祭の聖体を奉献、彼は必要ないとは、有効な奉献管轄。

贖罪に関しては、ケースとは異なる: "それは、自然との判断を必要とする文字の上にのみ発音される文の人たちは教科(の判断)で開かれた教会の神は常に、この協議会を肯定することが最も真のは、罪の赦しをして、 1つ以上の心に適う司祭pronounces時ではない普通のどちらかまたは委任管轄は、効果はない" (評議会トレント、 sess 。 14千佳子7 ) 。

管轄区域は、普通のものを1つの理由は、彼の事務所としての魂のケアを巻き込む;法王は、教会全体それは、彼の監督管区内の司教は、彼の教区内の牧師。

委任管轄権が付与されるのは、教会の上に一人ではないことの美徳彼のオフィスを持つ。

管轄権を管理する必要がありますが、この聖餐式は、通常の司祭を表明すると言って話をする必要があります"学部"の告白を聞いて(学部を参照してください) 。

したがって司祭を訪問することではなくて、自分で監督管区以外の特別な許可なしに自白を聞くことはできませんから、ビショップ。

すべての司祭は、しかし、人は誰でも無罪を言い渡すことは、死の時点で、そういう事情のため、教会のプリーストの管轄権をすべて与えています。

管轄の助成金として司教は、彼はそれを制限することも"予約"特定のケース(予約を参照してください) 、彼はそれを完全に撤回することも。

レシピエント(すなわち、その後悔している人)

贖罪の聖礼典によって設立されたのは、キリストの贖罪の寛解によって設立されたキリストのために罪の赦しの洗礼後にコミットします。

したがって、洗礼を受けていない人は、しかし彼の誠実な深い悲しみとは、正規に解放されることだ。

洗礼は、言い換えれば、必要不可欠なのは初めてで、一部の後悔しています。

これではないことを意味するの洗礼を受けていない人が犯した罪には大罪やその他の要素にして特別な場所では、それらを超えて、電源キー;しかし、 1つのメンバーである必要がありますが、最初の教会の前に彼自身と彼を送信できる聖礼典の司法手続きの罪をざんげしている。

痛恨や摩耗

せずに罪はない悲しみを許しています。従ってトレントの評議会( 14 sess.千佳子4 ) : "痛恨は、第1位を保持するための行為を後悔している人の中には、心臓には、悲しみや嫌悪の罪のためにコミットし、これ以上の罪を解決する"とした。

また、評議会( ibid. )と区別する完全な痛恨不完全な痛恨から、これは損耗と呼ばれる、との配慮から、これが発生するのかな退廃罪と罰地獄への恐怖からだ。

を参照してください損耗;悔恨は、これらの2つの種類の悲しみは、どこより完全に説明すると、アカウントが与えられるが、元本の議論や意見です。

論文でも参照してくださいペッシュ、パルミエリ、 pohle 。

現在の目的のためにのみ記載して摩耗することが必要、との聖餐式の贖罪、罪の赦しを得るに十分だ。

評議会のさらなる教えるトレント( ibid. ) : "ときどき起こることは、完璧とはこのことを痛恨の男reconciles神の前に、実際のレセプションで、この聖餐式は、まだ和解に生得的ではないとは別に、痛恨自体それは、聖餐式の欲望(痛恨)が含まれて"いる。

この教えに基づいてピウスv死刑囚( 1567年)の命題baius主張しても、完全な痛恨れない場合は、例を除いて、殉教の必要性や、罪を送金せずに、実際のレセプションは、聖餐式(デンツィンガー- bannwart 、 " enchir 。 " 、 1071 ) 。

注意しなければならないことは、しかし、これは、痛恨のは、評議会が喋ることが含まれているという意味で完璧な願望( votum )に聖餐を受ける。

repents実際には誰でも自分の罪のうち、神の愛を遵守しなければならないのを喜んで神の贖罪条例は、すなわち、彼は告白懺悔がアクセス可能な場合は、彼に告白する義務があるということを悟るとき彼は、彼にはチャンスです。

しかし、それに従っていないことに後悔している間には2つのモードを選択する自由を許しを得るための、 1つの行為で痛恨の聖餐式とは無関係に、他の赦免された自白しています。

このビューを表示するには、転送されたピーターマルティネス(デosma )は、命題: "人間の罪と罰に関して彼らの罪悪感で、他の世界では、一人では、ブロットアウトさを全く考慮せずに痛恨の鍵" ;との命題は、死刑囚sixtus 4世によって、 1479年(デンツィンガー- bannwart 、 " enchirです" 、 724 ) 。

したがってそれははっきりしていないにも心からの追悼に基づいて、最高の動機は、次は、現在の秩序の救いは、電源なしで済ますの鍵は、すなわち、聖餐式の贖罪している。

告白(の必要性)

"人が落ちた後に洗礼罪は、聖礼典の苦行が、必要に応じて、かれ救世自体としては、洗礼を持っている人は再生されていない" (協議会のトレント、 sess 。 14千佳子2 ) 。

苦行は、このため、教育機関ではないが、使用されたそれぞれの左側には、オプションの罪人かもしれないので、彼は、もし彼の好みは、世間から離れて教会と赦しを確保するいくつかの他の手段によって、例えば、自分の罪を認め、プライバシーの彼自身の心です。

前述のとおり、権力を付与されたキリストの使徒は、二重のは、相手を許すことを保持すると、どのような方法で彼らを保持することを許す神と神の罪を許して保持します。

しかし、この権限を無効になる場合は、留保の場合は、教会の罪を悔いているのは、彼が、言ってみれば、神の法廷に訴える取ると恩赦を得る。

また、電源を維持するとの意味不明な罪人場合は、通過する教会は、神のインスタンスを最初に行ったのは、非常に条件の以来で、グラントは、かつて神の罪を保持することにコミットする限りではありませんので、送金された教会。

それは確かに矛盾してきた不思議な協議場合は、この二重の電源をオンにキリストの使徒を意図していたいくつかの他の手段を提供するなど、寛容の告白"を神の一人" 。

だけでなく、使徒が、いずれか1つの初歩的な知識を人間の本性が感知さを一度に選択して簡単になるという意味であり、権力のための助成金を正式にはなかったと厳粛にキリストの真の意義を作った(パルミエリ、 opです。 cit 。 、論文x ) 。

その一方で、一度に付与することは認めていることが効果的との結果を得るためには必要聖餐赦し、それ以下の通りはっきりして後悔している必要がありますが、何らかのかたちで知られる彼の罪を作る人たちの力を行使した。

これは譲歩を拒否した人でさえ、神の教育機関としての贖罪の聖礼典。

"寛解期には、明らかに不可能なことなく、このような宣言の違反を許される" (リーは、 "歴史等"と、私は、 p. 182 ) 。

トレントの評議会は、彼の後に左プリーストと宣言して、キリスト者としての彼のvicarsかれ支配者と審査員として知られ、その罪を忠実にしなければならない、追加: "明らかにすることはできませんでしたが行使してプリーストの知識なしで、この判断の原因は、彼らは正義の可能性も観測された場合には満足度enjoining (の忠実)が自分の罪を宣言するだけではなく一般的な方法を詳細に具体的と" ( 14 sess.千佳子5 ) 。

以来、住職は、罪の赦免に厳しい練習をする司法機能は、キリストする必要がありますが、このような驚異的なパワーを賢くと慎重に使われる。

また、助成金の美徳は、キリストのすべての罪を許すことの司祭を区別せずに、 quoecumque solveritis 。

どうすれば賢明かつ慎重な判断がレンダリングされる場合は、司祭の無知の原因を判断しては、発音ですか?

そして彼はどうすれば、必要な知識を得ることから来る自発的承認がない限り、罪人ですか?

この症状は、すべての必要性を満足させるために罪の鮮明な場合は、先頭からのどの部分にされてざんげの規律が課されるだけでなく、賢明にも当然だ。

接続する必要があることは、賢明な判断の間では、懺悔の罪を告白し、詳細は明らかに司法手続きの性質から、完全に分析してから、特にキリストのグラントの伝統に照らしている。

5月のリリースないかを判断する十分な知識なしでは、事件を非難した。

そして再び最古の伝統の中で時間を見て、キリストの言葉だけでなく、オフィスでは、裁判官の判断に座って、しかし、優しさを後悔して泣くこともできない人の子供の父親( aphraates 、 "欧州。デpoenitentia " 、 dem 。 7 )と、技能者の後は、医師の態度は、キリストの傷を癒し、魂(パプアニューギニア原産地で、 12世、 418 ; pl 、 xll 、 1086 ) 。

はっきりとは、したがって、キリストの言葉の意味は、外部の現れドクトリン良心を得るために司祭を許してくれる。

告白(各種)

告白は、自分自身の罪を認めることを正式に承認する前に住職の許しを得ることを目的として、電源は、キーを介しています。

仮想告白告白するのは、単にその意志をどこでも、都合により、罪の宣言は不可能;実際にはどんな行動を告白Manifestsを自分の罪を悔いている。

大まかに言えば前かもしれないが、例えば、暗唱し、 "回心の祈り" 、または構成することがありますが、多かれ少なかれ、自分の罪の詳細な声明;時の声明が完了すると、自白は区別されます。

公共の自白は、公聴会の前には、数多くの人々 (例えば、信徒)違うプライベート、または秘密は、これは前に告白して、司祭と呼ばれるだけでは往々に耳介とは、すなわち、話さへの懺悔に耳を傾けている。

ここで我々は憂慮して主に実際の別個の自白は、これは、通常の練習として、教会とはこれまでのところ、聖餐式の妥当性については、パブリックまたはプライベートのどちらかかもしれない。

"告白法に関しては、密かに一人の司祭が、キリストしなかったのいずれか1つを禁じることは、自分の罪と罰のために、自分の屈辱を与えるとしても他に例をedify教会とは、自分の罪を告白すべき公は、まだ、神によって命じされていないこの指針にもなるのだろう自重して法令によってあらゆる人間の罪を、特に秘密の罪は、公然と告白しなければならない。以来、その後、聖礼典の秘密の告白は、初めからとされても今は、教会の使用法については、表彰では、いつもと満場一致で同意される偉大で、最も神聖古代の祖先;それは、はっきりと反論している人の愚かな中傷大胆なことを教える(秘密の告白)は、外国人に何かの神コマンドは、人間の発明品を考案したのは、父親の組み立てラテラン評議会" (評議会トレント、 sess 。 14千佳子5 ) 。

