Ten Commandments, Decalogue十戒は、十戒

A basic set of divine laws in the Bible, also called the Decalogue (from the Greek deka, "ten," and logos, "word"), the Ten Commandments form the fundamental ethical code of Judaism, Christianity, and Islam. According to the biblical narrative, God gave the commandments to Moses on Mount Sinai and inscribed them on two stone tablets.法律の基本的な設定は、聖書の神、とも呼ばれ、十戒（ dekaギリシャ語からは、 " 10 " 、およびロゴは、 "言葉" ）は、 フォームの十戒ユダヤ教の基本的な倫理コードは、キリスト教、イスラム教です。によると、聖書の物語は、神の戒めを与えた上にマウントサイナイムーサーと2つの石板内接しています。 Moses broke the tablets in anger when he found his people worshiping the Golden Calf, but eventually he replaced them and enshrined them in the Ark of the Covenant.モーゼス破ったの錠剤を見つけたときに彼の人々の怒り黄金のふくらはぎのworshiping 、結局彼と記されてかれらは、かれらに置き換え約ひつ。 Two slightly different versions of the commandments are found in Exod.わずかに異なる2つのバージョンの戒めexodが見つかった。 20:1 - 17 and Deut. 20時01 -1 7およびd eut。 5:6 - 21. 5時06 -2 1。

Two traditions are also adhered to for listing the commandments. 2つの伝統にも上場の戒めを忠実に守っています。 Lutherans and Roman Catholics consider the opening prohibitions against false worship as one commandment, whereas most other Protestants and the Eastern Orthodox follow the Hebrew tradition of dividing them into two.ローマカトリック教徒の開放を検討するとlutherans禁止命令に対する虚偽の一つとして崇拝するが、他のほとんどのプロテスタントと東方正教会の伝統に従って、ヘブライ語を2つに分割している。 The latter maintain the number at ten by combining the final prohibitions against covetousness.後者の10人を維持する番号を組み合わせることにより、最終的な禁止に対するどん欲。

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• Editor's Note: This is not as terrible a problem as it might sound. エディタの注：この問題ではないとして恐ろしいように聞こえるかもしれないが。 For many hundreds of years, until around 900 AD, the written text in the Manuscripts of the Bible's Books was generally written in scripta continua , where no capitalization was present and there were no spaces between words or Verses and no punctuation.年間数百人の多くは、約900人になるまでの広告は、テキストで書かれた聖書の書籍の原稿を書かれてscripta continuumのは、通常は、大文字と小文字がどこに存在していない間にはスペースがない単語や句読点の印となしています。 Moses had identified that there were Ten Commandments.モーゼス発見していた十戒があった。 When Church leaders studied the (continuous) text that described them, two distinct interpretations developed on where to separate the individual Commandments.教会の指導者たちが勉強して、 （連続）をテキストに記載して、 2つの明確な解釈で、個々の独立した上で開発された場所を戒めています。 The text is therefore the same (in the Original), but, for example, the beginning could be seen as either one or two Commandments, by the different Churches.したがって、テキストは、同じ（元）ではなく、例えば、初めにどちらかの可能性があると見られて、 1つまたは2つの戒めは、教会によって異なる。

Bibliography 文献情報
S Goldman, Ten Commandments (1963); E Nielsen, Ten Commandments in New Perspective (1968).秒ゴールドマンは、十戒（ 1963 ） ; eニールセン社は、新たな視点で十戒（ 1968 ） 。

