Conversion変換

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Conversion is the turning of a sinner to God (Acts 15:3). コンバージョンは、罪人を旋回する神 ( 15時03行為) 。 In a general sense the heathen are said to be "converted" when they abandon heathenism and embrace the Christian faith; and in a more special sense men are converted when, by the influence of divine grace in their souls, their whole life is changed, old things pass away, and all things become new (Acts 26:18).一般的な意味では、異教徒ていると言われる"変換"異教の信仰を放棄するときに、キリスト教の信仰を受け入れる;とは、より多くの男性は特別な意味に変換する際、神の恵みによって、彼らの魂に影響を与えるのは、自分の全人生が変わった、息を引き取る古いものは、すべてのものになると新しい(行為26:18 ) 。 Thus we speak of the conversion of the Philippian jailer (16:19-34), of Paul (9:1-22), of the Ethiopian treasurer (8:26-40), of Cornelius (10), of Lydia (16:13-15), and others.従って我々に話すのは、コンバージョンphilippian看守( 16:19-34 ) 、ポール( 9:1-22 ) 、エチオピアの財務担当者( 8:26-40 ) 、コーネリアス( 10 )は、リディア( 16 :13 - 15 ) 、および他のです。

(Easton Illustrated Dictionary) (イーストン図解辞典)


Conversion変換

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Conversion is an integral concept in the Bible, though it does not always appear under this name in English translations.コンバージョンは、積分の概念は、聖書が、それは必ずしもこの名前の下に表示される英語版の翻訳です。 In the OT it is directly related to the Hebrew sub, the twelfth most frequently used verb, which signifies to turn back, go back, come back, or return. otことは、ヘブライ語のサブに直接関係して、最も頻繁に使用され、第12回動詞は、意味を引き返す、前に戻って、戻ってきて、または返します。 It is also associated with the Hebrew niham, which means to be sorry or to regret.それは、ヘブライ語でもniham関連付けられている、という意味にして申し訳ありませんが、後悔していない。 In the NT the two principal words indicating "to turn" are episstrepho and metanoeo. NTの校長は、 2つの単語を示す"に変える"とmetanoeoはepisstrepho 。 The latter and its cognates indicate a renewal of mind and heart, heartfelt repentance.後者の継続を示唆するとそのcognatesの心と心、心から悔い改めています。 A key passage in the Synoptic Gospels is Matt.総観gospelsキーを通過するのは、マットです。 18:3: "Except ye be converted, and become as little children, ye shall not enter into the kingdom of heaven" (AV). 18時03分: "なたがたに変換を除いて、ほとんどの子供たちとなるよう、なたがたは、天国に入るていない" (動静) 。 In the Neb the first part reads, "Unless you turn around...."くちばしの読み出しは、最初の部分は、 "くるりと背を向けるのでなければ...."

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In the developing Catholic tradition conversion was more and more associated with the sacraments of baptism, penance, and confirmation.カトリックの伝統は、発展途上のコンバージョンは、ますます多くの秘跡の洗礼に関連付けられて、苦行、と確認した。 It was said that in baptism one receives the remission of sins, but for sins committed after baptism one must have recourse to the sacrament of penance, which entails confession of sins, absolution by the priest, and acts of penitence, which mitigate the severity of the temporal consequences of sin.それによると、中は、罪の赦しの洗礼を受け、洗礼後に犯した罪しかし、 1つの償還請求をする必要があります贖罪の聖礼典は、どのentailsの罪を告白、赦免される司祭、および行為を後悔して、その重症度を軽減する罪の時間的な結果をもたらすのです。

As mysticism penetrated Catholic spirituality, conversion came to be associated with the first stage of the mystical way, purgation, which, it was hoped, would lead to illumination and finally to contemplative union.カトリックの精神に侵入したとして神秘主義、コンバージョンに関連付けられて来た最初の段階では、神秘的な方法では、罪障消滅、これは、期待していた、そして最後につながるような照明を観想労働組合です。 The beginning of the illuminative way was often marked by what was called a second conversion.啓もう的な方法では、初めには、どのような頻度でマークされていた2番目のコンバージョンと呼ばれる。

