Revivalism復興気運

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Revivalism is a predominantly North American Protestant phenomenon in which itinerant preachers exhort their hearers to accept forgiveness of personal sin through faith in Jesus Christ and to commit themselves to spiritual self discipline and religious exercises such as prayer, Bible reading, and church support.復興気運は、主に北米のプロテスタントの現象で、耳をかす遍歴説教師を受け入れるよう強く勧める個人的な罪の赦しの信仰はイエスキリストを通して、精神的にコミットして自己規律と宗教的な演習などの祈りは、聖書を読む、と教会サポートしています。

Revivalism in America has been in reaction to a perceived overemphasis by the major denominations on ritual, cultural accommodation, and doctrinal or ideological correctness at the expense of personal religious experience.復興気運アメリカで認知され、過度の強調される反応を示す儀式の主要な宗派では、文化的な宿泊施設、またはイデオロギーや教義上の正当性を犠牲に個人的な宗教的な経験をした。 Four specific periods of intense religious revival were:特定の期間の4つの宗教の復活が激しい：

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Bibliography 文献情報
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Revivalism復興気運

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A movement within the Christian tradition which emphasizes the appeal of religion to the emotional and affectional nature of individuals as well as to their intellectual and rational nature.キリスト教の伝統があるの動きを強調してアピールして、感情的な宗教と情緒的な性質を個人だけでなく、彼らの知的かつ合理的性質です。 It believes that vital Christianity begins with a response of the whole being to the gospel's call for repentance and spiritual rebirth by faith in Jesus Christ.極めて重要なことと考えているキリスト教から始まるが、全体の応答を求めるゴスペルの精神的な後悔とイエスキリストの復活を信じている。 This experience results in a personal relationship with God.この結果は、個人的な関係を経験して、神です。

Some have sought to make revivalism a purely American and even a predominantly frontier phenomenon.いくつかの復興気運を作るが求められ、さらには、純粋にアメリカンフロンティアの主な現象だ。 Revivalism, however, can be seen as a much broader Christian tradition.復興気運は、しかし、はるかに広いことができますキリスト教の伝統と見られています。 Recent studies have discovered a revivalist tradition in the Roman Catholic Church.最近の研究者が発見は、ローマカトリック教会の伝統信仰復興。

The Reformation Roots改革のルーツ

Modern revival movements have their historical roots in Puritanpietistic reactions to the rationalism of the Enlightenment and the formalized creedal expression of Reformation faith that characterized much of seventeenth century Protestantism.復活の動きは、近代的で歴史的なルーツは、 puritanpietistic反応を悟り、合理主義と改革の信仰を表現して正式信条の多くは17世紀プロテスタント特徴です。 Lutherans such as Johann Arndt, Philipp Spener, and August Francke resisted this depersonalization of religion.ヨハンlutheransなどarndt 、フィリップシュペーナーは、この離抵抗フランケと8月の宗教です。 They discovered a more experiential element in Reformation faith which emphasized personal commitment and obedience to Christ and a life regenerated by the indwelling Holy Spirit.より多くの要素があるということを発見改革の信仰を体験個人的なコミットメントを強調すると服従をキリストと聖霊留置される生活を再生します。 They also emphasized witness and missions as a primary responsibility of the individual Christian and the church.また、原発性を強調証人としての責任と任務は、個々のキリスト教の教会とします。 Subjective religious experience and the importance of the individual became a new force in renewing and expanding the church.主観的宗教的な経験となったの重要性を、個々の力で更新すると拡大して新しい教会です。 These concerns gradually permeated much of Protestantism, especially the developing churches in America.これらの懸念を徐々に浸透したプロテスタントの多くは、特にアメリカで発展途上の教会です。

