モプスエスティアのテオドロス

カトリック情報

ciliciaや教会の司教mopsuestiaで作家; Bに

アンティオキアで約350 (セオドアのアンティオキアこうしてとしても知られる)は、親の富裕層や著名; d.

428 。

i.

セオドア筋によると、シリアは、いとこのやや若いnestorius (ネスレ、 opです。 cit 。 、文献) ; polychromius 、司教のアパメアその後、兄のセオドアだった。

気が利いて、非常に優れた才能の青少年の教育を受けていつもの古典文学と哲学を学んだ彼の駅や学校では、著名なレトリックは、異教徒の雄弁家libanius 。

彼はここでは彼の初期の知り合いの友達は、聖ヨハネクリュソストモスとマクシムスは、それ以降の司教のセレウキア(おそらく仲間の学生として) 。

次の例ではクリュソストモス(ソクラテスは、 "シーッ。 eccl 。 "は、 6世、 3世)は、セオドア放棄については、 18歳のときに永年のキャリアは、自分自身と献身的な禁欲生活には、学校のdiodorus (後の司教のタルスス)とcarterius 、アンティオキアの近くに位置しています。

大嵐の若々しい熱意とすぐに彼の成長寒すぎる、とは、主に、メモリのせいで心に適うハーマイニー意図を取るの妻として、彼は、世界への復帰を解決( sozomen 、 "シーッ。 eccl 。 " 、 VIIIや2 ; hesychius hieros 。 、 "シーッ。 eccl 。 " mansi 、 " concil 。 " 、 9 、 248 ) 。

クリュソストモスの悲しみは、このステップの偉大な友人だったので彼にして彼宛ての手紙や2つの論文( " theodorum lapsum広告"を観覧可、 47 、 277 sqq 。 )彼に自分の早期解決を思い出しています。

セオドア少し後には確かに戻るには、 "神の哲学"は、禁欲禁欲生活です。

彼は偉大な交際をして迅速に取得する教典。

衝動的な落ち着きのキャラクターと、彼はすでに、 20歳のときにほとんど( 18 leontiusによると、 "前売incorrupticolas " 、 VIIIや、パプアニューギニア、 86 、 1364 ) 、作曲神学に身を適用します。

彼の最初の仕事は、詩篇解説して、彼には、極端な傾向exegetical感はほぼ全面的にgrammatico -歴史と現実的な説明のテキストは、すでにマニフェスト(セオドアの解釈学を参照してください) 。

彼は383と386の間に定められた司祭(おそらく一緒クリュソストモス)された彼の初期の先生(今ビショップ)フラウィウス。

セオドアすぐに表示され、非常に強い関心をtheologico -論争は、議論の時間は、反対の書き込みや説法origenists 、 arians 、 eunomians 、 apollinarists 、魔術師は、ジュリアンの背教者など多才な彼の鋭い文芸活動ウォンと彼の名前を"博識" ( sozomen 、 opです。 cit 。 、 VIIIやⅱ ) 。

どうやら左セオドア392アンティオキアに参加する前に彼の昔の先生diodorus氏は、当時の司教タルスス( hesychiusハイアー。 、 opです。 cit 。 、 mansi 、 9 、 248 ) 。

おそらく彼はdiodorusを通じて、影響力のmopsuestiaで392名の司教は、彼の能力は、 36年に労働党のです。

会議に出席したのは394コンスタンティノープル彼は、その中の進捗状況と説教する前に、天皇テオドシウス偉大です。

混乱の中に関するクリュソストモス、セオドア引き続き早期に忠実な友人彼( cf.クリュソストモス、 "エップ。 " 、 cxii 、パプアニューギニア、 52 、 668 ; facundusラテン語訳では、場所です。 cit 。 、第VII 、 7 ) 。

彼を受け取った後(約421 )およびその他のpelagians hospitably eclanumジュリアンのは、自分自身を許されると間違いなく彼らの影響を受けてさらに独断的なエラーがあります。