したがってカトリック教義ことは、第一に、国民の自白を処方していないキリストは、有益なことかもしれないとしても、彼はそれを禁じる;第二に、秘密を告白して、聖礼典の中の文字は、その実践されてから、最古の教会で終了。

伝統的な信念と実践

どのように心にしっかりと根を下ろしたのは、カトリック教徒の信仰告白の効果や必要性を、より明確に表示されるという事実には、教会の聖餐式の後、苦行endures数えきれないほどの攻撃の対象にされて期間中の最後の4つの世紀にもわたっている。

場合には、宗教改革以来、教会や教義たり、捨てられたりする可能性がある降伏すると平和のための練習を柔らかくする"と言って難しい"と、告白してきたが最初に姿を消す。

それはまだ正確には、この期間中には教会で定義され、最も正確な用語で、最も精力的には自然の贖罪の必要性を主張して告白した。

もちろん拒否されることはありませんが、 16世紀の初めには、通常の自白実践を通してキリスト教世界です。

自身の改革派は、特にカルビン、されていたことを認めたが、 3世紀にもわたって存在するときにその起源を原因の第4ラテラン評議会( 1215 ) 。

その時点で、リーによると、 ( op. cit 。 、私は、 228 )は、その必要性の告白"は、新しい記事の信仰"と、キヤノン、 omnis utriusqueセクサス、 "立法行為は、おそらく最も重要なの歴史の中その教会" ( ibid. 、 230 ) 。

しかし、審議会として肯定トレントは、 "ラテラン教会協議会を通じて、処方しなかったことは、キリストの忠実な告白-それを知っていたことが必要とされる神授設立さ-それは、処世訓の告白年に1回以上実施しなければならないとされたすべての年齢に達したときごとに1つの裁量" ( sess. 、 14千佳子5 ) 。

ラテラン勅令の必要性を前提として告白記事のカトリック教徒としての信念を敷設する法律を最小周波数の告白-少なくとも年に1回です。

中世に

彼らのシステムを構築する神学のは、中世の医師しまいには、さまざまな問題を話し合うに接続している聖餐式の苦行。

彼らは実質的に保有して自白を満場一致では、必須;唯一の例外では、 12世紀gratian 、施しをする者は、その必要性は、賛否両論の告白をする司祭や葉の質問にオープン( decretum 、 p. 2世は、デpoen 。 、 d. 1 、 pl 、 clxxxvii 、 1519年から1563年) 。

ピーターロンバード( d.約1150 )に引用されたgratian当局では最大の手段とされたことを証明して"と告白せずに恩赦はない" 。

"いいえ入り口にパラダイス" ( ⅳ送信されます。 、 d. 17 、 4 、 pl 、 cxcii 、八百八十〜二) 。

討論会、校長、サンヴィクトールのフーゴでは、アベラード、ロバート若鳥は、ピーターのポアティエとは、メインの部分は、関係者の義務の起源と制裁、そして、さまざまな聖書の価値を証明する文章を引用して、教育機関の贖罪。

この質問に渡され、 13世紀とその解決策は非常に単純条件を受け取った聖トマスアクィナスからです。

治療(コントラgensの複数形、 4世、 72 )は、苦行の必要性とその部品、彼は示している"と同機関の自白をするために必要なことは、罪を悔いているかもしれないが、キリストの啓示大臣;したがって、その人の大臣を告白前には、キリストを表す必要があります司法権としては、裁判官とオブザリビングデッドです。この2つのことが必要再び電源:知識や権威や権力を非難して無罪を言い渡す。これらは、教会と呼ばれる2つのキーを、主に委託ピーター(マタイ16時19分) 。だがかれらは与えられていない彼一人で、ピーターに開催されるが、彼に手を介して他;ほか、十分な規定になることはなかったためには、忠実な救いだ。これらのキーその効果から派生するキリストの受難オープンでは彼は、私たちにとっては、天国の門の王国" 。

そして彼はないとして追加して保存することができますせずに1つの洗礼を実際に受信するか、どちらかの願望ですので、後の人の罪の洗礼を保存することはできませんが、キーを提出しない限り、彼らは、教会の告白するかのどちらかによって、実際の決意を告白する際の機会許せ。

しかも、その教会の支配者として、調剤することはできませんからいずれか1つの手段として洗礼を与えることも救世特免なしでは、罪人の告白と罪の赦しを許されたかもしれない。

説明すると、同じ論法では、与えられたすべてのscholasticsの13と14世紀にもわたっている。

かれらは、実用的な協定としては、管轄区域の必要性を懺悔。

これについて、タイムで告白される前には、いくつかのウィリアムオーヴェルニュして行われたことを義務付けられていたと告白した後、できるだけ早くsinning ;他にアルベルトゥスマグヌスとセントトマスsufficedを告白して所定の期間内に制限される教会(復活祭の時期) ;そして最後に、このビューより寛大な優勢だ。

この期間中の議論がさらに科目の選択は、懺悔;の義務を告白する前に他の秘跡を受けて、特に聖体;自白の整合性;の守秘義務を懺悔部分、すなわち、そのアザラシの告白だ。

その分、慎重に治療を率直に表現し、これらの分岐点や特徴は、意見がもたらしたschoolmanの複数だがかれらも、中央の真理の詳細については明らかにして苦行への道を開いたのはフィレンツェと発表conciliarトレントを与えたのをカトリック教義もっと正確に定式化する。

vacandardとバーナードを参照してください"辞書です。デtheol 。カテーテル法です。 "と、自白sv ; turmel 、 "シーッ。デラtheologie肯定的" 、パリ、 1904 ; cambier 、 "デdivina institutione confessionis sacramentalis " 、ルヴァン、 1884 。

義務が認められるだけでなく、中世のカトリック教会を通して、ギリシアで行われたが、分離の信念とまだ保留することと同じです。

彼らの下に落ちて分裂photiusで869 、留保自白しかし、そのために使用する必要がありますが、いくつかの前に、 9世紀の時間です。

が、実際には、さらに、詳細に規定された書籍ざんげ( qv )は、所定のカノニカル贖罪の各罪、および分間の質問には、審査の後悔しています。

これらの書籍の中で最も有名なギリシア軍は、より速く、それらに起因するジョンジョン、モンク。

西の方では似たような作品は、アイルランドの修道士によって書かれた聖コルンバヌスcummian ( d. 615 )とは、イギリス人フェンとされる。

ビード( d. 735 ) 、エグバート( d. 767 ) 、およびセオドアのカンタベリー( d. 690 ) 。

協議会に加えて、上記の告白(大臣)に係る令で制定されたワーム( 868 ) 、パリ( 820 ) 、 châlons ( 813 、 650 ) 、ツアー( 813 ) 、ランス( 1113 ) 。

chaleuthの評議会( 785 )によれば: "いずれか1つ(の神を禁じる)に出発する必要なしに、この人生の贖罪またはれるべきではない、彼の告白を祈った" 。

これらの機能については、重要なのは、 enactments告白していないとして、新たな練習を導入するが、その規制を当然と投与。

実用的な効果をここに入れていた口碑に伝わるものです。

聖グレゴリー偉大( d. 604 )を教えて"苦難の罪をざんげする際には、ブロッティングの効果が加味され、それは判決の際に、司祭の負担をすることが決定さに比例して、犯罪後の彼の行い秤量人たちの告白" (私reg 。 、 3世、 v 、 n. pl 13で、 79 、 207 ) ;レオの偉大(四四〇 〜六一)は、人は往々にして入金機関の自白は、これを指しますとして"ローマ教皇の規則" 。

カンパーニア書けば、彼の司教として乱用することを禁じます"ローマ教皇の規則に反して、 "読書(コントラapostolicam regulam )の声明を出す人前では、彼らの罪を書かされるまで忠実に描かれた、なぜなら、彼は宣言は、 "これで十分に良心の罪悪感にさいなまれるプリーストに一人で秘密を明らかにして告白" ( ep. pl clxviiiでは、リヴ、 1210 ) 。

別の手紙( 1011 ) 、神の条例で宣言して、後に神の慈悲を得ることができ、プリーストsupplicationsを通じてのみ、彼を追加します: "神と人間の間の仲介役は、イエスキリストは、この教会は、支配者の権力をしなければならない人々を告白して苦行を課すことを認める際に精製されると有益な満足感を聖体拝領の秘跡を通じて、和解のゲートウェイです。 "頻繁に話すのは、前の祖先が必要な疾患としての罪治療は、何か抜本的、精神的には、内科医や外科医の手です。

聖アウグスティヌス( d. 450 )の指示の罪人: "あなたの良心に膿瘍が形成されることなしに苦しめあなたとあなたの残り与えた。 。 。 。 。告白し、告白させてから、膿が出てくると流れ去る" ( ps 。 66 、 n. 6 ) 。

聖ジェローム( d. 420 ) 、プリーストと比較して、これらの新しい法律は、昔の人のことを決めたとの間でハンセン病ハンセン病は、書かれています: "と同様に、新約聖書の司教、司祭とバインドまたはゆるい。 。 。 、彼らの美徳オフィス"は、様々な種類の罪人を聞いたことは、彼らは知っている人に拘束されると誰が増し" 。 。 。 (マット。 、 16 、 19 ) ;彼の"贖罪の説教として"と彼は言います: "レットない彼を見つけることを示す1つの厄介な傷confiteri vulnus )のために告白することなしに治癒することはできません。 "聖アンブローズ( d. 397 ) : "この権利( loosingとの結合)されてプリーストのみに与えられた" (デペン。 、私は、 2世、 n. 7 ) ;聖バジル( d. 397 ) : "として知られてはどうしようもない男を誰とでも自分の身体の調子を整える、熟練しただけで治癒する人たちは、今でなければならない罪の告白それを前に人々を治すこと" ( reg. brevior 。 、 229 ) 。

求める人のための義務を免れることは、自然の自白を主張しても、後悔するに十分な情事の魂は、二人きりで、メーカーは、仲介者が必要ないとしています。

それはさておき、この視聴率を口実にして1つの聖アウグスティヌス彼の説教: "せ誰も私難行苦行をひそかに言う;を実行することでその光景を見て私の神様と、彼は私たちが知っていることを許してよい悔い改めるインマイハート" 。