The Eighteenth Century Birth 18世紀の誕生

The appeal for a personal, public response to the gospel that came to characterize revivalism sprang up almost simultaneously in both England and America in the eighteenth century.個人的にアピールするために、国民の反応をして来たの福音を特徴付ける復興気運跳びするイングランドとアメリカの両方で、ほぼ同時に発生し、 18世紀です。 The initial signs of the First Great Awakening in the American colonies occurred in the congregation of the Dutch Reformed pastor Theodore J Frelinghuysen in northern New Jersey in 1725, a decade before John Wesley and George Whitefield began their field preaching in England.初期の兆候の最初の偉大な目覚めが発生し、アメリカの植民地では、オランダ改革派教会の牧師の信徒セオドアjフリーリングハイゼンニュージャージー州北部では1725年、 10年前から始まったジョンウェズリーとジョージWhitefieldの説教でイングランドのフィールドです。 Frelinghuysen had come under the influence of pietism before coming to America.フリーリングハイゼンが来たの影響下に来る前にアメリカ敬けん。 In 1726 William Tennent, the Presbyterian leader of the Great Awakening, started his "log college" to prepare ministers who would preach a personalized Calvinism which called men and women to repentance. 1726ウィリアムテネントでは、偉大な指導者の長老の目覚め、始めた"とログカレッジ"と説教を準備する閣僚パーソナライズドカルビン主義者と呼ばれる男性と女性を後悔しています。

By the time George Whitefield began recurrent revivalistic tours of the American colonies in 1738, Jonathan Edwards, the theologian of the colonial awakening, had already experienced revival in his Northampton, massachusetts, Congregational church.再発される時間revivalisticジョージWhitefieldのツアーが始まったのは、アメリカの植民地1738 、ジョナサンエドワーズは、神学者は、植民地時代の目覚めは、すでに経験を積んだ彼の復活ノーサンプトン、マサチューセッツ州、会衆派教会です。 Edwards accepted the validity of much of the religious emotion that accompanied the conversions among his parishioners and wrote in defense of the proper role of emotion in true religion.エドワーズの妥当性を受け入れたことの多くは、宗教上の感情と同行のコンバージョンの間で彼の書いたparishioners防衛では、真の宗教感情の適切な役割を果たす。 The revival continued to move south until it touched all the colonies.南アの復活を継続的に移動することになるまでのすべての植民地に触れた。 In England the recognized leader of the "Evangelical Revival" was John Wesley, founder of Methodism and close friend of Whitefield.イングランドの指導者の認識は、 "福音主義の復活"は、ジョンウェスリー、メソジスト教会の創始者と親しい友人のWhitefieldのです。 Whitefield had encouraged Wesley to take up the field preaching that brought the gospel directly to the masses of working people.奨励していたウェズリーWhitefieldの分野で説教を取り上げることを直接大衆に福音をもたらしたの働く人々だ。

The success of this appeal to the heart as well as the head could not be doubted.これが成功したかの心に訴えるものがあるだけでなく、頭を疑問視できませんでした。 Religious interest was renewed, and people flocked to the churches in significant numbers in both America and England.宗教的な関心をリニューアルし、教会の人々が集まった中、アメリカとイギリスの両方で重要な数字だ。 American historians recognize that the sweep of religious fervor from north to south (prior to the Revolution) was one of the few unifying factors among the otherwise disparate American colonies.アメリカの歴史認識して、スイープの宗教的熱情北から南へ（革命の前に）統合は、いくつかの要因の1つは、アメリカの植民地のうち、それ以外の本質的に異なるものです。 In England the revival left an indelible religious and social impact for stability in the midst of the revolutionary unrest which pervaded most of Europe at the time.イングランドの復活を消せないで左の宗教や社会の安定に影響を与えるための革命的な不安の真っただ中には、ヨーロッパのほとんどの時間pervaded 。