しかし、彼は自分自身に関連して、後で非難pelagianism会議では、 cilicia (マリウスmerc 。 plで、 48 、 1044 ) 。

彼は死んで428 、今年で成功してエピスコパルnestoriusのコンスタンティノープルを参照してください。

セオドア彼の生涯の中にはいつも正統派と見なされて教会の作者として著名な、と相談を受けていたにも遠い司教神学的な質問している。

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Ⅱ 。

記述

最も完全なリストについては、与えられた記述のセオドアebedjesu ( d. 1318 ;参照してくださいアッセマーニ、 " bibl 。オリエントだ"は、 3世、 30から36まで) 。

これによると、シリアの次の作品の翻訳が存在しています。

a. exegetical論評

( )は、旧約聖書:創世記( 1 )で、 3冊(ギリシャ語のかけらは、 nicephoruscatene 、ライプチヒ1772 ;ザハウシリアでは、 1月21日) 、 ( 2 )は、詩篇は、 5冊(ギリシャ語パプアニューギニアのかけらで、 66 、 648 ; mercati発見されたラテン語の翻訳は、参考文献を参照してください;リーツマン発見されたギリシャ語のテキストは、編集されていないが、 cf 。同じです。 ) 、 ( 3 )は、 12の小預言者(現存そっくりそのまま;舞に編集された66以上観覧可、一二四から六三二) ; ( 4 )は、第1および第2冊オブキングスは、 1冊(ロスト) ; ( 5 )での仕事は、 2本、専用にアレクサンドリアの聖シリル( 4つの断片にのみ保存されパプアニューギニア、場所です。 cit 。 、 697 sq 。 ) ;伝道の書( 6 )で、 1冊(ロスト) ; ( 7 )の4つの偉大な預言者には、 4本(ロスト) 。

アッセマーニ追加" quæstiones et responsionesでsacram scripturam " ; œcumenicalの断片に記載された第5回協議会( mansi 、 9 、 225 )は、賛美歌のは、たぶん雅歌から取ら手紙です。

( b )には、新約聖書: ( 1 )マシューは、私の本(パプアニューギニアのかけらで、 66 、 705 sqq 。 ) 、 ( 2 )でルークは、本1冊(かけらは、上に同じです。 、 716 sqq 。 ) ; ( 3 )ジョンは、本1冊(かけらは、上に同じです。 、 728 ;シリアは、発見されたと編集シャボー、パリ、 1897 ) ; ( 4 )行為をして、 1冊(パプアニューギニアのかけらで、 66 、 785 sq 。 ) ; ( 5 )上のすべての聖パウロの書簡(ギリシャ語パプアニューギニアのかけらで、 66 、一八八から九六八)の書簡を、ガラテヤ人への手紙、コロサイ人への手紙、 thessalonians 、フィレモンは、ラテン語のhbスウィートモードでは、ケンブリッジは、 1880年から1882年) 。