すると聖アウグスティヌス要求: "がないことを目的によると、 'あなたは、緩やかなものに増して地球は、天国ですか? ]

何もないことをしていたの鍵が与えられ、教会のですか? "

( sermo cccxcii 、 n. 3 、 pl 、 39 、 1711 ) 。

その祖先が、もちろん、否定しないことを神に罪を告白しなければならない;時は、実際、 exhorting忠実に告白し、彼らには言及しないの司祭;しかし、このような通路られなければならない教育全般に関連して、そして、父親の教会では、伝統的な信念です。

彼らは、本当の意味を表明し、例えば、アナスタシオスさsinaita ( 7世紀) : "あなたたちの罪を告白して、キリストを通して司祭" (デサクラsynaxi ) 、およびエグバートによって、ヨーク大司教( d. 766 ) : "させてから、罪人を告白彼の邪悪な行いを神には、司祭は、どのような苦行を課す知っているかもしれません" ( mansi 、コルです。 conc 。 、 12世、 232 ) 。

聖ヨハネクリュソストモスの通路では、保護するものを参照して、 " theol 。 dogmat 。 " 、 3 、 454 ;ペッシュ、 " praelectiones " 、第VII 、 165 。

その祖先が、知っていることの1つには大きな困難を克服している罪人では、恥、奨励するにもかかわらず、彼はそれを告白した。

"私に訴えることは、私の兄弟"によると、聖pacian ( d. 391 ) 、 " 。 。 。恥じている場合ではない人に罪を告白していないが恥ずかしい。 。 。私嘆願場合は、中止を非表示にして負傷者の良心。病気になる恐れはありません賢明な人々の医師は、カットややけどにもかかわらず、彼の秘密パーツオブザボディ" ( paraenesis広告poenit 。 、 n. 6 、 8 ) 。

聖ヨハネクリュソストモス( d. 347 ) pleads雄弁にして罪人: "恥ずかしいからのアプローチではない(住職)あなたは罪を犯しましたので、いやむしろ、まさにこの理由のアプローチです。誰も書かれています:潰瘍があるので、私近くの医者に行くことはありませんたり、薬を服用;とは逆に、それは、このことだけで医師をコールすることが必要な救済措置を適用しています。我々 (プリースト)をどのように恩赦をよく知っているので、私たち自身には罪の責任を負わないものです。これは神はなぜしなかった私たちに与えてくれる天使の医師、ガブリエルダウンしても送信するルールの群れが、彼自身のひだを選んでから、羊飼いは、羊の中から彼の指導者を指名するためには、傾いているかもしれないという彼の恩赦信者と合わせて、自分の欠点は、自分自身で設定することはできません硬度の群れのメンバーに対して" ( hom. "を頻繁にアセンブリ"を観覧可、 63 、 463 ) 。

tertullian同じ引数ですでに使われていた人たちは、自分の罪を暴くことを恐れて、彼らの自白を先送りにしてから一日一日-"に留意してより多くの恥よりも彼らの救いは、医師のような人たちの病気を隠すより、彼らに苦しむパーツオブザボディの秘密は、こうして滅びるを通じてはにかみ。 。 。 。 。引き留めるために何か私たちの知識人からは、私たちが神から与えられたことを隠すのか。 。 。 。は、それを隠すより良いとされる以上に公然とのろわれた解放ですか? "

( "デpoenitです" 、 × ) 。

聖シプリアンpleads ( d. 258 )の治療のために大罪人温厚で、 "誰も私たちを見つけることでなければならないと難行苦行をすることを禁じられている人たちのなすがままに、神の平和を懇願することができますプリーストを通じて居場所を与えています。 。 。 。ために地獄ではないと告白し、またexomologesisれる前にあることは、かれらが悔悟して心臓全体を求めることと、その教会を受領しなければならないと、かれの主をそこに保存" ( ep.左心室は、 "広告アントニア会士"と述べた。 、 n. 29 ) 。

彼によれば、他の多くの人の罪の償いをしないで自分の罪悪感に満ちているかを告白汚れた霊;とこれとは対照的に、より信頼するともっと彼を高く評価している人の健全な恐怖心は、罪を犯したわけではありませんが、任意の偶像崇拝のアクションは、 "それでも、なぜなら思考[そのような行動] 、告白[自分の考え]で悲しみとシンプルさをプリースト神は、彼らの良心exomologesis作るのは、自分の魂をさらけ出すの負担をし、有益な救済策を模索するためにも傷が軽い" ( "デlapsis "は、 26 sqq 。 ) 。

原産地( d. 154 ) 、罪人を比較する人を対象にして未消化の食物や胃のオーバーロードを超過すればhumours嘔吐物や痰、かれらはホッとは、 "今でも、人々は罪を犯しました、隠そうとすれば罪に保つ内には、痛めていると、ほとんどのユーモアや痰にむせぶ。もしかれらを非難すると告白して、それと同時に彼らの罪吐物や病気の原因を脱ぎ捨てるごと" ( homil.してしまう。 37 、 n. 6 、パプアニューギニアでは、 12世は、 1386 ) 。

聖irenæus (一三〇から一〇二まで)関連のある女性の例マーカスグノーシス主義者の罪を主導した。

"何匹か"と、彼によれば、 "公然と実行してもexomologesis [ etiamでマニフェスト]は、他のは、残念ながらそのためには、沈黙を引く、絶望的な生活を取り戻すには、神" ( "前売haer 。 "私は、 13歳、 7歳、パプアニューギニアでは、第VII 、 591 ) 。

このetiamマニフェストを提案していたことを告白少なくとも非公開ではなく自らを作ることができなかった公共の自白をもたらす。

自白の利点として、隠ぺいの罪に反対の言葉が示すように、ローマの聖クレメント彼の手紙をコリンチャンス: "これは一人の男を改善して自分の罪を告白してハーデンよりも彼の心" ( ep.私は、 "うわっ!広告です。 " 、李は、 1 ) 。

この授業の概要を示し、 patristic :

症状は、祖先の罪を主張して、必要な手段として、 unburdening神の魂との友情を取り戻す;

告白されることはないが、素人でも前にプリースト;

absolvingプリーストの力を行使することで、神の美徳委員会は、すなわち、キリストの代表として;

罪人して、保存した場合には彼は、自分の恥を克服しなければ反感を告白しています。

して以来、シリーズの目撃者にまでさかのぼります世紀の最初の部分、後者は、練習の告白に存在する必要がありますから、最古終了。

聖レオが魅力的な理由のために、 "ローマ教皇のルール"で、その前に秘密を告白することなく、その必要性は十分にある司祭公共宣言した。

ラクタンティウスも驚くには値しない(直流330 )が指摘されたはずの告白の練習の特徴として、真の教会: "それは、真の教会での告白と贖罪が、健全な救済策を適用するには様々な罪や傷whereuntoの弱点は、肉は、件名" ( "ディビジョンlnst 。 " 、 4世、 30 ) 。

どのような罪を告白される

命題のうち、評議会に非難されるのは、以下のトレント: "罪の許しを得ることは、聖餐式の贖罪は、神の法をする必要はありませんが、ありとあらゆる罪を告白するごとに心がコールされるため、慎重に審査、およびそれらの罪を告白しても隠されては、最後の2つの戒律に反対の十戒は、その変更するとともに、具体的な状況の性質の罪;このような告白は、その命令にのみ有用と敗者を後悔しているのは、昔とは、正準実践の満足度を課すためには単に" (デpoenitできます。 、 7 ) 。

したがって、カトリックの教えは:人間のすべての罪を告白しなければならないが、後悔している人は意識が、これらは非常に関連していないことの1つになるまでのすべての送金は、送金ことができます。

寛解を意味して魂が復帰して、神の友情;ており、これが不可能な場合はいまだ明らかに許されざる者でも、 1つの大罪。

したがって、後悔している人は、誰に告白する大罪故意に隠し、どのような利益を得るありません;とは逆に、彼は、聖礼典もってボイドincurs冒とくの罪悪感にさいなまれる。

もし、しかし、その罪が省略されると、任意の断層を通じて、後悔していないが、物忘れを通じて、間接的に許されたことは、それは、次の告白を宣言しなければならないと、このように提出して電源キーです。

大罪中には、必要な事柄の自白は、小罪は、十分な問題は、人間としても、罪を許されたが、すでに前の自白です。

これは、共通教育の神学者は、合意をして非難を発音さルーサーレオ×印の主張は、 '生意気にも〜するものではないと告白して罪を許される。

マニフェストは、原始教会の人間だけが罪を告白" (雄牛は、 " exurge domine " ;デンツィンガー、 " enchirです" 、 748 ) 。は、憲法の"インターcunctas " ( 1304年2月17日) 、ベネディクトxi 、後のことをpenitents告白していた司祭に属している宗教的な秩序をあらためて表明する義務はない独自の司祭の告白には、追加: "かかわらず告白する必要はありませんが、同じ罪を繰り返していると、それにもかかわらず我々として有益な点で自白を繰り返すは、恥ずかしさのため、とのかかわり、これは大部分の贖罪;したがって厳密に命じ、我々の兄弟( dominicansとfranciscans ]を訓戒として説教penitents '熱心に勧めることを告白して、自分のプリーストを少なくとも年に1回、確実にかれらを導くことは間違いないこれは彼らの精神的な福祉" (デンツィンガー、 " enchirです" 、 470 ) 。セントトマス同じ理由により、このような行為: oftener 1つの告白は、より多くのペナルティー減額(時間) ;したがって1つ何度も繰り返し告白するかもしれない全体のペナルティーはキャンセルされるまで、またそれが彼のけがを提供する任意の秘跡" ( ⅳ送信されます。 、 d. 17 、問い3 、ゾル。 5広告4 ) 。

満足

上記のように、罪の赦しを与えられたの司祭に自分の罪を告白して後悔している人たちに適切な処分remits罪悪感と、永遠の懲罰の両方(の大罪) 。

そこは、しかし、いくつかの負債をここに神の裁きをキャンセルしなければならないか来世(煉獄を参照してください) 。

それをキャンセルするためにはここでは、彼の懺悔、後悔している人からの受信は、通常は何と呼ばれる彼の"苦行"とは、通常、特定の祈りの形でこれを言う彼は、あるいは特定のアクションを実行する彼がどのような訪問を教会は、十字架の道の留等施し、行い、断食し、祈りは、最高の満足度を意味するが、他の可能性も加味ざんげの作品です。