Monastic spirituality, heavily influenced by mysticism, saw a twofold blessing of the Spirit: in baptism and in monastic dedication.禁欲的な精神世界は、神秘主義に大きく影響されて、のこぎりでは、二重の祝福の精神:洗礼とは、禁欲的な献身。 The latter was frequently referred to as both a second baptism and a second conversion.後者は頻繁に洗礼と呼ばれる2番目と2番目の両方に変換します。 It was regarded as a new empowering of the Spirit for vocation.と見なされていたの精神のための新たな職業empowering 。 Conversion in this context means retiring from the world, commitment to the religious life.この文脈においてコンバージョンを引退するという意味の世界では、宗教的なコミットメントをしている。

In Reformation theology conversion was understood as the human response to regeneration, the infusion of new life into the soul.変換された改革神学、人間の応答として理解して再生は、新しい生命を吹き込むの魂を注入する。 Conversion was held to be dependent on grace; it was seen as an act empowered and directed by divine grace.変換が行われたの恵みに依存して;ていたと見られて行動する権限を与えたとする神の恵みに指示された。 Calvinism was inclined to portray this grace irresistible, with the result that conversion became a virtually spontaneous turning of the one who was elected to receive grace.カルビン主義は、非常に魅力的な傾斜を描くこのグレースは、その結果を変換して、事実上の自発的転換になった人は、 1つの猶予を受けるに選出されました。 Luther believed that conversion could be aborted and that one could fall away from one's conversion.ルーサー中止可能性があると信じられている変換して1つ1つのコンバージョンが落ちるから離れている。 Both Calvin and Luther envisaged the whole Christian life as a life of conversion.カルビンやルターの両方を想定クリスチャン生活全体としての人生の転換だ。

Among the later evangelicals conversion came to be associated with a crisis experience that inaugurates the new life in Christ. コンバージョンのうち、後から来たevangelicalsと関連して、新しい生命の危機を経験することで、キリストinaugurates 。 In some circles it was regarded as an event involving total transformation. 界と見なされていたいくつかの事件の合計変換するイベントです。 In the Holiness Movement conversion was seen as the initiation of Christian life and entire sanctification as the fulfillment of Christian life. コンバージョンは、ホーリネス運動を開始すると見られていたキリスト教の生活の充足感と全体としてのクリスチャン生活を清浄化します。

Karl Barth in the twentieth century has portrayed conversion (Umkehr) as the pivotal event in history, the liberation and renewal of the world in Jesus Christ.カールバルトは、 20世紀に描かコンバージョン( umkehr )として、歴史上極めて重要なイベントは、世界の解放とは、イエスキリストの更新です。 The awakenings to the reality of this event can be described as conversion (Bekehrung) in a secondary sense.レナードの朝には、このイベントの現実として記述できるコンバージョン( bekehrung )は、第二次感覚です。

In an evangelical theology that seeks to be true to Scripture and the Reformation, conversion has two sides, divine and human. It represents the incursion of divine grace into human life, the resurrection from spiritual death to eternal life. It is commonly said that we are active in conversion just as we are passive in regeneration, but this must not be understood synergistically.福音派の神学をされることを目的として真の改革典と、コンバージョンには2つの側面には、神と人間です。 侵入することを表して、神の恵みを人間の生活は、精神的な死から永遠の生命が復活します。それによると、我々はよくコンバージョンを積極的には消極的で再生と同じように我々は、これを理解する必要があります相乗的にはできません。 We are active only on the basis of grace, only through the power of grace.我々は積極的な猶予のみに基づいて、電源を介してのみの恵みを受けています。 We do not procure salvation, but we decide for salvation once our inward eyes are opened to its reality. Conversion is the sign but not the condition of our justification, whose sole source is the free, unconditional grace of God.救世調達することはありません、しかし、我々の救いを決めるために我々の内側への1回目は、現実を開いた。 コンバージョンは、ログインしていない状態しかし、我々の正当性は、単独のソースは、無料で、無条件に神の恩寵です。