Bのopascula

( 1 ) "デsacramentis "は、本1冊(ロスト) 、 ( 2 ) "デfide "は、 1冊( "自由広告baptizatos "によると、 facundus 、 opです。 cit 。 、 60 、 3 ;スウィート破片では、 2世、三二三から二七まで) ; ( 3 ) "デsacerdotio "は、本1冊(ロスト) ; ( 4 ) "デspiritu sancto "は、 2本、反対macedonians (ロスト) ; ( 5 ) "デincarnatione "は、 15本( cf 。 facundus 、 9世、 3 ; gennadius 、 12 ;アンティオキアについて書面でapollinariansとeunomians反対382から92まで;ギリシャfragm 。 、パプアニューギニア、 66 、 969 sqq 。 、およびスウィート、 2世、 290 - 3l2 ) ; ( 6 ) " eunomiumコントラ"は、本2冊( 1つの断片にfacundus 、 9世、 3 ; ( 7 ) "コントラdicentes : peccatum自然inesse "本2冊( cf. photius 、 " bibiです" 、 177 ) ; ( 8 ) "アルチョームmagicamコントラ"は、本2冊( cf. photius 、 81 ) ; ( 9 ) "の広告monachos "は、本1冊(ロスト) ; ( 10 ) "デobscura locutione "本1冊(ロスト) ; ( 11 ) "デperfectione operum "は、本1冊(ロスト) ; ( 12 ) " allegoristasコントラ"は、 5冊( cf. facundus 、 3世は、 6 : "デallegoria et historia " ) ; ( 13 ) "デassumente et assumpto "は、本1冊(ロスト) ; ( 14 ) "デlegislatione "は、本1冊(ロスト) 。正体不明のかけらは、おそらく多くの作品から取ら失った。 、 15フック"デmysteriis "または"オプスmysticum "は、言及さアッセマーニ( ⅲ 、 1 、 563 ) 、あとは多分同じで、 "コーデックスmysticus "引用さfacundus ( ⅲ 、 2 ) 。に関する"信仰のsymbolum " ( facundus 、 3世は、 2 ; leontius 、パプアニューギニア、 86 、 1367 ) 、 cf 。フリッチェ、パプアニューギニア、 66 、 73 sqq 。 leontius byzant 。 ( " advers 。 incorr 。 " 、 XX社は、パプアニューギニア、 86 、 1368 )によれば、たぶんを基準にしている、いわゆるネストリウス派の典礼は、セオドアも導入して、新しい典礼。

c.手紙

これらの収集された1つのボリュームが失われている。

Ⅲ 。

セオドアの教義

a.解釈学とキヤノン

旧約聖書に関しては、受け入れを持つようセオドアフラウィウスヨセフスキヤノンと彼のアイデアのひらめき。

彼は教会法に従わないとして却下ヨブ記、雅歌の賛美歌が、この本のエスドラス書は、第2の正典とした。

彼は、新約聖書から摘出カトリックの書簡(ピーターを除いて私と私のジョン)との黙示録( cf. leontius 、場所です。 cit 。 、 3 、 13-17 、パプアニューギニアでは、 86は、 1365年から1368年) 。

彼の説明では、主に従業員セオドア聖書の歴史や文法的な法の支配のアンティオキア学派の学校です。

彼は、すべての詩篇にのみ認められた2世、 7世、 14世、そしてダイレクトにcxとして予言のリファレンスを含むmessias ;雅歌は、賛美歌の彼は下品な婚礼の詩と発音されます。

Bの人類学や学説の正当性

セオドアの教義を正当化に関する非常に重大な懸念を与えたの上昇は、たとえ我々の非難を拒否leontius ( loc. cit 。 、二〇から三七)として誇張されています。

セオドアによると、自らの罪と人類のアダムレンダ死の対象となるので、それから彼は変動します。

しかし、その帰結されたのは、罪の例のアダムの子孫は、その原因は彼のように、すべての男性にはいくつかの帰結うつろいやす罪またはその他の個人的な態度だ。

このオブジェクトは、償還は、この条件から人類を転送すると死亡率をうつろいやすimmutabilityと不死の状態です。

こんなことが起こったのは、最初のキリストの例は、労働組合のロゴを根本的には、彼の洗礼をより大きな範囲で、かつ完全には彼の復活。

このような変化は、人類がキリストに影響された労働組合です。

組合の洗礼を開始し、これを通じて( 1 )すべての罪は、送金(個人) 、 ( 2 )は、キリストの恵みを与え、私たちをリードしてimmutability ( sinlessness )と不滅です。

洗礼は、この2番目の子供たちにのみ効果が発生します。

これらのアイデアを表示して、特定のpelagianism似ているのではないの基本的な考えを否定される;かどうかは、しかし、セオドアpelagius影響を受けたとcaelestius (メルカトルマリウスによると、シリアの媒体を通じて、ルフィヌス; pl 、 48 、 110 ) 、またはセオドアこれらの影響を受けたかどうか、を判断するのは非常に難しい。

c. christology

christologyセオドアの波乱に影響力を行使するより直接的では、彼のドクトリン(の調停) nestorius弟子です。

アリウス主義に反対し、論争術現代apollinarianism主導antiochenes ( diodorus 、セオドア、およびnestorius )を強調するために精力的に障害がなく、完璧な神とキリストの人間性、そして2つの別々の性質として、できるだけsharplv 。