The Definitive Stageその最終段階

The pre Revolutionary revivals demonstrated the general patterns which characterized all subsequent awakenings; however, it was the Second Great Awakening at the beginning of the nineteenth century that defined the theology and method of the tradition.総revivals革命以前のパターンを示し、以降の全ての特徴レナードの朝;しかし、それが2番目に大きいの目覚めは、 19世紀初頭のメソッドを定義したとは、伝統的な神学。 The revival began at Hampden Sidney and Washington colleges in Virginia in 1787.復活を始めたのはシドニーハンプデン1787年にはバージニア州とワシントン大学です。 It continued at Yale under Timothy Dwight and at Andover and Princeton at the end of the eighteenth century.ティモシードワイトの下で継続することで、エール大学とプリンストン大学のアンドーバーでは、 18世紀の終わりにします。 It was popularized in the great camp meetings on the frontier.それは、非常に普及してフロンティアキャンプミーティング。 The Cane Ridge, Kentucky, camp meeting in August, 1801, became the most famous of all.リッジの杖、ケンタッキー、会議室、 8月のキャンプは、 1801は、最も有名なのがすべてだ。 The strange emotional phenomena which had shown themselves in the earlier colonial revival reappeared in intensified form.この奇妙な感情をあらわにする現象が、それ以前の植民地の復活再び激化した形だ。 "Falling," "jerking," "rolling," and "dancing" exercises engaged many of the twenty thousand worshipers present. "落下" 、 "衝動性" 、 "ローリング"や"ダンシング"と練習に取り組んしもべの多くは、現在20000 。 These demonstrations moderated as the revival continued, but physical phenomena have always existed in some measure in popular revival movements.これらのデモとして復活モデレート続き、しかし、いくつかの物理現象が存在して常に人気の復活の動きを測定しています。

Camp Meetings and Revivalismキャンプミーティングと復興気運

The Presbyterians who organized these first camp meetings soon abandoned their use.これらの組織の人の最初のキャンプのミーティングpresbyteriansすぐに捨てて使用します。 The Methodists and Baptists, however, continued to use them.キリスト教バプテストメソジストとは、しかし、継続的に使用してください。 The ambience of the natural setting in which the camps were held, the release from the ordinary routines of home and church, the freedom to worship together in a less sectarian context, the family reunion, community center flavor, all contributed to a mystique that made the camp meeting a continuing factor in future revivalism.自然の雰囲気の中でのキャンプが行われた設定は、ルーチンのリリースから、普通の家庭や教会では、あまりの自由を崇拝する宗派間のコンテキストで一緒には、離散家族の再会は、コミュニティーセンターの風味は、すべての神秘的雰囲気に貢献して、その前に会議室のキャンプでは、将来の復興気運を継続的因子です。 The frontier camp meetings declined by the time of the Civil War, but the Holiness revival which began to flourish after the Civil War utilized them extensively in both rural and urban settings.フロンティアキャンプのミーティングの時に減少したの内戦ではなく、ホーリネスに繁栄し始めたの復活を活用して広範囲に内戦後の農村と都市部の両方で設定を変更します。

Camp meetings became the religious centers that shaped the theology and ethos of the numerous Holiness churches organized at the end of the century.キャンプミーティングセンターでは、宗教的な形にして、数多くの神学とエトスホーリネス教会の世紀末に組織化されます。 Although many camp meetings evolved from their original revivalistic commitments into Chautauquas or Christian family resort centers, in Holiness and Pentecostal churches the camp meeting remains an essential expression of their revivalistic worship.にもかかわらず多くの陣営から進化して元のミーティングをrevivalisticコミットメントchautauquasまたはご家族リゾートクリスチャンセンター、会議室、キャンプホーリネスとペンテコステ派教会遺跡revivalistic崇拝する彼らの本質的な表現です。 Even there, however, the camp meeting has become more of a church family rally or reunion than a time for evangelistic outreach to the unchurched.そこでも、しかし、このキャンプでより多くの会議室となって教会の集会や家族再会のための伝道のタイムアウトリーチをするよりも、教会に属していない。