Conversion is both an event and a process. It signifies the action of the Holy Spirit upon us by which we are moved to respond to Jesus Christ in faith. 変換するプロセスとは、両方のイベントです。作用することを意味するのは、聖霊がわたしたちを私たちはイエスキリストに移動し、信仰に対応する。 It also includes the continuing work of the Holy Spirit within us purifying us of discord and contumacy, remolding us in the image of Christ.継続することも含まれ、聖霊の働きを私たちの葛藤と反抗浄化私たちは、私たちのイメージを練り、キリストです。 This work of purification is accomplished as we repent and cling to Christ anew.この仕事を成し遂げとしては、我々の浄化にしがみつくキリストあらためて悔悟している。

Again, conversion is both personal and social.また、コンバージョンは、個人と社会の両方です。 While it basically connotes a change in our relationship with God, it indicates at the same time an alternation in our attitudes toward our fellow human beings. connotesことながら、基本的に私たちの関係が変化すると、神は、それを示すと同時に、私たちの姿勢を交代で我々の仲間の人間です。 Conversion is a spiritual event with far reaching social implications.精神的なイベントでは、コンバージョンに至るまでの社会的な意味です。 It entails accepting Christ not only as Savior from sin but also as Lord of all of life.それだけでなく、キリストとして受け入れentails罪からの救い主としてだけでなく、すべての生命の主です。

Finally, conversion must be seen as the beginning of our ascent to Christian perfection.最後に、変換しなければならないと見られてキリスト教の初めに私たちの上り坂を完ぺきです。 What is needed is not a second conversion by which such perfection is secured but the continuing and maintaining of a conversion that is never completed in this life. 2番目は何が必要ではないのコンバージョンが確保されるが、このような完成度を維持し続けると、この変換されることのない人生を完了します。 Evangelical theology in the tradition of the Reformation contends that we can make progress toward perfection, but we can never attain it as a realized goal.福音派の神学の伝統の中で主張して改革の完成に向けて進展することができる、しかし、我々としては絶対に実現する目標を達成することだ。 Even the converted need to repent, even the sanctified need to turn again to Christ and be cleansed anew (cf. Ps. 51:10 - 12; Luke 17:3 - 4; 22:32; Rom. 13:14; Eph. 4:22 - 24; Rev. 2:4 - 5, 16; 3:19).に変換する必要が悔悟しても、再度電源さえ、神聖化する必要があるとは、キリストをあらためて清め( cf.しまう。 51:10 -1 2;ルーク1 7時0 3分- 4;午前22時3 2分; R O Mのです。1 3 :1 4 ;e p h。 4時22 -2 4;牧師2時0 4分- 5、 1 6 ;午前3時1 9分) 。

We cannot be converted through our own power, but we can repent and turn to Christ through the power of his Spirit.我々に変換することはできませんを通して私たち自身の力ではなく、キリストに救いを求めることができる悔悟して、電源を通して彼の精神です。 We cannot maintain our walk with Christ on the basis of our own resources, but we can maintain this walk with the aid of his Spirit.私たちの散歩を維持することはできませんが、キリストに基づいて独自の資源、しかし、我々はこれを維持する彼の精神の力を借りて歩いている。 Conversion entails the promise of sanctification just as it reveals the gift of justification.コンバージョンentails清浄化の約束によると同様の贈り物を正当化することだ。

D G Bloesch DigitalGlobe対象bloesch
(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 文献情報
D G Bloesch, The Christian Life and Salvation, The Crisis of Piety, and Essentials of Evangelical Theology, II; J Baillie, Baptism and Conversion; A B Crabtree, The Restored Relationship; K Rahner, The Christian Commitment; B Citron, New Birth; J H Grestner, Steps to Salvation; A Koeberle, The Quest for Holiness; W G T Shedd, Dogmatic Theology, II; H Schmid, The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church; E Routley, The Gift of Conversion; K Barth, Church Dogmatics; J Calvin, Institutes of the Christian Religion 2. bloesch DigitalGlobe対象は、キリスト教の命と救いは、その危機の信心深さは、福音主義神学の必需品とは、 2世; baillie j 、バプテスマとコンバージョン; ABのクラブトリーは、関係の修復; kラーナーは、キリスト教のコミットメント;柚子Bには、新たな出生;道路公団grestner 、手順を救世;するkoeberle 、探求をホーリネス; wgtシェッドは、独断的な神学は、 2世; hシュミットは、福音ルーテル教会の教義上の神学; e routley 、コンバージョンの贈り物; kバルトは、教会の教義学; jカルヴィンは、塾は、キリスト教の宗教2 。 2.3.14; P S Watson, The Concept of Grace; P T Forsyth, The Work of Christ. 2.2.6 ; psワトソンは、恵みの概念; ptフォーサイスは、キリストの仕事です。