従って、彼は配達では、どのような説教アンティオキア(おそらく、最初の司教)は、セオドア猛攻撃を受けるという用語の使用をtheotokos 、長い間採用された教会の用語では、厳密に言えばanthropotokosため、メアリーは、間接的theotokosのみです。

彼の言葉を思い出していただけで、自分自身を正すことセオドアから生じる可能性の興奮をなだめるこのビュー(ヨハネのアンティオキアを参照して、 " epist 。 theodosium imper広告です。 "ヘルムfacundus 。 、 "プロdefensione triumキャップです" 、 ×は、 2 ; pl 、 87 、 771 ) 。

それを否定することはできませんが、実際には、性質のアンティオキア学派分離する必要がありますが、不適切な結果は、労組の弱体化、キリストです。

nestoriusのように、セオドア明示宣言して彼を取り入れたいとの結束を維持するのは、キリストの人;おそらく彼らいくつかの違いが認められた人が自然とは、正確に知っていることができなかったのは、どの際立った要因は、障害が発生し、そこで使用されてparaphrasesとの比較、およびスポーク性質の2つの方法で、これは、厳密には、 2人の前提です。

したがって、セオドアによると、キリストの人間の本性passibilisだけではない、本当にtentabilisだけでなく、それ以外以来彼の実際の自由の結果からすれば、自分の罪の物理的な労働組合が、神は、彼の功績無料萎凋病ではありません。

組合側は、人間と自然の神が起こってもいないousianカットenergeianカットが、カットeudokian (さ) 、そして実際にeudokia hos en houio 、同盟に影響するeis en prosopon 。

この2つの性質を形成する団結し、 "夫と妻のように"または"肉体と魂" 。

その結果によると、セオドア、 communicato idiomatumのは、根本的に言えば、合法的にも。

4 。

その非難の教義のセオドア

彼の生涯の中にいる間(離れてからのエピソードでアンティオキア)セオドア正統派と見なされていた( cf. theodoret 、 "シーッ。 eccl 。 " 、 v 、 39 ;ジョンのアンティオキア、 facundus 、 2世、 2 ) 、大きな悲鳴に育ちましたそのときは彼に不利pelagiansとnestorians彼の記述を訴えた。

最初に彼の父として表すpelagianismマリウスメルカトルでは、彼の作品"自由でsubnotationumバーバjuliani 、 praef 。 "

(約431 ; plで、 48 、 111 ) 。

nestorianism告発された彼は、彼のhesychiusエルサレム教会の歴史rabulasエデッサ(約435 )を行ったとして今までに寄付して発音するセオドア忌み嫌われる。

演技の影響下に、後者は、自分自身で表明アレクサンドリアの聖シリルかなり鋭いセオドアに関する用語は、彼をdiodorusネーミングの" patres nestorii blasphemæe " ( "欧州。 theodosium 71知能メディア広告です。 "は、以上観覧可。 77 、三十四リットル- 44 ) ;彼は、しかし、不本意を非難セオドア、平和が死亡していたとして、教会です。

一方、可決されたネストリウス派の抗争もなく、教会の関係者に対する措置が取られるセオドア、立っていたにもかかわらず、彼の記述のうち、賛成nestorians高いのに比べnestoriusニシビスエデッサと自分自身です。

総評議会のように見えたというchalcedonセオドア恩恵を、彼の弟子やファンを宣言したとき、 ibasのエデッサtheodoretと、正統派、後者は、彼の信徒への言及をセオドアマリスの点では最高の褒め言葉だ。

monophysiticに対する反応のchalcedon評議会は、 6世紀に初めて成功したと記述持参セオドアの人の下では、教会の禁止を通じて、評判の悪い忌み嫌われる紛争は、 3つの章。