Charles Grandison Finneyチャールズフィニーgrandison

The outstanding figure in early nineteenth century revivalism was Charles Grandison Finney.傑出した人物で、 19世紀初めには、復興気運grandisonチャールズフィニー。 Finney took the revival ethos of the frontier camp meeting to the urban centers of the northeast.フィニーは、フロンティア精神の復活をキャンプ会議は、北東部の都市を中心です。 His success there and his widespread influence as a professor and later president of Oberlin College gave him a platform for propagating a theology and defense of the revival methods he espoused.彼と彼の成功のある教授は、後に広範な影響を及ぼすの社長としての彼に与えてくれたオベリン大学神学のプラットフォームを伝搬する方法を彼の復活と守備の共有です。 In his Revival Lectures Finney contended that God had clearly revealed the laws of revival in Scripture.彼は神の復活だフィニー講義の法則を明らかに啓典の復活です。 Whenever the church obeyed those laws, spiritual renewal resulted.これらの法律に従ったときには教会は、精神的な更新につながった。 In the minds of many Calvinists this emphasis on human ability greatly modified the traditional concept of the sovereign movement of God in reviving the church.このcalvinistsの心の多くの人間の能力を重視して、従来の概念を大幅に変更し、再生への主権神の教会の動きです。 However, the importance which Finney attached to the necessity for prayer and the agency of the Holy Spirit in his revival theory and practice helped to mute such concerns.しかし、その重要性をフィニーに接続して、その必要性は、エージェントのための祈りと、聖霊が彼の復活理論と実践ミュートそうした懸念を助けています。

Finney's "new methods" raised as much controversy as his attachment to New School Calvinism.フィニーの"新たな手法"として大きな論争を提起して添付ファイルとしての彼の新しい学校カルビン主義です。 Preaching was direct, addressed to the individual, and usually delivered without manuscript or even notes.直説法は、個々の宛先には、原稿なしで配信したり、通常の注意事項です。 The public nature of the conversion experience was focused by the introduction of the "anxious bench," by which the serious seeker placed his intentions on record before the congregation.公共性の転換を経験するのは、はじめに集束される"と心配してベンチには、 "これは深刻さを求める人々の前に置かれた彼の意図して集まった人々の記録です。 The critics were especially wary of the public platform given to the laity and especially women as they prayed and testified in the revival services.批評家は、特に慎重に対処し、国民のプラットフォームで、特に女性の信者たちに与えられたとして彼らの復活を祈ったサービスと証言しています。 After the dramatic Fulton Street or Layman's Revival of 1858, however, most of the critics were silenced, and revivalized Calvinism joined with the revivalized Arminianism of burgeoning American Methodism to set the predominant pattern of American Protestantism for the remainder of the century.フルトンストリート後、劇的な復活や素人の1858 、しかし、批評家のほとんどは、サイレンサーが、 revivalizedカルビン主義と合流して、急成長する米国のメソジスト教会revivalizedアルミニウス説優勢パターンを設定するために、米国のプロテスタント世紀の残りの部分です。

Perfectionist Revivalism完ぺき主義復興気運

A significant new development in revivalism between 1835 and 1875 was the rise of perfectionist revivalism.復興気運新たな発展に重要な1875の間で1835年には、完ぺき主義の台頭復興気運。 Finney introduced a perfectionist note into his evangelism after his move to Oberlin College in 1835.完ぺき主義フィニーメモを自分の福音主義を導入した後1835年に彼のオベリン大学に移る。 He and his colleague Asa Mahan, president of Oberlin, joined perfectionist leaders in Methodism, such as lay leaders Walter and Phoebe Palmer, in a new Holiness revivalism in the churches.マハンasaが、彼と彼の同僚は、オバーリン会長は、入社完ぺき主義でメソジスト教会の指導者など、指導者のウォルターレイパーマーとフェーベは、新たな復興気運は、ホーリネス教会です。 The movement used revivalistic methods to call Christians to a second crisis of faith and total commitment subsequent to conversion, commonly called among American Calvinists a "second conversion," a "rest of faith," or the "deeper" or "higher life"; to Methodists it was "entire sanctification," "perfection in love," or "the second blessing."この運動に使用されてrevivalisticメソッドをコールするキリスト教徒の信仰の第2の危機とその後のコミットメントをコンバージョンの合計は、アメリカ人の間でよくcalvinistsと呼ばれる、 "第2の変換は、 " a "の信仰の残りの部分は、 "あるいは、 "深い"または"高い生活" ;メソジストそれには、 "全体の清浄化" 、 "愛の完成には、 "または" 2番目の祝福です。 "