Convert, Conversion (verb)変換し、変換(動詞)

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"to turn about, turn towards" (epi, "towards" and No. 1), is used transitively, and so rendered "convert" (of causing a person to turn) in Jas. "として向き直る、電源に向けた" (エピは、 "へ"と第1 ) 、他動詞的には、使用される、といったように描画さ"に変換する" (の原因となる人物を無効にする) 、 JAS規格です。 5:19-20. 5:19-20 。 Elsewhere, where the KJV translates this verb, either in the middle voice and intransitive use, or the passive, the RV adheres to the middle voice significance, and translates by "turn again," Matt.他の場所は、どこに変換kjvこの動詞は、どちらかと自動詞の真ん中に声を使用するか、受動は、右心室の声の真ん中に意義を遵守して、そして翻訳された"と再び電源は、 "マットです。 13:15; Mark 4:12; Luke 22:32; Acts 3:19; 28:27. 13:15 ;マーク4時12分;ルーク22 : 32 ;行為3 : 19 ; 28:27です。


Convert, Conversion (noun)変換し、コンバージョン(名詞)

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akin to A, No. 2, "a turning about, or round, conversion," is found in Acts 15:3.似たものには、第2位は、 "ターニングについて、あるいはラウンドは、コンバージョンは、 " 15時03分行為が見つかった。 The word implies "a turning from and a turning to"; corresponding to these are repentance and faith; cf.その言葉が示す"と、旋回してから、ターニング" ;これらに対応するには後悔と信仰; cf 。 "turned to God from idols" (1 Thess. 1:9). "神様からの電源が入って偶像" ( 1 thess 。 1時09分) 。 Divine grace is the efficient cause, human agency the responding effect.神の恵みは、効率的な原因は、人間のエージェントの応答を有効にします。


Conversion変換

Catholic Information カトリック情報

(From the classical Latin converto, depon. convertor, whence conversio, change, etc.). (古典ラテン語からconverto 、 depon 。コンバータでは、コンバージョンでwhence 、変更等) 。

In the Latin Vulgate (Acts 15:3), in patristic (St. Augustine, Civ. Dei, VIII, xxiv), and in later ecclesiastical Latin, conversion refers to a moral change, a turning or returning to God and to the true religion, in which sense it has passed into our modern languages.は、ラテン語ウルガタ聖書( 15時03行為)は、 patristic (聖アウグスティヌス、 civ 。デイ、 VIIIやxxiv ) 、およびそれ以降教会ラテン語では、コンバージョンを指し、道徳的な変化、またはリピートを旋回して、真の神と宗教、可決さを感じることが我々の現代言語です。 (For example, the "conversions" of St. Paul, of Constantine the Great, and of St. Augustine.) In the Middle Ages the word conversion was often used in the sense of forsaking the world to enter the religious state. (たとえば、 "コンバージョン"の聖パウロは、偉大なコンスタンティヌスのは、聖アウグスティヌスとします。 )は、中世には、よく使われる単語の変換は、世界の感覚forsaking宗教的な状態を入力してください。 Thus St. Bernard speaks of his conversion.こうして彼のコンバージョンセントバーナード喋る。 The return of the sinner to a life of virtue is also called a conversion.復帰するのは、罪人の人生の美徳は、コンバージョンとも呼ばれています。 More commonly do we speak of the conversion of an infidel to the true religion, and most commonly of the conversion of a schismatic or heretic to the Catholic Church.もっとよく話すことは、我々に変換して、真の宗教を異端とは、最もよく分離やコンバージョンのカトリック教会を異端。