Ten Commandments十戒

The Ten Commandments (Ex. 34:28; Deut. 10:4, marg. "ten words") i.e., the Decalogue (q.v.), is a summary of the immutable moral law.十戒（例： 34:28 ; deut 。 10時04分、マーガリン。 " 10の言葉" ）すなわち、十戒（ qv ） 、不変のは、道徳的な法律の概要です。 These commandments were first given in their written form to the people of Israel when they were encamped at Sinai, about fifty days after they came out of Egypt (Ex. 19:10-25).これらの戒めが書かれた用紙を最初に与えられたのは、イスラエルの人々はシナイ半島encampedていたとき、彼らが出て約50日後にエジプト（例： 19:10-25 ） 。 They were written by the finger of God on two tables of stone.彼らは神の指によって書かれた2つのテーブル上の石です。 The first tables were broken by Moses when he brought them down from the mount (32:19), being thrown by him on the ground.最初のテーブルが破損したときに持ってムーサーダウンからのマウント（ 32:19 ）は、彼には、地面がスローされます。 At the command of God he took up into the mount two other tables, and God wrote on them "the words that were on the first tables" (34:1).彼は神では、コマンドをマウントする他の2つのテーブルでは、神と書いている"という言葉は、最初のテーブルにしていた" （ 34:1 ） 。 These tables were afterwards placed in the ark of the covenant (Deut. 10:5; 1 Kings 8:9).これらのテーブルが置かれ、その後約ひつ（ deut. 10 ： 05 ; 1キングス8時09分） 。 Their subsequent history is unknown.彼らのその後の歴史は不明です。 They are as a whole called "the covenant" (Deut. 4:13), and "the tables of the covenant" (9:9, 11; Heb. 9:4), and "the testimony."全体として呼ばれている"との約束" （ deut. 4時13分） 、および"テーブルの約束" （午前9時09分、 11 ; heb 。 9時04分） 、および"と証言した。 " They are obviously "ten" in number, but their division is not fixed, hence different methods of numbering them have been adopted. The Jews make the "Preface" one of the commandments, and then combine the first and second.彼らは明らかに" 10 "の番号であっても、その課ではない固定は、そのためのさまざまな方法でナンバリングしているので採択されています。 ユダヤ人の"まえがき"の1つの戒め、そして第1および第2を組み合わせる。 The Roman Catholics and Lutherans combine the first and second and divide the tenth into two. ローマカトリック教徒との第1および第2 lutheransを組み合わせると、 10番を2つに分ける。 The Jews and Josephus divide them equally. ヨセフスユダヤ人と等しく分ける。 The Lutherans and Roman Catholics refer three commandments to the first table and seven to the second. ローマカトリック教徒のlutheransと戒めを最初の3つの表を参照して2番目の7つです。 The Greek and Reformed Churches refer four to the first and six to the second table. 改革派教会とは、ギリシャの4つを参照して、最初と2番目の表6 。 The Samaritans add to the second that Gerizim is the mount of worship. サマリア人を追加するには、 2番目は、マウントgerizimの崇拝しています。

(Easton Illustrated Dictionary) （イーストン図解辞典）

Decalogue十戒

Decalogue is the name given by the Greek fathers to the ten commandments; "the ten words," as the original is more literally rendered (Ex. 20:3-17).十戒は、父親の名前を与えられたのは、ギリシャの十戒; "の10単語は、 "こちらとしては、文字通り、元のレンダリング（例： 20:3-17 ） 。 These commandments were at first written on two stone slabs (31:18), which were broken by Moses throwing them down on the ground (32:19).これらの戒めで書かれた最初の2つの石の破片（ 31:18 ）は、かれらがぶち壊される下にして地面に投げモーゼス（ 32:19 ） 。 They were written by God a second time (34:1).かれらは、神によって書かれた2回目（ 34:1 ） 。 The decalogue is alluded to in the New Testament five times (Matt. 5:17, 18, 19; Mark 10:19; Luke 18:20; Rom. 7:7, 8; 13:9; 1 Tim. 1:9, 10).十戒をほのめかしたのは、 5回には、新約聖書（ matt. 5時17分、 18 、 19 ;マーク10:19 ;ルーク18:20 ; ROMのです。 7時07分、 8 ;午前13時09分; 1ティム。 1時09分、 10 ） 。 These commandments have been divided since the days of Origen the Greek father, as they stand in the Confession of all the Reformed Churches except the Lutheran.これらの戒めが分断されて以来、原産地は、ギリシャの父の日に、かれらの中に立つの自白を除いて、すべての改革のルター派教会です。 The division adopted by Luther, and which has ever since been received in the Lutheran Church, makes the first two commandments one, and the third the second, and so on to the last, which is divided into two.ルーサー課で採択されたのは、受け取ったとされてきた以来、ルーテル教会では、最初の2つの戒めを1つ、 2番目と3番目、といったように、最後に、これは2つに分かれています。 "Thou shalt not covet thy neighbour's house" being ranked as ninth, and "Thou shalt not covet thy neighbour's wife," etc., the tenth. "なたはあなたの隣人の家を欲しがるていない"として9番目にランクし、 "なたはないなたの隣人の妻を欲しがる"などは、 10番目です。

The Ten Commandments十戒

The Ten Commandments represents the basic law of the covenant formed between God and Israel at Mount Sinai; though the date of the event is uncertain, the commandments may be dated provisionally in the early part of the thirteenth century B.C.基本法の十戒を表し、神とイスラエルの間で約束を結成マウントサイナイ;かかわらず、この日のイベントは不透明、日付の戒めかもしれない暫定月初旬には、紀元前13世紀 In Hebrew, the commandments are called the "Ten Words," which (via Greek) is the origin of the alternative English title of the commandments, namely the Decalogue.ヘブライ語では、戒めと呼ばれるのは" 10の言葉で、 "これ（経由ギリシャ）とは、英語のタイトルの由来は、代替の戒め、すなわち、十戒です。 The commandments are recorded twice in the OT; they appear first in the description of the formation of the Sinai Covenant (Exod. 20:2-17) and are repeated in the description of the renewal of the covenant on the plains of Moab (Deut. 5:6-21).戒めの2倍を記録したのは、 ot ;彼らは、最初に表示される概要の形成には、シナイ半島の盟約（ exod. 20:2-17 ）との説明が繰り返されるのは、契約の更新は、平野のmoab （ deut 。 5:6-21 ） 。