Both Calvinist and Methodist wings of the revival ultimately gave prominence to a personal "fullness" or "baptism" of the Holy Spirit in speaking of the experience.カルビン派とメソジストの両方の翼の復活を最終的には個人的な卓立"膨満"または"洗礼"といえば、聖霊での経験だ。 The creation of the National Camp meeting Association for the Promotion of Holiness by John Inskip and other Methodist ministers in 1867 spread the movement beyond Methodism around the world.会議で、国家キャンプの創出を促進するための神聖された協会のジョンインスキップおよびその他の閣僚会議で1867メソジストメソジスト教会の周りに広がる世界の動きを超えています。 In England the Holiness revival gave rise to the Salvation Army and the Keswick Movement.イングランドの復活を与えたホーリネス、救世軍に上がると、ケズウィック運動です。

Institutionalization and Decline制度化と衰退

Dwight L Moody dominated the revival movement from 1875 until his death in 1899.ドワイトムーディ支配の復活運動信用彼が亡くなるまで、 1899年から1875です。 Although most of the revivalism of the time was carried on in the local churches and camp meetings of the rapidly growing Baptist and methodist denominations, Moody's leadership was the stimulus which encouraged the continued use of revivalistic methods in churches not as strongly committed to them.復興気運にもかかわらず、ほとんどの時間をして運ばれたキャンプでは、地元の教会やバプテスト会議は、急速に拡大するとメソジスト教派は、ムーディーズのリーダーシップは、刺激の継続利用を奨励していないとして強くrevivalisticメソッドで教会にコミットしています。 His mass evangelistic campaigns drew vast audiences in Britain and the United States and set the patterns for a more professional revivalism which demanded extensive organization and substantial budgets.彼の伝道のキャンペーンで大量の観客を集めた広大な英国や米国とのパターンを設定するために、より専門的かつ実質復興気運を求めて大規模な組織の予算です。 Ira Sankey, his musical director, became the best known of the many gospel musicians who formed an essential part of the revivalistic teams which sprang up everywhere in this period.アイラサンキは、彼の音楽監督は、最もよく知られたのは、多くのミュージシャンたちによる福音書の不可欠な部分を形成するrevivalisticチームの至る所で、この期間に跳びする。

Moody also sponsored educational institutions which furthered his evangelistic aims: the Northfield Institutions in Massachusetts and Moody Bible Institute in Chicago.ムーディ主催の教育機関でも彼の伝道の進展を目指して：マサチューセッツ州のノースフィールド機関とシカゴのムーディ聖書研究所です。 These institutions were representative of the large number of organizations and movements which sprang out of the many revival movements that looked to Moody for inspiration and leadership at the end of the nineteenth century.これらの機関は、数多くの団体の代表者との動きが跳び出すことは、多くの復活の動きを見てインスピレーションムーディとリーダーシップは、 19世紀の終わりにします。 Many of these became important components of the growing fundamentalist movement.これらのコンポーネントの多くが重要な原理主義運動が盛んになっています。