Every man is bound by the natural law to seek the true religion, embrace it when found, and conform his life to its principles and precepts.すべての人間は自然の法則に縛られて、真の宗教を求めるのは、見つけたときに受け入れることは、彼の人生と合致戒律を原則とします。 And it is a dogma of the Church defined by the Vatican Council that man is able by the natural light of reason to arrive at the certain knowledge of the existence of the one true God.そしてそれは、教会のドグマバチカン公会議で定義されることのできる人間は、自然の光が届くまでには、特定の知識の理由が存在することの真の神の1つです。 our Creator and Lord.私たちの創造者との主です。 The same council teaches that faith is a gift of God necessary for salvation, that it is an act of the intellect commanded by the will, and that it is a supernatural act.同じ審議会の贈り物を教えることは、神の信仰のために必要な救い、それが、知性のある行為を命じられたが、これは、超自然的行為としています。 The act of faith then is an act of the understanding, whereby we firmly hold as true whatever God has revealed, not because of its intrinsic truth perceived by the natural light of reason, but because God, who can neither deceive nor be deceived, has revealed it.それから信仰の行為は、理解する行為で、我々としてしっかりとホールド真実が明らかにどのような神ではなく、真実を知覚される理由は、その固有の理由で、自然の光が、神のためには、人をだますこともだまさどちらもことを明らかにした。 It is in itself an act of the understanding, but it requires the influence of the will which moves the intellect to assent.それは、理解するという行為自体が、それを必要とする動きに影響を与えるのは、知性に同意します。 For many of the truths of revelation, being mysteries, are to some extent obscure.ヨハネの黙示録の多くは、真理のためには、謎が、ある程度までは無名のです。 Yet, it is not a blind act, since the fact that God has spoken is not merely probable but certain.しかし、目の不自由な行為ではないが、神が話されて以来という事実だけではない概しかし、特定のです。 The evidences for the fact of revelation are not, however.その証拠の啓示ではないという事実を、しかし。 the motive of faith; they are the grounds which render revelation credible, that is to say, they make it certain that God has spoken.信仰の動機;彼らは、ヨハネの黙示録信憑性の根拠を描画する、と言うことは、彼らを特定することで、神が話されています。 And since faith is necessary for salvation, that we may comply with the duty of embracing the true Faith and persevering in it, God by His only-begotten Son has instituted the Church and has adorned it with obvious marks so that it may be known by all men as the guardian and teacher of revealed truth.救世以来の信仰が必要とは、私たちの義務を順守する可能性を抱き締めて、真の信仰と忍耐でそれは、神のみによって生まれた彼の息子は、教会の設立とは明らかに身を包むことで知られてマークされることがありますので、すべての男性の後見人と教師としての真実を明らかにした。 These marks (or notes) of credibility belong to the Catholic Church alone.これらのマーク(またはメモ)の信頼性を一人で、カトリック教会に所属しています。 Nay, the Church itself by its admirable propagation, sublime sanctity, and inexhaustible fecundity, by its Catholic unity and invincible stability, is a great and perpetual motive of credibility and irrefragable testimony of its Divine mission (see Conc. Vatic., De Fide, cap. 3).いや、それ自体では教会の見事な伝搬は、崇高な神聖さは、尽きることのない豊かさと、無敵のカトリックの団結と安定性、四季咲きの動機は素晴らしいとは、神の証言の信憑性を否定し得ないミッション( concを参照してください。予言者です。 、デfide 、キャップです。 3 ) 。