贖罪の品質と範囲が決定されるの懺悔の性質の罪によると、明らかには、特別な状況下では、後悔している人は、自分の責任を再発し、根絶する必要性の悪習慣です。

ときどき、苦行は、このようなことを一度に実行するかもしれない;その他の場合かもしれません多かれ少なかれかなりの期間を必要とする、として、例えば、それはどこに所定の期間中、 1週間ごとに1日または1カ月です。

しかし、その後、後悔しても別の聖餐式を受ける可能性(例えば、聖体拝領)を告白した直後、彼にその状態に戻す以来赦免の恵みを受けています。

にもかかわらず彼は、パフォーマンスの下での義務を継続することが完了するまでの彼の贖罪。

神学的言語では、この苦行と呼ば満足度とは、定義は、その言葉のセントトマス: "処罰のためのお支払いは、時間的にコミットしてアカウントには、犯罪によって神に対する罪" ( suppl.を総合的研究論文は、問い12世は、 a. 3 ) 。

それは正義の行為では、けがをすることに敬意を表して、神が必要で、これまでのところ、少なくとも罪人としての償いを作ることができる( poena vindicativa ) ;ことは、予防的治療法にも、それは意図して〜だけれどもを妨げるさらに委員会の罪( poena medicinalis ) 。

満足度ではない、とのような痛恨の告白、聖餐式の不可欠な部分であるため、一次的効果、すなわち、寛解期の罪悪感と永遠の懲罰を受ける-ことなく満足感が得られる;しかし、それは不可欠なので、それを入手するための必要条件は、二次的効果-すなわち、寛解期には、時間的な懲罰を受ける。

この点については、カトリック教義の評議会で定められたトレント、これ非難して命題: "全体を処罰しては、いつも一緒に送金された神の罪悪感、満足感とpenitents必須ではないが他の何よりも彼らの信仰と信じてキリストのためには満足して" ;そしてさらに、命題: "のキーが与えられたことを、教会のためにloosingのためだけのものであり、拘束力もない;ことenjoiningしたがって、苦行者に告白して、法に反してプリーストの目的は、鍵キリストの機関や;することは、フィクション[と言う]永遠の懲罰を受けた後に送金されて美徳では、キーは、通常はそこには時間的に支払わペナルティー" ( can. "デ嚢。 poenit 。 " 12 、 15 ;デンツィンガー、 " enchir 。 " 、 922 、 925 ) 。

これらのエラーが含まれるとして反対する声明は、評議会( 14 sess.千佳子8 )顕著な例を引き合いに出してからの教典です。

最も注目すべきは、これらの判断と発音するデイビッド: "とネイサンによるとデビッド:主にもかれらなたの罪連れ去ら:なたは死なない。にもかかわらず、その機会を与えられたため、なたの主敵であることを冒とくする、このことは、子供が生まれることを、なたは、確かに死ぬもの" ( 2サミュエル12:13 、 14 ; cf 。創世記3 : 17 ;番号20時11 sqq 。 ) 。

デビッドの罪が許されたにもかかわらず、彼は罰を受けるの損失の彼の子供です。

真実は、同じ教えられた聖パウロ( 1コリンチャンス11:32 ) : "しかし、我々は判断間、我々は非難される主よ、私たちを非難して、この世界ではない" 。

せっかんここで言及するのは、時間的な懲罰は、懲罰ではなく、かれの救いだ。

"贖罪のすべての部分に"と、評議会によると、トレント( loc. cit 。 ) 、 "満足感を推奨していたキリスト教の人々によって常に我々の祖先" 。

この改革派自体を認めている。

カルビン( instit. 、 3世、 4世、 38 )によれば、彼は、古代のほとんどのアカウントはどのような記述を含むため、満足度については"ほぼすべての書籍が現存しては、この点を迷わせたりスポークあまりにも重大"とした。

chemnitius ( "トライデントexamen c. 。 " 、 4 )認めてtertullian 、シプリアン、アンブローズ、およびアウグスティヌスざんげの作品の価値を褒めたたえた;フラキウスイリリクスとは、 "世紀にもわたって"と、長いリストには、初期の作家たちの祖先とは、彼として認め、その教義の満足度を証言した。

すでにいくつかの文章を引用(告白)の一環として明示的に言及聖礼典の贖罪の満足度です。

これらの可能性を泳いだ聖オーガスティン氏によると、 "人間は自分の罪を強制的に苦しむことが許された後も、罪をもたらしたことは、彼にとっては、これペナルティーダウンしています。 outlasts処罰のための罪悪感、罪悪感をしないようにしなければならないの思想わずかな場合には、御赦しを終わらせるの懲罰にも来た" ( tract. cxxiv 、 "ジョアン"と述べた。 、 n. 5 、 pl 、 35 、 1972 ) ;聖アンブローズ: "今は、薬の効き目苦行して[で表示しています]神彼の判決を取り消すようだ" ( "デpoenit 。 " 、 1 、 2千佳子viのは、 n. 48 、 pl 、 16 、 509 ) ; caesariusアルル: "もし我々に与えていない試練プロモーションコードのおかげで私たちの欠点を、神にも良い作品は、わたしたちは煉獄の火の中に勾留されるまでは、私たちの罪をほんの少し焼けた木材やわらのように去る" ( sermo civ 、 n. 4 ) 。

苦行を行うのうち、動機については、父親の主張は、最も頻繁に、この:あなた自身の罪を罰するなら、神はあなたスペア;しかし、いずれにしても、罪の罰を免れることはありません。

または再び彼らの神と宣言して欲しいの満足度を実行するために我々が我々の債務を完済することがあります彼の正義です。

だからそれは正当な理由があって、それ以前の協議会-例えば、カルタゴl aodicaea(広告3 72)と4世( 3 97) -を教えることに満足感が課せpe nitents;と、評議会のトレントしかし、伝統的な信念や練習時r e iterates提供することにより、 "苦行"お定まりの懺悔している。

それ故に、あまりにも、その練習の付与におぼれることで、教会の援助と後悔している人となると、彼の処分場で、財務省のキリストのメリットです。

苦行かかわらず密接に関連し、ある部分におぼれることではないの聖餐式;彼ら赦免を仮定すると告白し、聖礼典が正しく寛解と呼ばれる余分なのは、時間的な罪の罰を被った。

(おぼれる参照してください。 )

アザラシの告白

彼については、聖礼典の罪を告白して明らかに、司祭は、不可侵の秘密を守ることにバインドします。

この義務から免除されることができない彼は、自分の人生を保存するかのどちらか良い名前は、別の生命を救うためには、人間をさらに正義の両端の、または任意の国民の災難を避ける。

法のないことを強要する彼の罪を告白して彼を漏らす、または任意の誓いを彼に-例えば、証人として法廷でいます。

彼はそれらのいずれかを直接明らかにすることはできません-すなわち、彼らは非常に多くの言葉を繰り返す-あるいは間接的-すなわち、いかなる兆候や行動によって、あるいは提供された情報に基づいてどのような彼の告白を通じて知っている。

このリリースからのみ可能守秘義務は、許可を与えられた自由に話すと正式には、罪を悔いている自分自身です。

このような許可なしには、違反のシールを告白痛ましい罪はないだけに、ではなく、冒とくだ。

それが自然の法則に反しているため、虐待の方が自信を後悔している人や、けがのは、非常に深刻なたぶん、彼の評判だ。

神の法に違反することも、これで、堂々と告白する義務があるのは、同様のことが発覚することを禁じます告白しています。

教会法を侵害することを明らかには、明らかに、より厳格な禁止と、この件に関する厳しい罰則制定された教会です。

"ほっておけ用心している罪人を密告した単語または記号またはその他の方法でも受けない。 。 。我々 dares令を明らかにして彼は人の罪を犯すことは、彼の前に知られているものではないだけに法廷の退陣贖罪の聖職者の事務所から、しかしは、さらに緊密に監禁さにさらされると、パフォーマンスの飽くなき苦行修道院" (第4ラテラン評議会は、キャップです。 21 ;デンツィンガー、 " enchirです" 、 438 ) 。

また、法令によっては、神聖なオフィス( 18 1682 ) 、 confessorsは禁じられても、どこにはない直接的または間接的啓示は、任意の使用を告白して、知識を入手し、後悔している人は気を悪くするにもかかわらず、非使用時は、彼に大きな不満です。

これらの禁止だけでなく、一般的な守秘義務は、どのようにのみ適用懺悔を通して学ぶ一環として、聖餐式前に告白した。

彼は縛られていないのかもしれないシールに関しては、彼は何をする人は、彼は確かに、製造する意思がないのではなく、聖礼典の告白して彼が喋る"自信" ;プルーデンスは、しかし、 5月に就いて口止め彼はこの方法で学ぶ。

また、シールは、義務を防ぐものといえば、懺悔から学んだ彼は外に告白は、あるにもかかわらず、同じようなことを彼に言われたことを告白;ここで再び、しかし、他の理由で彼を義務付ける可能性機密を守る。

同じ義務で、その限界を示し、すべての人の中にある1つまたは別の方法では、どのような知識を身に付けるの告白によると、例えば、通訳翻訳者のための司祭の言葉を後悔している人は、誤って人のどちらかまたは故意に耳の告白は、教会の上(例えば、ある司教)の懺悔を誰に適用免除の認可を得るために予約さケースから後悔しています。

後悔している人でさえ、いくつかの神学者によると、バウンドには、秘密保持;しかし、彼の葉より一般的な意見を自由;としての彼の懺悔を認めることを告白した彼には何を話すのは、彼はまた、自分自身の合意では、他に話をする。

しかし、彼は何を取らざるを得ないことを気にしていないせいかキャストは、彼は明らかにして懺悔の疑いで、自分自身を守ることができないので、後者です。

一言で言えば、それはこちらの意図に沿って、教会や畏敬の念を後悔している人のためには、自分自身の聖餐式に言えば、彼の告白を自粛すべきだ。

このような、確かに、その動機が表示されたら聖レオを非難して練習を取って、後悔して読んで書かれた声明は、自分の罪を公開する(上記参照) ;と泳いだことが必要なほとんどの教会は、その妥当性を認識しながら公共告白は、それが必要ではない;として、評議会のトレントを宣言していればこのような軽率な告白を処方して制定された任意の人間です。

(民法の規定は、この件に関しては、シールの自白を参照してください。 )