Large audiences continued to attend the revival campaigns of William "Billy" Sunday, R A Torrey, Gypsy Smith, and others after the turn of the century.観客の大規模なキャンペーンを継続的に出席するの復活のウィリアム"ビリー"日曜日は、 RAのトリーは、ジプシーのスミス氏は、他の後、世紀の変わり目です。 However, the change of national mood resulting from the economic upheavals that followed World War I, the persistent attacks of such social critics as H L Mencken, and the turn toward a gospel of social concern among the larger denominations led to a decline in the influence of revivalism in the churches and in American life.しかし、気分の変化の結果から、国家経済の大変動が続いて第一次世界大戦は、このような社会的な批評家としての持続的な攻撃hlメンケン、ゴスペルに向かうとの間の社会的な関心を中心に大規模な宗派の影響力が低下して復興気運では、教会やアメリカンライフです。 Nevertheless, the Pentecostal revival which spread swiftly from its center in Los Angeles after 1906 and the effective use of radio by Charles Fuller and other radio evangelists indicated the continuing strength of the revivalist tradition in the churches.にもかかわらず、ペンテコステ派の復活がより迅速にまん延した後、 1906年にロサンゼルスセンターやラジオでの効果的な利用や他のラジオの伝道者チャールズフラーの強さを示し、継続的伝統は、教会の信仰復興。

The Modern Period現代の期間

The rise of Billy Graham in the 1950s and his subsequent recognition as one of the most influential religious leaders of the post World War II period signaled the latent residual strength of revivalism in the Christian churches.ビリーグラハムの台頭で、 1950年代以降の認識と彼の一つとして、最も有力な宗教指導者が第二次世界大戦後の潜伏期間の合図残留強度は、キリスト教の教会の復興気運。 Graham's success in working with a broad spectrum of Protestant churches as well as significant segments of Catholicism reiterated the fact that revivalism is not a sporadic phenomenon in the Christian tradition but rather a steady force which breaks into public prominence whenever churches and society tend to ignore its concerns for experiential religion.グラハムでの成功に広範囲の仕事をするだけでなく、プロテスタント教会の重要なセグメントを繰り返したカトリシズム復興気運ではないという事実を、散発的な現象ではなく、むしろ、キリスト教の伝統を破壊する力を着実たびに教会や社会公共の隆起を無視してしまう傾向があるの宗教経験の懸念のためだ。 Billy Graham emphasized again both the method and theology of the tradition.ビリーグラハムの両方を再度強調法と神学の伝統だ。 He played down some of the more strident emotional and psychological aspects of the method; he retained, however, the direct, forceful sermon appeal, the biblically oriented message, the call for personal, public response, the use of gospel music and of large mass meetings.彼はいくつかの演奏ダウン執拗な感情や心理的側面をより多くの方法;留保彼は、しかし、直接、力強いの説教と訴え、 biblically指向のメッセージは、個人の呼び掛けには、国民の反応は、使用すると、大質量ゴスペルミュージックミーティング。

Graham's ministry represented a general revival of religion, as indicated by the rapid growth of evangelical churches and spread of the charismatic revival in the decades following World War II.グラハムの総代表部の宗教の復活は、急速な成長が示されるとのスプレッドは、カリスマ的な福音派教会の復活とは、何十年以下の第二次世界大戦。 The charismatic emphases on the baptism and the gifts of the Spirit, especially glossolalia, have had significant influence upon both Protestant and Catholic churches. emphasisの複数のカリスマは、バプテスマと御霊の贈り物は、特に異言のたまも、重要な影響を及ぼすの両方があったプロテスタントとカトリック教会です。 The exposure of revivalism with its message and method to the public through television and the dominant role revivalists currently hold in religious broadcasting are additional signs of the contemporary revitalization of the tradition.復興気運が露出して、国民のメッセージとメソッドを介してテレビや宗教支配的な役割を果たすrevivalists放送では、現在のところ保留追加の活性化の兆しが現代の伝統だ。