The first step, therefore, in the normal process of conversion is the investigation and examination of the credentials of the Church, which often is a painful labor lasting for years.最初のステップは、したがって、通常の変換は、捜査の過程では、資格審査の教会は、永続的で、しばしば労働者のためには、痛ましい年間です。 The external grace which draws a man's attention to the Church and causes him to begin his inquiry is as various and manifold as there are individual inquirers.グレースで引き分け、外部からの注目を集めて一人の男の教会と彼の原因としては、様々な調査を開始すると彼には個々の多様体としてinquirers 。 It may even be something to one's temporal advantage, which was the case with Henry IV of France.それが何かを自分の側にも利点は、どのケースでは、フランスのヘンリー四世。 It may be the interest aroused in a great historical personage, such as Innocent III, in the case of Friedrich von Hurter.興奮したかもしれないが、金利は、偉大な歴史上の人物など、無実の3世、フリードリヒフォン例は、保護するものです。 Whatever may have been the initial motive. 5月の最初の動機が何であれ。 if the study be pursued with an open mind, we hold that it will lead to the knowledge of the true Church, i.e. to this certain conclusion: The Catholic Church is the true Church.勉強に追求している場合は虚心には、保留することにつながると私たちの知識は、真の教会、すなわち、この特定の結論:カトリック教会は、真の教会です。 This intellectual conviction.この知的信念です。 however, is not yet the act of faith.しかし、その信念に基づく行為が完了していません。 One may hesitate, or refuse to take the next step, which is the "good will to believe" (pius credulitatis affectus). 1つの可能性をためらう、または拒否して、次のステップを取る、これは、 "善意を信じる" (ピウスcredulitatis affectus ) 。 And this leads to the third and final act, the act of faith itself: I believe what the Church teaches because God has revealed it.そして、この3番目につながると最終的な行為は、自身の信念に基づく行為:私の神を信じるもののためには、教会の教えを明らかにすることです。 These three acts, especially the last, are, in accordance with Catholic teaching, supernatural acts.これら3つの行為は、特に最後のは、カトリックの教えに基づいて、超自然的な行為だ。 Then follows baptism by which the believer is formally received into the body of the Church.その後、信者には、以下の通り正式に洗礼を受けた教会へのボディです。 (See BAPTISM, VII, VIII.) Since the duty of embracing the true religion is of natural and positive Divine right, it is evident that no civil law can forbid the fulfilling of this duty, nor should any temporal considerations be allowed to interfere with a duty on which depends the soul's salvation. (洗礼を参照して、第VII 、 viii 。 )以来、義務を抱き締めて、真の宗教は、自然と肯定的な神授、それは明らかにしていないことを禁じるの充実した民法は、この義務がないこと、また時間的に干渉することができるように配慮して上の義務を左右するの魂の救いだ。 And because all are bound to enter the Church, it follows that the Church has a right to receive all who apply for reception, of whatever age, sex, or condition they may be.そしてすべてのためには、教会の束縛を入力し、それには、以下のとおりですが、教会の権利をすべての人の適用を受けるためのレセプション、どのような年齢、性別、または条件があります。 Nay, in virtue of the Divine command to preach the Gospel to every creature, the Church is strictly bound to receive them, and no earthly authority can forbid the exercise of this duty.いや、美徳では、神の福音を説くコマンドを使用してすべての生き物は、厳密には、教会の束縛を受けることは、全くないと、この権限を行使することを禁じるの義務だ。 To the Church alone it belongs to lay down the conditions for reception and to inquire into the interior dispositions of him who presents himself for admission into her bosom.それだけでは、教会のための条件を横たえるに属しますレセプションのインテリアや売却を調べる人の女性が彼自身のために彼女の懐の入場です。 The conditions are, knowledge and profession of the Catholic Faith and the resolve to live in accordance with it.その条件は、知識や職業は、カトリック教徒の信仰に住んでいるとの決意を表明することに基づいています。 The right to admit converts into the Church belongs strictly speaking to the bishop.権利を認めることに変換するのではなくて厳密に言えば教会に属しています。 Usually all priests exercising the sacred ministry receive faculties for reconciling heretics.通常、すべての学部プリーストの行使を受けるための神聖な和解省異端。 When conditional baptism is administered, sacramental confession is also required from the convert.条件付き洗礼投与したときには、聖礼典の告白に変換することも必要ですから。 It is the law clearly laid down in the Acts of the Second Plenary Council of Baltimore.敷設を明確にすることは、法律行為は、 2番目の本協議会のボルティモア。 The order of proceedings is as follows:議事の順序は以下のとおりです:

first, abjuration of heresy or profession of faith;第一に、または永久離の異端な信仰告白;

second, conditional baptism;第二に、条件付き洗礼;

third, sacramental confession and conditional absolution.第三に、聖礼典の条件付き赦免を告白しています。 (Tit. V, Cap. II, n. 240.) ( tit. v 、キャップです。 2世、 n. 240 。 )