公共の贖罪

両方の証拠を否定できないとの告白の練習の必要性を満足させることが判明したのは、初期の教会の使用状況を深刻によると、多くの場合は、所定の贖罪長引くと行われている。

贖罪の精巧なシステムの展示は、 " penitentials "とconciliar令は、前記のは、もちろん、その結果については、長い開発;しかし、それだけで表現されるとの原則をより詳細罪の全般的な態度と満足度がより優勢の始まりです。

後者の法令を参照して十分に頻繁には、前の練習で明示的な条件のどちらかが成立するか、どのような長い前reiterating 。

時々 、また、かれらをほのめかす文書が現存し、しかしこれはまだ私たちに降りてくる、例えば、アフリカのlibellusすでにこのsynodsの251と255を含むsingula capitum placitaとしては、すなわち、前の法制化の詳細(聖シプリアン、欧州。 21 ) 。

あるいはまた、かれらの苦行をポイントして、システムの動作中にはすでに、必要に応じて特定のケースに適用されるだけに、コリンチャンスのようなことは、誰クレマンを書いた彼の最初のローマの信徒約96の広告は、かれらexhorting : "服従される服従を受け取るプリースト( presbyteris )と規律[ correctionem )かれ苦行は、両ひざを曲げ、お客様の心" ( ep.私"うわっ!広告です。 " 、 57 ) 。

大引けには、したがって、第一世紀には、贖罪のパフォーマンスが必要、との性質を判別して贖罪は、自分自身ではなく、後悔しているが、教会の権威によってです。

(破門を参照してください。 )

苦行には3つの種類が区別されるカノニカル、または司教協議会で規定されたという形で"規範"を深刻な犯罪だ。

このどちらかの私立かもしれない、すなわち、ひそかに行われるや公共すなわち、司教の存在下で行われ、聖職者や人々です。

特定の儀式を伴う場合は、所定の規範として、それは厳粛な苦行です。

国民の贖罪は、必ずしもカノニカル;着手されるかもしれないことを後悔して、自分の協定です。

厳粛な苦行は、最も深刻なのは、最悪の事態を招いた犯罪だけは、特に用姦通、殺人、偶像崇拝とは、 "七つの大罪" 。

名前を後悔していた人たちに適用して行われ、特に公共カノニカル苦行です。

"困難があるともっと悲惨な苦行は、その行いの者と呼ばれるのは、教会が正しくpenitents ;から除外の参加は、彼らは、祭壇の秘跡、 unworthilyを受信しないようにして食べたり飲んだり、かれ自身の判断" (聖アウグスティヌスは、 "デutilitate agendae poenit 。 " 、 Serのです。 cccxxxii千佳子ⅲ ) 。

ざんげのプロセスに含まれる一連の行為は、最初の告白された。

これについて、原産地は、後に洗礼といえば、教えてくれる: "もっと厳しいとは、まだ骨の折れる恩赦によって罪をざんげのは、罪人を洗うとき、彼のソファで涙を流し、 blushesを開示しないこととしたときに、自分の罪の司祭そして、主の救済策を求めて" ( homil. " levit 。 " 、 2世、 4 、パプアニューギニアでは、 12世、 418 ) 。

再びと彼は言います: "彼らは罪を犯しました人は、もし自分の罪を隠す、保持して乳房内には悲痛に苦しめ;しかし、罪人になる場合は、自分の告発は、この中に彼は、彼のすべての彼の病気の原因と放電しています。のみせ彼の心に適う慎重に検討して自分の罪を告白すべき;何が、キャラクターの医師;もし彼が弱いとされる1つの弱い人は、悲嘆に暮れている人には泣くしても、誰の弔問と規律を理解して仲間に感じています。だからその時、彼と彼の能力は、残念なことで知られるフェルトは、彼はどのようなアドバイスに従うことがあります。ばならないと考えるようにして病気を宣言しなければならないことは、国会では他の忠実な- edifiedかもしれない、として簡単にこの改革の審議がなされなければならないとの巧みなアドバイスをして多くの医師は、 " ( homil. "でしまう。 37 " 、 n. 6 、パプアニューギニアでは、 12世は、 1386 ) 。

原産地ここで、関係国の間でかなりはっきりと国民の贖罪告白。

既知の罪人は、まず自分の罪を司祭には、誰がするかどうかを決めるためにこれ以上の症状が呼び出されます。

公共の贖罪には、公的に認めることは必ずしも罪です。

聖アウグスティヌスとしても宣言は、 "もし自分の罪自体痛ましいだけではないが、与えられた事件には他にしている場合で、ビショップ[ antistes ]裁判官に便利になることを、教会の[には、罪の日付] 、せ難行苦行をするのを拒否していない罪人でその光景を見たり、多くの人々でさえ、大規模な、レジストさせてはならないし、また彼の致命傷を介して恥を追加する大悪" ( sermoのCLI 、 n. 3 ) 。

したがって、それは、懺悔の義務を決定するまでのプロセスをどのようにすべき贖罪聖礼典の自白を越えて行く。

レイ彼にもそれを修正して品質や期間の贖罪: "満足度" 、 tertullianによれば、 "自白が決定される;贖罪の自白が生まれるとは、神によって贖罪appeased " (デpoenit 。 、 8 ) 。

そこに存在した太古の時代から東( sozomen 、彼は、第VII 、 16 )の勃発から、あるいは少なくとも、 novatianist分裂(ソクラテスは、彼は、 v 、 19 ) 、所員penitentiarius祭司として知られて、私は、 e 、司祭特にアカウントを任命して彼の告白を聞いて慎重さと準備や公共の苦行を課す。

懺悔することが必要と思われる場合は、彼の義務を後悔していると彼の司教協議会の前に表示される[ presbyterium )とすることを決定するかどうか、またこれらの犯罪は、このような自然の本来やらなければならないことは、人々の存在を告白しています。

それから、灰の水曜日には通常、公共の贖罪の発動している罪人では、除外されたため、より長い場合や短い期間に加え聖体拝領の教会とは、特定のざんげの演習を行う義務は、 exomologesis 。

この用語は、しかし、いた様々な意味があります:それは全体のプロセスを指定時には贖罪( tertullian ) 、または再び罪の冒頭、率直に認めるかは、結局、国民の前に公言された末に-すなわち、後のパフォーマンスざんげの練習。

これらの性質によると、様々な罪のために練習を彼らが処方されます。

tertullianによると、 (ドpoenit 。 、 9 ) 、 " exomologesis規律を義務付けては、一人の男に恥をかかサジダと自分自身の生活や態度を採用することは、慈悲を下ろす。ドレスや食品に関しては、彼はうそをつくことがprescribes悲しみに沈んで、彼の体ぼろ服は、彼の魂は悲しみの急落は、過酷な治療の正しい自分の欠点を自分自身では、肉や飲み物を使用してplainest彼の魂のためではなく自分の腹:通常、彼は、祈りを養う断食は、全体の日の夜に一緒に彼は、うめき声を上げると、涙を流すと、そして彼の神、主の泣き声には、キャストは、自分自身の足プリースト、尻もちをひざまずかを愛する人たちは、神の前に、彼と嘆願して嘆願代わって" 。

で、非常に初期の時代には、 4つの部分に分かれていたexomologesisまたは"ステーション"で、グループ分けされたpenitentsできるだけ多くの異なるクラスの進展によると、彼らの贖罪。

下のクラスは、依然としてflentes (泣きながら)ドアの外では教会の仲裁やbeseechの過去過去分詞としては、これらの可決に忠実な教会です。

そのaudientes (耳をかす)が駐留するのは、教会の背後にナルテックスcatechumensと認められていた大量の中に残るcatechumens 、すなわち、そのような説教の終わりまでです。

そのsubstrati (サジダ) 、またはgenuflectentes (ひざまずい)は、占領とドアの間の空間にアンボは、どこに押し付けられていることを受けて、彼の手や司教の祝福です。

最後に、いわゆるconsistentesが許可されていたから、全体の質量なしで通信を聞いて、あるいはそのため、彼らは、神聖な場所に近づいている間に忠実なテーブルです。

このグループの発祥は東署には、どこのグループには、少なくとも3つの高い広告については言及さ263グレゴリー奇跡を行う、との最初のグループまたは最低で聖バジル( ep. cxcix 、 e. 22 ; ccxvii千佳子56 ) 。

西の方では、分類が存在しなかったため、いずれにせよ、あるいは別のステーションがそんなに分かりやすくマーク;はかなりpenitentsとして扱われたcatechumens 。

和解のexomologesis終了して、厳粛な関数で行われた聖木曜日にミサ直前の司教大統領は、彼のプリーストとdeaconsの援助を受けています。

相談( concilium )が開かれたpenitentsを決定するには、当然の再; litanies 、ざんげの詩篇とは、祭壇のふもとに読誦;司教は、簡単なアドレスを想起させ、彼らの義務をリードpenitentsあげたまっすぐな人生;そのpenitents 、ともしたろうそくを手には、当時の教会を主導;祈り、との回答がantiphonsによると、そして、最後に、国民の赦免は、与えられた。

(参照してくださいシュミッツは、 "死ぬ死ぬbussbucher米bussdisciplin d. kirche " 、マインツ、 1883 ;ファンク" kirchenlex 。 " 、 sv " bussdisciplin " ; pohleで" kirchl 。 handlex 。 " 、 sv " bussdisciplin " ; tixeront 、 "シーッ。 dogmesデ"は、パリ、 1905 ;エングです。 tr 。 、セントルイス、 1910 。 )については、この性質を与えられた罪の赦しのビショップは、様々な意見が提示されています。

1つのビューによると、それは、寛解、罪悪感がないのは、時間的な処罰;の罪悪感に送金されていたが、後悔して受け取った赦免される前に、彼の告白に入力し、公共の苦行。

これを見つけるの和解をサポートする可能性があるという事実に影響される例ディーコンが不在の必要性とは、司祭は、聖シプリアンとして表示されるから( ep. 18 ) 。

言っていた人たちから受け取ったlibelli殉教者と彼は言います: "彼らは優れたによって病気の場合、彼らが我々を待つ必要はないが、自分の罪を行う前に、任意の司祭exomologesis 、または、司祭ない場合は手の届く所には、死が目前に迫ると、ディーコンの前では、このようにして、彼の手によって、かれ贖罪の発動は、かれらの主になるかもしれませんが、私たちの平和を殉教者beseechの過去過去分詞いた手紙を付与された"と述べた。