セオドアが非難されるのは初めての異端されるユスティニアヌス帝に対する彼の勅令( 544 )の3つの章。

ローマ法王の影響下にある皇室の圧力で構成さvigiliusコンスタンティノープル( 553 )で、文書で提案の60の文章から取られたセオドア異端と宣言した。

最後に、第5回総会( 553 )で、これは、しかし、参加しなかったvigiliusは、 3つの章では、セオドアの記述を含め、人は、下に置かれた忌み嫌われる。

それだけでは、 12月8日にvigilius 、壊れたりして亡命は、彼の承認を与えたのは、会議令です。

守備の中で、最も熱心セオドアと3つの章では、ほかに法王vigilius ( 533まで) 、 facundusのは、アフリカのhermiana ( "プロdefensione trium liberの複数capitulorum 12世"は、 pl 、 67 、 527 sqq 。 )と、司教は、パウリヌスvitalis aquileiaやミラノのです。

バウアクリュソストモス書かれた文献の情報です。

ブラボー- leerabhandhマージョリー転写された。

愛情のこもった祖母の記憶では、カトリック百科事典『ブラボーロサリオ、 14巻。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報


最も完全版のセオドアの作品では、与えられた以上観覧可、 66 、 124 sqq 。 ;も参照してください:スウィート、欧州theodori 。

パウリepistolas Bにはmopsuesteni 。

ラテンバージョンでは、ギリシャのかけら( 2 vols 。 、ケンブリッジは、 1880年から1852年) 。 、ザハウ、 theodori mopsuesteni fragmenta siriaca 、 (ライプツィヒ、 1169 ) ;およびいくつかの破片で米欧州イノチェンティ。

maronioe :デtrinitate vel元彼のQui unum subsistentiam seu対人unum dominum売薬christurn dubitant confieriイエスは、エドです。

amelliでspicilegium casinensi私( 1888 ) 。

148から54まで。

ティユモン、 memoires 、 12世( 1732 ) 、 433 sqq 。 ; frizsche 、デtheodori mopsuesteniヴィータet scriptis (ハレ、 1836 ;転載、パプアニューギニア、 66 。 9 sqq 。 ;スウィートで辞書です。キリストです。 biog 。 、 sv ;スペクト、デア米exeget standpunktテオドールtheodoretでauslegungデアデmessian 。 weissagungen (ミュンヘン、 1871 ) kihnセオドアフォンm.米juniliusアフリカヌスals exegeten (フライブルク1880 ) ;ザーン、 dasノイエテスタメントm. theodors対米デアデアursprunglカノンノイエsyrerでkirchl 。 zeitschr 。 、 xi ( 1900 ) 、七八八から八〇六まで; dennefeld 、デアalttestam 、カノンデアantiochen 。シューレ(フライブルク1909 ) 。四十四から六十一まで( bibl. studien 、 14 、 4 ) ; baethgen 、デアデpsalmenkommentarテオドール対中zeitschr m. syrischer bearbeitung 。毛皮alttestam 。 wissenschaft 、 v ( 1885 )五十三から百一; 261〜88 viの( 1886 ) 、 7 ( 1887 ) 、一〜六十;リーツマン、対m.であるデアpsalmenkommentar theodors sitzungsberichteder kgl 。 preussichen Akademieのデアwissenschaften ( 1902 ) 、 334から46までmercati 、国連palimpsesto ambrosianoデイesapliサルミ(トリノ、 1896 ) ; cf 。アスコリは、デルerlandese総書記codice ' ambrosianaでarchivio glattologico itatiano 、 v 、 viの;フォンドープシュッツでアメリカンジャーナルオブ神学は、 2世( 1898 ) 、 353から87 ; fendt 、死ぬchristologieデnesotorius (ケンプテン、 1910 ) 、 9-12 ;セオドア対mopsuesta ;ネスレは、テオドールフォンm.米nestorius ; mitteilung eine aus syrischen quellen中theolog 。 studien ausウュルテンベルク( 1881 ) 、二一〇 〜一一。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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