Force, violence, or fraud may not be employed to bring about the conversion of an unbeliever.強制的、暴力行為、または不正に採用されないかもしれませんが、不信心者のコンバージョンをもたらす。 Such means would be sinful.そのような意味罪深いだろう。 The natural law, the law of Christ, the nature of faith, the teaching and practice of the Church forbid such means.自然の法則は、この法律のキリストは、信仰の本質は、教会の教えと実践は、このような手段を禁じる。 Credere voluntatis est, to believe depends upon the free will, says St. Thomas (II-II:10:8), and the minister of baptism, before administering the sacrament, is obliged to ask the question, "Wilt thou be baptized"?保証voluntatis estは、その自由意志にかかっていると思われる、とセントトマス( ⅱ - Ⅱ : 10時08分) 、および大臣の洗礼は、聖餐式の前に投与し、義務を求めるのは、この質問は、 "あなたによって、バプテスマを受け萎凋病" ? And only after having received the answer, "I will", may he proceed with the sacred rite.そしてその答えを受け取った後にのみが、 "私は"は、 5月彼の神聖な儀式を進める。 The Church also forbids the baptism of children of unbaptized parents without the consent of the latter, unless the children have been cast away by their parents, or are in imminent danger of death.その教会の洗礼も子供たちの洗礼を受けていないことを禁じます親の同意なしには、後者は、子供たちがされていない限り、キャストアウェイで、両親、または死亡の危険が迫っている。 For the Church has no jurisdiction over the unbaptized, nor does the State possess the power of using temporal means in spiritual things.管轄権がないために、教会の洗礼を受けていないし、またその状態は、電源を保有するという意味で時間的精神的なものを使用しています。 The punishments formerly decreed against apostates were not intended to coerce men to accept outwardly what they did not believe in their hearts, but to atone for a crime (see the article of St. Thomas, loc. cit.).背教者に対する処罰以前の定めはない男性を受け入れることを意図して強制的には何もしなかった表向きはかれらの心を信じるが、犯罪を償う(セントトマスの記事を参照して、場所です。 cit 。 ) 。 The medieval legislation, both ecclesiastical and secular, clearly distinguished between the punishment to be inflicted for the crime of apostasy and the means of instruction to be used in order to bring about the resipiscence of the apostate.中世の法制化は、両方の教会や世俗派は、明確に区別される間、懲罰を負わせるための手段と背教犯罪に使われる命令をもたらすためには、背教者の心を改めることだ。 As Bishop von Ketteler says, "The punishment inflicted by the Church upon heretics in comparatively few cases was not based upon the false principle that conviction could be forced upon the mind by external means, but upon the truth that by baptism the Christian has assumed obligations the fulfillment of which could be insisted upon. This punishment was only inflicted in particular cases and upon public and formal heretics."フォンケッテラーとしてビショップ氏は、 "罰を与えた時、教会の異端比較的少数のケースではない偽の原則に基づいて、その時の心の有罪判決を余儀なくされる可能性がある外部の手段ではなく、真実には、キリスト教の洗礼を想定して義務充足の可能性があると主張しています。この懲罰を与えただけでは、特定のケースと正式に公開と異端"と述べた。 Convert parents like other Catholics are obliged to have their children baptized and educated in the Catholic religion.他のカトリック教徒の両親のように変換する義務を負うのは、バプテスマを受けて、子どもたちとは、カトリックの宗教教育を受けています。