その半面、聖礼典の赦免を与えることができなかったのディーコン;したがって、そのような場合は、彼の機能を後悔しているから免除の懲罰;とは、彼がここには何の司教認可された公共の赦免は、この可能性はない聖礼典されています。

そこは、さらに検討して司教は必ずしも心に適う者の自白を聞く時に和解を解放し、また、古代formulariesを処方しては、現時点では、司祭の告白を聞いて、司教として、それ以降は、赦免は、発音です。

しかし、聖礼典の罪の赦しが与えられることによってのみ彼の告白を聞いています。

そして再び、何年も続いたの公共苦行しばしば;したがって、後悔していなかった場合、解放の冒頭に、彼は、その時点では依然中には、すべての罪の状態は、天国の無能さが彼のために何かmeritingざんげの演習、および露出突然死の危険性を(ペッシュ、 opです。 cit 。 、 p. 110 sq 。 cf 。パルミエリ、 opです。 cit 。 、 p. 459 ; pignataro 、 "デdisciplina poenitentiali " 、ローマ、 1904 、 p. 100 ;ディダリオは、 "第一2世secoliデルサクラメントデッラpenitenza内cristianesimo " 、ナポリ、 1908 、 p. 81 ) 。

作家たちは、最後の赦免を保留していた聖礼典のは、ドキュメンタリーの証拠がないと主張して、秘密の告白;存在していたが、この場合は、困難な道を捨ててきたが、国民の贖罪;処方してから議論が途切れた聖礼典のキャラクターの場合、強制的に国民の苦行を否定;としてこの苦行に含まれることが必要とするすべての聖餐式です。

( boudinhon 、 "シュールl' histoireデラpénitence "は、 "レベニューデlitterature religieuses et d' histoire " 、 2 、 1897 、 p. 306 sq 。 cf 。ホーガンは、 "時です。カテーテル法です。問い活性化だ"は、 7月には、 1900 ; batiffol 、 "デetudes et d' histoire theologie肯定的" 、パリ、 1902 、 p. 195 sq 。 ; vacandardで"辞書です。デtheol 。 " 、 sv "赦免" 、百五十六から六十一まで;オドネルは、 "苦行教会の初めに"と、ダブリン1907 、 p. 95 sq 。 )懸念このディスカッションの練習中に普通の状況下では、聖礼典の赦免を認めていることがよくれた自白している時点で付与された者たちの死の危険にさらされています。

その教会は、実際には、なかった、彼女の普遍的で、実際には、罪の赦しを拒むは最後の瞬間にも例の人たちは重罪にコミットします。

聖レオは、 442の書き込み中にセオドア、 fréjus司教は、書かれています: "どちらも満足度は、禁じられても和解を拒否される人たちには時間が必要と哀願差し迫った危険贖罪の助けを借りて、それから和解のです。 "

後にはならないことを指摘し、贖罪の日を一日延期されるまでその瞬間から"ほとんどスペースがある時は、どちらかの彼の告白は、後悔している人や和解される司祭" ;彼はこのような状況でも追加して"と、アクションの贖罪聖体拝領の恩恵を求めてはならない拒否された場合に後悔している" ( ep. cviii千佳子4世は、 pl 、リヴ、 1011 ) 。

レオ聖州明示していた教会の規則を適用する( ecclesiastica規制) 。

直前には、聖セレスタイン( 428 )ホラーで学習を表明していた"苦行を拒否したのは死にかけているとし、それらの願望ではない人に与え死に際に自分の魂の救済を求めて、この" ;これは、彼によれば、は、 "死の死を追加すると、魂の残酷さを殺害して解放されていない" (手紙には、地方の司教ビエンヌとナルボンヌ千佳子ⅱ ) 。

このような拒絶ではないことに基づき、それ以前の練習は、その言葉からは明らかニカイア公会議( 325 ) : "を尊重して瀕死のは、古代のカノニカル観察法は、今でも、すなわち、いずれか1つに出発している場合この生活から、彼を奪われるものではないという意味で、最も必要なの最後の餞別" ( can. 13 ) 。

死にかけている人がいる場合は、聖体を受ける可能性は、確かに罪の赦しを否定できませんでした。

重大度の場合には倍も大きいことが示されるように、この構成は、拒絶ではなく、罪の赦しの聖体拝領しかし、このようなペナルティーが、エルビラで規定された評議会( 306 )人のために偶像礼拝の後に洗礼が倒れた。

同じことが言えるのは、キヤノン( 22 )は、評議会のenactsアルル( 314 )に与えられたものではないことを聖体拝領" apostatize人たちは、教会の前に表示されることはない、また罪の償いを模索しても、その後にもかかわらず、病気に襲われたときには、リクエストの聖体拝領" 。

スを上向きにして、理事会の適切な処分を欠くような罪人では、聖シプリアンときにも彼はそのことを禁じますかれら"何をしても悲しみを心から贖罪もマニフェスト"と平和の聖体拝領を認めている場合には危険な病気と彼らを求めること;ためには何を求めるプロンプトかれら(聖体拝領]は、自分の罪を悔い改めていないが、死の恐怖が近づいてくる" ( ep.広告antonianum 、 n. 23 ) 。さらなる証拠を公開して贖罪の重大度、および特にその厳粛な形で、投与された可能性があることが行われたという事実には一度だけです。これは明らかにいくつかの文章からの引用上記( tertullian 、 hermas ) 。原産地にも書かれています: "は、深刻な犯罪には、機会が1つしかないの贖罪" ( 15 hom. 、 " levit 。 "千佳子ⅱ ) ;と聖アンブローズ: "としてあるというわけでは、 1つ1つの洗礼苦行、これは、しかし、公が行われ" (デpoenit 。 、 2世千佳子x 、 n. 95 ) 。聖アウグスティヌス与えその理由: "にもかかわらず、賢明かつ有益な規定によって、実行するための機会が与えられることhumblest種の贖罪でも一度は、教会には、記念の救済策は、共通になる、少なくしなければならない病気のために効果的です。 。 。しかし、神の人のことを言うのは、思い切っ:ドーストなたは何のために一度より多くのスペアの後、この男は、再び最初の贖罪のしがらみに縛ら自ら罪ですか? " ( ep. ) CLIII 、 "広告macedonium " ) 。ことかもしれないと認めているのは、厳格な規律の最古日間、そしてその中でいくつかの教会や個々の司教それは極端に運ばれたが、これは端的に記載された法王聖( 405 )無実の彼の手紙( viのep.千佳子ⅱ )をexuperius 、トゥールーズ司教のです。いた問題として提起して何が行われるべきかを人々は、一生涯の勝手気ままな耽溺した後、年末には許しを請うための苦行と聖体拝領。 "これらについて" 、書き込みます法王は、 "以前はもっと厳しい練習は、後にして慈悲をもっと鍛えています。ざんげして、元のカスタムは付与しなければならないが、聖体拝領を否定;ために、これらの迫害が頻繁タイムズは、それ故に、入学をしないように、簡単には失敗して聖体拝領連れ戻すから彼らの邪悪な男たちが確実な方法での和解は、非常に正しく聖体拝領は拒否したが、贖罪するために付与していたかもしれない拒絶合計。 。 。 。 。しかし、わたしたちの主は後に彼の教会に平和を回復し、テロとはやんだ、それは良いと判断して、臨終の聖体拝領が与えられるようにしないようにしなければならないに従い、とげとげしさと厳しさの異端novatian恩赦を否定した。聖体拝領、したがって、与えられたもので、最後に贖罪とともに、これらの男性が、もしのみ死の瞬間に最高で、 5月、許可して私たちの救い主、永遠の破壊から救出される"と述べた。

国民の贖罪の緩和は、この通路を示し、その後の継続期間を通して、特に中世。

poenitentiarius事務所ではすでに廃止され、 ( 390 )で、東nestorius 、コンスタンティノープル総主教は、スキャンダルに帰結する公共告白して成長する。

そのすぐ後には、 4つの"ステーション"は姿を消し、国民の贖罪不用に落ちてしまった。

西ln受けて、より緩やかな形質転換することです。

破門継続的に使用され、頻繁には手段を禁止します。

贖罪のパフォーマンスを測定するには、左側には大型の熱意と善意には、後悔している;増加を認める寛大な措置が示されるの和解を取る前に、所定の場所に多少の時間が完成;との練習は苦行を加味導入し、他の通勤演習や作品の信心深さなど、祈りと施しています。

判決によると、評議会は、クレルモン( 1095 )は、十字軍に参加した人たちのすべての義務から解放されたの贖罪の問題です。

慣例にさせてから、最後に和解することになった直後の自白に従ってください。

古代使用して、これらの変更は実質的に姿を消し、 16世紀の半ばまでです。

いくつかの試みがあったことを復活トレント後、評議会が、これらが孤立したとの短い期間です。

(おぼれる参照してください。 )

は、英国とアイルランドの教会

ざんげのシステムの確立と同時に、これらの国々は、キリスト教の導入、急速に開発された宗教会議enactmentsエピスコパル令とし、明確な形ではpenitentials減額しています。

これらの書籍のような影響力を行使して、ヨーロッパ大陸の練習して、 1つの意見によれば、彼らの"第一教会の規律をもたらしたと団結するためにはこれらの問題について" ( 1851 、 p. 4 。 -別のビューを参照してくださいシュミッツは、 "死ぬ死ぬb ussbucher米b ussdisciplind .k irche" 、マインツ、 1 888、 p .1 87) 。

いずれにせよ、それは疑う余地の練習をすることで自分の信念や教会のアイルランド、イングランド、スコットランドでは、ローマの1つです。

いわゆる聖パトリック教会会議の令をコミットして、キリスト教の人の罪のいずれかの資本金は、 1年間の苦行を実行するために、年末には、各犯罪"と目撃者が付いてくるの司祭が解放される" (ウィルキンス、 " concilia " 、私は、 p. 3 ) 。

もう一つの聖パトリック教会会議ordainsこと"を決めるのは誰アボットのパワーを結合しloosingコミットされるが、寛容とは、より多くの例に沿って啓典;せ苦行が不足し、哀悼として涙を流し、悲しげな服装をする、というより長いと鍛えてrelaxations " (ウィルキンスは、上に同じ、 p. 4 ) 。