The Theology of Revivalism復興気運の神学

The intimate historical relationship between the growth of evangelicalism and revivalism indicates many common theological presuppositions.親密な関係の歴史的な福音主義の成長との間に多くの共通の神学的presuppositions復興気運を示します。 Evangelicalism's commitment to the reliability and authority of Scripture is the basis for revivalism's direct preaching and appeal; the former's belief in the universal need for spiritual rebirth is the basis for the latter's direct call for repentance and faith in Christ.福音主義へのコミットメントを啓典の信頼性と権威の根拠とは直接の復興気運の説教とアピール;元の信念のためには、普遍的に必要な精神的な再生のための基盤は、後者の後悔を求める直接キリストと信じている。 The evangelical's acceptance of Christ's final commission to his disciples as a mandate for personal witness and world mission reinforces the urgency that characterizes revival movements.キリストの福音の受諾の最終的な委員会を、弟子としての使命を義務付けるための個人的な証人と世界の復活の動きを特徴づける補います切迫しています。

Revivals of religion and the theological presuppositions and practices which have accompanied them through their history have consistently raised a common pattern of criticism. revivalsの宗教と神学presuppositionsの慣行があると同行して彼らの歴史を通して一貫して共通のパターンの批判を提起する。 The strongly emotional nature of the revivalist's appeal, the critics charge, leads to spiritual instability or even to irrational behavior.感情的な性質が強く、信仰復興の上訴は、批判的な電荷は、精神的な不安定化につながるかさえ非理性的な行動をします。 They also claim that the revivalist's emphasis upon crisis experience tends to deprecate the place of growth and process in Christian living.彼らの主張にも信仰復興の経験を重視する傾向にある危機を軽視する過程でその場所の成長とキリスト教の生活です。 Opponents also charge that the importance revivalism attaches to a warm hearted, spiritual ministry results in a general anti intellectualism throughout the tradition; they claim as well that the strong appeal to individualized religion leads to a subjectivism that obscures or even denies the social and cultural implications of Christianity.反対派にも接続して充電することの重要性を復興気運温かい心を持った、精神的な省反知性主義の結果として、全般を通して伝統;彼らの主張を強く訴えることも個別の宗教につながることを主観obscuresあるいは、社会的及び文化的な意味を否定キリスト教のです。 The direct praying and preaching, the tendency to popularize and excite interest by use of promotional psychology, and inclination to judgmentalism and separatism are also common accusations brought against revivalists.直接の祈りと説教、その傾向をエキサイト普及やプロモーション心理学に興味を使用し、傾斜をjudgmentalismと分離主義にも共通revivalistsに対する非難をもたらした。

The major response of revival proponents has been to point to the positive results they claim for religious revival and revivalism in church and society since the beginning of the movements in the eighteenth century.復活を支持してきた主要な反応をポイントして、肯定的な結果を主張するために彼らの宗教の復活と復興気運が教会や社会の動きを開始して以来、 18世紀です。 The dramatic growth of the churches resulting from special periods of religious revival and the day - to - day revival emphasis in revivalistic churches is part of the historical record.その結果、劇的な成長は、教会や宗教復興期からの特別な一日-を- 1日の復活を強調re vivalistic教会では、歴史的な部分を記録した。 Significant moral, social, and cultural changes have accompanied the major awakenings.重要な道徳的、社会的、文化的な変化が同行し、主要レナードの朝です。 The ecumenical spirit of revival efforts has often produced a level of cooperation among churches not achieved in any other way.キリスト教の精神の復活を制作する努力がしばしば教会間の協力のレベルではなく、他の方法で達成された。 Expanded Christian benevolence and church extension have always accompanied these periods of spiritual renewal.キリスト教の教会や慈善拡大同行これらの拡張子は、常に精神的な期間を更新した。 Religious institutions and organizations to promote Christian causes and social concerns, including most of America's Christian colleges, seminaries, Bible institutes, and many mission bodies, are products of revivalism.キリスト教の宗教的な機関や団体の原因や社会への関心を推進するなど、キリスト教のほとんどは、アメリカの大学は、 seminaries 、聖書研究機関、および多くの遺体の使命は、製品の復興気運が。

M E Dieter私ディーター
(Elwell Evangelical Dictionary) （エルウェル福音辞書）

Bibliography 文献情報
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