The Constitution of the United States of America proclaims complete separation of Church and State and guarantees full liberty of conscience.そのアメリカの合衆国憲法の政教分離proclaims完了すると完全な信教の自由を保証しています。 In consequence the laws of these States place no hindrance whatever in the way of conversions.その結果、これらの州の法律にない場所には、どのような方法で、コンバージョン数を妨げるものです。 It may also be said that on the whole the American people are socially tolerant towards converts.それによると、 5月にも全体的に見ると、アメリカの人々が社会的に寛容な方に変換します。 No wonder that in this country's conversions are comparatively more numerous than in most others.不思議ではないこの国でのコンバージョン数は比較的多くの他人よりももっと多くのです。 In the British Empire too, since the days of Catholic Emancipation in 1829, liberty of conscience prevails in theory as well as in practice, although there exists both in England and Scotland an established Church.大英帝国は、あまりにも、カトリック解放して以来、 1829日間のは、理論的に信教の自由が広がるだけでなく、実際には、両方の中に存在するものの、イングランドとスコットランド教会を設立した。 Catholic disabilities have been almost entirely removed.カトリックの障害がほぼ完全に削除されています。

Catholics are only excluded from the throne and from a few of the highest offices of the State.カトリック教徒は玉座から除外のみと最高のオフィスからは、いくつかの状態です。 In Germany after the Reformation the tyrannical principle cujus regio, illius religio was proclaimed, in virtue of which the sovereign for the time being could impose his religion upon his subjects.改革後のドイツでの暴虐な原理cujusレジオ、 illius宗教の宣言は、国家主権の美徳では、当面、自分の宗教を課す可能性が臣下。 He exercised the power both to forbid conversions to the Catholic Church, and to compel apostasy from it.彼は権力を行使して、コンバージョン数の両方を禁じるカトリック教会は、背教として屈服させることができます。 In present-day Germany, liberty of conscience is the law of the land.今日のドイツでは、信教の自由は、その土地の法則です。 And although some union of Church and State exists, conversion does not involve any disabilities or the loss of any civil or political rights.とはいえ、いくつかの教会と国家の労働組合が存在するとして、コンバージョンいかなる障害が関与しない、または任意の市民や政治的権利の喪失だ。 Formerly, however, most of the states prescribed the age before which conversions were not lawful, which was either fourteen or sixteen, or even eighteen.以前は、しかし、国のほとんどは、所定の合法的な年齢の前にどのようなコンバージョンはない、これは、 14または16のどちらか、あるいは18歳です。 In Saxony, Brunswick, and Mecklenburg, the public exercise of the Catholic religion historically was subjected to vexatious interference.ザクセンでは、ブランズウィック、およびメクレンブルク、国民運動は、歴史的には、カトリック教徒の宗教煩わしい干渉を受ける。 In Russia the Orthodox Church is the State religion.ロシア正教会では、同州の宗教です。 Other denominations are only tolerated.他の宗派にのみ許容されます。 Under the czars, conversion from the Orthodox Church to Catholicism was followed by grievous disabilities. czarsの下で、変換してから、カトリック正教会痛ましい障害が続きます。 By the ukase of 1905 certain rights and liberties were granted to other denominations.布告されたのは1905年の特定の権利と自由が与えられて他の宗派です。 The publication of the ukase was immediately followed by the return to the Catholic Church of many Eastern Catholics who had been forced into schism by persecution.出版物の布告された直後に戻り、カトリック教会の多くの人のカトリック信者東部分裂によって迫害を余儀なくされていた。 The Scandinavian countries were very intolerant till about the middle of the nineteenth century.北欧諸国は非常に偏狭なまでの約19世紀半ばのです。 Denmark gave liberty to the Catholic Church in 1849, Sweden and Norway in 1860.デンマークの自由を与えた1849カトリック教会で、スウェーデン、ノルウェー、 1860 。

Publication information Written by B. Guldner.文献情報guldner Bに書かれています。 Transcribed by Charles Sweeney, SJ.転写されたチャールズスウィーニー、スバールバルヤンマイエン。 The Catholic Encyclopedia, Volume IV.カトリック百科事典は、ボリュームの4世です。 Published 1908.日付1908 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat.公認です。 Remy Lafort, Censor.レミlafort 、検閲。 Imprimatur.許可します。 +John M. Farley, Archbishop of New York +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク


Also, see:また、参照してください:
Sanctification 神聖
Justification 正当化
Confession 告白
Salvation 救済
Various Attitudes さまざまな態度
Supralapsarianism supralapsarianism
Infralapsarianism 後定論
Amyraldianism amyraldianism
Arminianism アルミニウス主義

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