様々な意見のための起源については、日付とsynods 、スタッブズを参照してくださいhaddanとは、 "協議会"は、 2世、 331 ;埋葬は、 "人生の聖パトリック"は、ロンドン、 1905 。

懺悔と呼ばanmchara ( animaeケーラス) 、すなわち、 "魂の友" 。

聖コルンバはaidan anmcharaには、主のdalraida 、広告574 ( adamnanの"生命の聖コルンバ" 、エド。リーブス、 p. 76 ) ;とadamnanは"魂の友"をfinnsnechta 、アイルランドの君主は、広告675 (上に同じ、 p. 43 ) 。

"人生の聖コルンバ"に関連して、今後のfeachnausアイオナは、どこに、哀悼として泣きながら、彼の足に落ち、コルンバと"の前に存在するすべての人が自分の罪を告白した。その後、聖涙を流していると、彼によると: '生じる、と息子に慰め;コミットは、なたの罪を赦さなた;なぜなら、それは書かれたとして、謙虚な心を深く悔いて神に蓄えがないと軽蔑、 ' " ( ibid. 、私は、 30 ) 。

自白の必要性や効果を説明しても、 leabhar breac : "贖罪のすべての犯した罪からの解放後の洗礼。望むごとに1つの治療法を主にして彼の魂と幸福と悲嘆に暮れている謙虚な告白をする必要があります;と告白して教会の祈りが彼には、 baptisms 。酔いとして体を傷つけるため、罪の魂を傷つける;とがあるとして、身体の病気を治すために、というわけで、そのためには、魂のバームです。そしてその傷体には、医師に示すように、今でも、その魂のsoresにさらされる必要があります。者としての彼の毒が保存されるまで嘔吐物は、今でも、その魂は治癒したと宣言された彼の罪を告白して悲しみは、教会の祈りとされる、との法律を遵守する決意をあげたのは、教会の神。 。 。 。 。残っているために彼の使徒とキリスト教会は、世界の終わりには、電源のloosingと結合します。 "

聖体拝領を自白する前に必要なのは明らかだったから、聖コルンバヌスざんげ生得的には、どの受注( can. xxx )を"自白にしてすべての勤勉さを指定して、特に問題は、心のcommotions 、大量に出掛ける前には、ひょっとすると記念のいずれか1つのアプローチ祭壇unworthily 、それは、もし彼の心がきれいではありません。ためになるまで待つ方が良いと心臓の音から解放されると羨望のスキャンダルは、より大胆なアプローチには、裁判所の判断;ためには、法廷の祭壇キリストは、自分の体とは、血液中にもあると彼は、裁判官の人たちのアプローチunworthily 。としては、したがって、資本の罪用心しなければならないと通信する前に、今は、また、こちらからの不確かな欠陥や疾病の気だる魂は、それが必要だ私たちのために投票を棄権するとされるものを清めに行く前には、真の平和と併用して参加して、永遠の救い" 。

は、 "人生の聖maedocのシダ"によると、殺害することはキングbrandubh : "とせずに出国したので彼とのコミュニケーションの聖体告白。 "

しかし、彼の人生に復元サンしばらくの間、それから、 "彼の前に告白して罪の赦しを受け取ったとは、キリストの体の餞別、キングbrandubh天国に行った、とinterredでは、市の聖と呼ばmaedocシダは、その土地の王はどこに埋葬" ( ss acta 。 hib 。 、 col 。 482 ) 。

その韻律"聖carthachルール"は、翻訳されたユージンo'curry 、この方向性を与え、司祭: "を与える聖体拝領に行く場合は、死の恐ろしい点は、恥ずかしい思いをせずに自白を受ける必要がありますが、これに準備します。 "

聖体拝領を与えることで、病気のために祈りをささげる(コーパスクリスティミサ典)私たちを読む: "おお、神は、その人の意志をhast罪を赦されるの賦課しなければならないのは、住職の手に。 。 。 "

それから、赦免以下の通りです: "我々の代表として、なたを祝福免除ピーターは、王子の使徒は、主に誰とloosing結合力を与えた"と述べた。

告白していた部分は、定期的には証明された死の準備理事会( 1172 ) whichコマンドcashelの忠実な例では、病気にさせて"の存在は、彼らの懺悔と近所の人" 、そして人々にしてprescribes死ぬ"として良いの告白"のためのトリビュートの形で支払われるものと大衆の埋葬( can. viのは、第VII ) 。

国民の贖罪の練習で懇切丁寧に調節されたpenitenitials 。

聖cummian prescribesことは、 "もしあれば苦行僧を拒否して瀕死のは、彼は自分の魂の損失の罪を犯したのだ。 。 。ために変換することもでき真は最後の瞬間、神以来の時間だけではない点が、は、心臓にも、泥棒との最後の時間を得た彼のパラダイス告白" ( c. 14 、 2 ) 。

クマの名前を他のpenitentials聖finnian 、 sts 。

デビッドとgildas 、聖コルンバヌス、 adamnan 。

この規範のコレクションとして知られる" hibernensis "は、特に重要なのは、それを引き合いに出して、頭の下の"苦行" ( bk. 47 )は、授業の聖アウグスティヌスは、聖ジェローム、およびその他の祖先は、そのための継続性を示す信仰とは、アイルランドの順守をして、早期の教会です。

(参照してくださいラニガン、 " eccl 。シーッ。のアイルランド" 、ダブリン、 1829 ;モランは、 "初期のエッセイは、アイルランドの教会" 、ダブリン、 1864 ;マローンは、 "教会シーッ。のアイルランド" 、ダブリン、 1880 ;ウォーレンは、 "典礼や儀式は、ケルト教会"は、オックスフォード、 1881 ;サーモンは、 "古代のアイルランドの教会" 、ダブリン、 1897 。 )

教会では、アングロサクソン

アングロサクソン人の教会では、苦行と呼ばれるbehreowsung 、動詞hreowanからは、私たちの言葉でwhence "をrue " 。

懺悔は、 scrift ;告白、 scrift spraec ;自体は、 scriftscir教区とは、すなわち、 "自白地区" -という言葉をはっきりとの緊密な関係を示す告白と宗教の全般の仕事です。

イングランドの練習で、時代にさかのぼることができます直後にその国のコンバージョンです。

フェン。

ビード(彼は、 4世、 23 [ 25 ] )与えadamnanの物語は、 7世紀にアイルランドの修道士が、修道院の人coldingham所属して、イングランドです。

彼の若さでは、いくつかのことにコミット罪は、彼は、司祭には、告白は、与えられたとは、実行されるまで、苦行僧返さなければなりません。

しかし、アイルランドに行って、そこで亡くなった司祭、およびadamnan苦行を続けた彼の時代の終わりだ。

聖カスバート時( 635から87まで)して彼の宣教ツアー説教している人は、 "彼らは何を公然と自白した彼らはすべて完了したら、 。 。 。 、かれらの自白した彼らexpiated ;として彼は命じて、立派な成果を苦行" (ビード、 opです。 cit 。 、 4世、 25 ) 。

alcuin ( 735〜804 )宣言して"と告白せずに恩赦はない" ( PL法は、カップ、 337 ) ;こと"と彼自身が自分の罪を非難されませんが、悪魔のための告発は、審判の日" ( PL法は、 ci 、 621 ) ;は、 "彼は自分の罪を隠し人を恥ずかしいとは、健全な告白は、証人としては、今とは、神が彼を再びとしてアベンジャー" ( ibid. 、 622 ) 。

lanfranc ( 1005年から1089年)には、論文は、 "デcelunda confessione " 、すなわち、秘密の告白を維持して、人々は彼rebukes通告示さない聞いたことがあるが、かれらの自白( PL法、 cl 、 626 ) 。

scrift bocsのpenitentialsとして知られていた。

セオドア大司教の1つに起因する(六百二〜九十)によれば: "の苦行を課すことはできませんディーコン上で素人;このビショップでおこなわれたりしなければならないプリースト" ( bk. 2世、 2 ) :そしてさらなる; "によると、この規範は、聖餐を受けるpenitentsてはいけないが完了するまで、彼らの贖罪;しかし、我々は、お慈悲には、それらを受信できるように、 1年の終わりに6ヵ月間あるいは" (私は、 12 ) 。

声明は、重要なのは、 "国民の和解に設立されたこの道ではない、その理由がないことを国民の贖罪" -分間の処方箋を示している、という意味が含まれてざんげのためのガイダンスを与えて苦行僧内密に、すなわちは、告白した。

excerptionesの間、または抽出物、規範からの名前をクマのヨーク大司教エグバート( d. 766 )は、キヤノンによると、 46司教は聞いていない彼の聖職者の存在を引き起こすことなく、自白の例を除いて(ウィルキンス、 " concilia "と、私は、 104 ) 。

彼のざんげprescribes ( 9 )は"司教や司祭の告白を拒否するものではないことを望む人たちは、かれらの多くの罪で有罪" ( ibid. 、 126 ) 。

chalcuthの評議会(広告787 ) : "もしあれば自分の人生に出発することなく、この苦行や告白、彼に祈ったものではない" ( can.のXX )です。

この規範の下で公開さエドガー王( 960 )特別なセクションがある"と告白してから始まる: "自分の罪を告白するときに1つの願いは、ほっておけmanfully行為、そして彼の悪行を告白しても恥ずかしくない犯罪とは、自分自身非難;来るのでしたがって恩赦、恩赦がないのでなしに自白;自白を癒し;自白を正当化" ( ibid. 、 229 ) 。 eanhamの評議会( 1009 ) : "レットbehoofの複数形ごとにクリスチャンとしての彼には、キリスト教を厳格に守る彼は、自分自身を頻繁になじま告白は、自分の罪を告白恐れることなく、慎重に償いによると彼は監督として" ( 17 can. 、ウィルキンスは、上に同じです。 、 289 ) 。教会のうち、法律を制定( 1033 )カヌート王は、我々 、この勧告を見つける: "みましょう。勤勉で引き返すから私たちの罪をすべて、私たちの罪を告白してみましょうそれぞれの我々の懺悔を、そしてこれまで控える[後]悪を行うと私たちを修理する方法" ( 18 、ウィルキンスは、上に同じです。 、 303 ) 。

ダラムの評議会( c. 1220 ) : "贖罪の聖礼典は、どのように必要な、これらの単語は、福音を証明する:その罪など。 。 。しかし、我々は我々の罪を恩赦を得る真の告白は、我々が処方する法令に基づき、標準で提供して苦行僧の量は、慎重に検討するの贖罪、罪の画質が、その場所、時間、原因は、期間やその他の事情の罪;その中でも特に、後悔しているとの献身痛恨の兆候です。 "

似たような方向には、指定された理事会のオックスフォード( 1222 )は、様々な追加した後admonitions : "いいえ司祭思い切っせ、怒りのうちのどちらかまたは死の恐怖を介しても、誰かを明らかにされた自白の単語または記号。 。 。と有罪判決を受けたが、これは、君主deservedly緩和されるのを期待せずに劣化した" (ウィルキンス、同じです。 、 595 ) 。

スコットランドの評議会( c. 1227 ) prescribes繰り返されるとこれらの命令"に忠実なものにして年に一度、自分のすべての罪を告白して、独自のどちらかまたは[教区]司祭は、彼の許可は、いくつかの他の司祭" ( can. 57 ) 。

明示的な手順については、法令の懺悔が見つかったのアレクサンダーは、コヴェントリー大主教( 1237 ) 、特に考慮して、後悔している人や尋問方法enjoining苦行です。

ランベス会議の宣言( 1261 ) : "告白して以来、贖罪の聖礼典、 2番目のプランク難破した後、この男の船乗りの最後の部分は、最終的な避難所は、ほとんどの罪人は、すべての必要なかれ救い、私たちを厳しく禁じては、下の痛みの破門、生意気にも〜することは、誰でも無料で政権を妨げるこの聖餐式をそれぞれの人に頼んでくる" (ウィルキンス、同じです。 、 754 ) 。

いくつかのアイデアを与える古代の規律は、深刻な犯罪の罰則に接続してから、ここでは英語とアイルランドの引用penitentials 。

盗んだとして、 cummian prescribes行うことでは、 1年間の苦行素人;する聖職者は、 2つ;する3つの副輔祭;するディーコンは、 4つ;司祭は、 5 ;ある司教は、 6人です。

殺人罪や偽証罪では、 3つの贖罪続いた、 5 、 6 、 7 、 10または12年のランクによると、犯罪者です。

セオドアしている場合のコマンドのいずれか1つを残すカトリック教会は、異端に参加し、他を誘発するには、同じですが、彼は、彼は後悔する場合には、 12年間難行苦行をするためだ。

偽証者たちのための教会と断言されると、ゴスペル、または、聖人の遺物、または11年7 prescribesエグバートの苦行。

高利貸しentailed 3年間;幼児殺害、 15 ;偶像崇拝や悪魔崇拝、 10 。

6番目の命令違反で処罰された偉大な重大度;のさまざまな苦行によると、その罪の性質は、三〜十五年間で、近親相姦を処方され、極端なペナルティーは、すなわち、 15から25まで年間です。

何であれ、持続時間は、苦行断食してパンと水に含まれる、または全期間のいずれかのためには、特定の部分です。

高速義務付けられていたことができなかった人たちの代わりに、特定の数の日常を暗唱する詩篇は、施しを与えるの場合は、いくつかの規律を行う( scourging )またはその他の懺悔ざんげの行使として決定される。

(リンガードを参照して、 "シーッ。とantiq 。アングロサクソンの教会" 、ロンドン、 1845 ;サーストンは、 "告白する前にはイングランドの征服"は、 "タブレット"は、 2月と3月、 1905 。 )

告白は、聖公会

聖公会では、規則によると、敷設は、 "祈りの本"は、全般的には所定の告白を朝と夕方のサービスは、聖体拝領のためにも、この告白は、罪の赦しのように続きます。総長は、使用中の1つカトリック教会です。

また、 "祈りの本"自白は沈静counselledのための良心と罪の赦しから来るためには良いことが起こると、平和の方向から父親らしい大臣の神です。

プライベートにも言及したが、事務所は、病気の告白: "ここでは、病人に移動して自分の罪を告白する特別もし彼彼の良心を感じるあらゆる重要な問題に悩まされる。免除した後に、司祭は、彼(もし彼は謙虚に、心から望むこと)した後、この並べ替え: '私たちの主イエスキリストは、誰が彼の教会の電源を左'等"

オックスフォード運動を開始して以来の実践方法で自白した後、カトリック教会はますます頻繁には、それらの間で高い教会のパーティーです。

で1873を招集する請願書が送られて、カンタベリー大司教の認証を要求する条項は、教育や仕事のためには、プリースト告白。

手紙では、共同archbishopsカンタベリーとヨーク不賛成のようなコースが顕著との決意を表明していない民間の自白を促すための練習を公然と公言した。

その理由はこう答えたpuseyitesの権限は、 "祈りの本"を与えられた上です。

私たちの教会の高い時間のうち、 1つの通知民俗confessionals聞くのは、教会やディスコースの1つ前に告白している人、 enjoiningとしての必要性を許している。

聞く人の自白を利用すると通常のルールでカトリックの敷設ルートの"マニュアル"は、その中でも特に人気のあるのは、 "マニュアル"は、修道院長gaume ( AGのモーティマー"と罪の赦しの告白"は、ロンドン、 1906 ) 。

ユーティリティプログラムの告白

氏リーは、("耳介の告白の歴史"編、Vol。2世、p. 456)は言う:"誰も引数のことを否定ニューマン枢機卿にあることは真実:'どのように多くの魂があり、中が苦痛不安と、その孤独1つの必要性もまだです前代未聞の気持ちを見つけるのを注ぐということを彼らが誰ではなく彼らは、世界したいし、それらを伝えるように指示し、十分な強さ、それらを、彼らは1つに願いを彼らに伝える人に聞いて、強力なはように"'軽蔑をすること、次に氏はリーが追加されます:"これは推測教会がある、この弱さの上に、人類の弱点それらの負担を自分たちの負担ができないため。。。。誰構築システムを見つける快適に長年の経験から"などがそれは"衰えたことがされて作ら明確にしなければならないことゆるいものが単に教会が行ったアウトの心をあなたはどのような":キリスト;まだ我々は、その理由をのリー氏はしないことを躊躇する受け入れると闇の弱い確かに道徳的に、男性のニーズをこの機関は大規模な答えで測定する。

確かに、氏はリーは、同省は、この偉大な正しく行使を拒否することができる人を確率の発見、彼は贖罪の法廷弱点はのを好む珍しい列挙する人権侵害を司祭が原因で発見した、数百万人に耳を傾けるよりもむしろの心の不安のために救済、平和と良心のセキュリティは計り知れない価値がの。

でこのような長さは非常に虐待を話す彼はその教会の一部を持っているされて機会をより上の勤勉さ、より一層の注意。

いくつかの不便は、法律見事に会ったとした教会が生じるから、男性つむじ曲がりの、社会で良いことはいけない盲人がするも告白だけではなく、あるもたらしたが、個々の。

教会の外にも考える人は贖罪の法廷の社会への有用性を認めている。

言葉のライプニッツこれらの中で"theologicumていない未知("システマの、パリ、1819頁270):"聖礼典の苦行仕事この全体の摂理は、神の実際に値するの知恵とキリスト教の場合、一筋他に賞賛の功績である、確かにこの不思議な機関。罪を1つの告白については必要として、男を抑止からコミット希望は償いの後に与えているに再び下落している彼が人。信心と慎重な懺悔の手は素晴らしい楽器を非常に証書神は再生のための男の。司祭神のアドバイスについては、親切に希望を持っているに得た商品を、-病気に復元やって悪に役立ちます知っている情熱を、彼を制御男、罪潜んでいる場所をの機会を避けるために後にうつ病と疑い、言葉があるに平和を、後に悩んで少なくともまたは削除する悪を軽減するすべて存在する場合は友人に忠実な口語のように地球はない喜びで、どのような証書は非常にはでいる必要があります人は、自尊心男が彼のために必要があります塗炭の必要性自分の時間の友人か?"

また自白であるライプニッツの使用から来るの利点がありますだけで偉大なこの気持ちを表現します。

プロテスタントの神学者は、被験者を実現精神的な再生の彼らの告白のではなく、また、必要だけ、位置カトリック神学の値を返します。

博士マーテンセン頁で彼の"キリスト教の教義"(エジンバラ、1890)、

443は、このように意見の概要を、彼:"赦免を使徒から継承されますの名前がの父と子との教会は失うが結合の聖霊は、電源フル由来、無条件ではなく、依存心と信仰と同じ条件が上のどの自体adjudges福音は許しの変化を、罪、すなわちこちらが場所を取ることです改革が、それは、または、する必要があります復活させる努力してれる影響のいずれかのプライベート告白としてで、提案しているされて、何の主との距離労働組合との間の自白の晩餐、省略すると、赦免つまり、厳粛なために何勧告は、個人的な告白(前提の下落している)の罪に廃言葉を保持のみの、と準備自己快適な約束と願い、福音の祝福にcommunicants証言の検討。"

の頭の下に"観測"と彼は述べて:"これは自然、人間できる必要はない簡単に深い告白は満たしていることが拒否されました。ある意味で初めて真の偉大な心理的真実で言って達成しばしばパスカル、その男は神の罪、trueにstayedness彼の良い目的としても、彼彼は告白の罪を彼の仲間の男。カトリックは、胸がでて表彰が多いので、罪の告白を堆積する機会が提供さそれがで告白、最も神聖なの別のシールの下に保管の人がそれが残っている秘密とそこからの罪赦しの慰め主の名は非常に彼をが与えられた。"

確かに、彼はルーテル教会と信じて、この偉大なの実践必要が告白種類の出会いを完全に詳細が、彼は追加することを躊躇しない:"これが欲しいものです後悔は、民間の自白として機関、これはしない、それが満たすことがで、定期的な方法で廃れてしまって、そして客観的ポイントは、その欠けている組合の神の多くには告白の魂によってその打ち明けることを望む人だけでなく、同胞に、誰赦しとの慰めを感じる自分の必要性を、その人は確かに福音引いてもよいからためにご自身が、そのインスタンスの多くの彼が望むかもしれないオフィス聖なる彼の権威に美徳を話す人、聞く話された。"

出版物の情報ハンナjの書かれたエドワード。

ブーンのJ.転写ドナルド。カトリック百科事典は、ボリューム11。

1911年公開された。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社。

ニヒルのObstat、1911年2月1日。

レミーLafortはで、STD、検閲。許可を。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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