The commandments are described as having been written on two tablets.戒めとしてその内容を説明し続けてきた2つの錠剤を書いています。 Each tablet contained the full text; one tablet belonged to Israel and the other to God, so that both parties to the covenant had a copy of the legislation.各錠に含まれる全テキスト;錠所属して、イスラエルとの1つに、他の神のように、両当事者が約束していたの立法のコピーです。 The first five commandments pertain basically to the relationship between Israel and God; the last five are concerned primarily with the forms of relationships between human beings.基本的につきものの最初の五戒、イスラエルとの関係を神;最後5アール懸念して、主に人間の形態の間の関係です。

The commandments must be interpreted initially within the context of the Sinai Covenant, which was in effect the constitution of the state in process of formation during the time of Moses and his successor Joshua.その戒めと解釈しなければならないのコンテキストの内では当初、シナイ半島約束された状態で効果は、憲法の形成過程の中に、ムーサーと彼の後継者ジョシュア時間です。 Because God was the one who enabled Israel to move toward statehood, as a consequence of his liberating the chosen people from slavery in Egypt, he was also to be Israel's true king.神様が有効になっているため、 1つのイスラエル人の国家への動きには、その結果として、彼の解放奴隷制度の中から選ばれたエジプトの人々は、彼はまた、イスラエルの真の王者される。 As such, he had the authority to establish Israel's law, as is made clear in the preface to the commandments.このように、彼は、イスラエルの権威を確立法では、序文としては、明確にして戒めています。 Thus, the commandments were initially part of a constitution and served as state law of the emerging nation of Israel.したがって、この部分は当初の戒めを務め、憲法と法律は、新興国家イスラエルの民です。

The fundamental principle upon which the constitution was established was love.憲法上での基本的な原理は、愛を設立。 God had chosen his people and freed them from slavery only because he loved them.選ばれた人々が彼の神と奴隷の身分から解放しているためにのみ彼を愛している。 In turn, he had one fundamental requirement of Israel, that they love God with the totality of their being (Deut. 6:5).また、彼は1つの基本的な必要要件であり、イスラエルは、神の愛としている彼らの皆既食（ deut. 6時05分） 。 This commandment to love is provided with a commentary and explanation.この命令を愛しているのは、解説や説明を提供しています。 As to how the commandment to love might be fulfilled, the first five commandments indicated the nature of the relationship with God which would be an expression of love for God.愛の掟をどのように果たされるかもしれない、最初の五戒の性質を示し、神との関係をどのなるために、神の愛を表現した。 The second five commandments go further and indicate that love for God also has implications for one's relationships with fellow human beings.さらに行くと2番目の五戒によりますと、神の愛のためにも影響を自分の仲間の人間関係です。

The interpretation of the commandments in their initial context is the source of debate; the following comments indicate in broad outline their primary thrust.戒めの解釈は、彼らの初期のコンテキストでは、ソースの討論; 、以下のコメントを大筋で、本来の推力を示す。

• (1) The Prohibition of Gods Other Than the Lord (Exod. 20:3; Deut. 5:7). （ 1 ） 以外の神、主の禁止 （ exod. 20 ： 03 ; deut 。 5時07分） 。 The first commandment is in negative form and expressly prohibits the Israelites' engaging in the worship of foreign deities.最初の命令は、明示的に禁止されて否定的な形で、イスラエル人'に従事する外国人の神々を崇拝するのです。 The significance of the commandment lies in the nature of the covenant.命令の意義については、契約の性質がある。 The essence of the covenant was a relationship, and the essence of relationship was to be faithfulness.この契約は、関係の本質は、との関係の本質に忠実だった。 God's faithfulness to his people had already been demonstrated in the Exodus, as is indicated in the preface to the commandments.神の忠実性を実証されていた彼の人々は、エクソダスと同じように、その戒めの序文で示されています。 In turn, God required more than anything else, a faithfulness in the relationship of his people with him.電源には、何よりも必要なの神は、彼との関係における誠実さを持つ人々だ。 Thus, though the commandment is stated negatively, it is full of positive implications.従って、命令が記載かかわらず、否定的には、それは肯定的な意味合いでいっぱいです。 And its position as first of the ten is significant, for this commandment establishes a principle which is particularly prominent in the social commandments.そして最初の10人の立場としては、かなりのは、原則を確立するために、この命令は特に顕著で、社会的な戒めています。 The contemporary significance of the commandment can thus be seen in the context of faithfulness in relationship.戒律の現代的意義は、このように見られることは、文脈の関係における誠実されます。 At the heart of human life, there must be a relationship with God.人間の生活の中心は、神との関係を築く必要がある。 Anything in life that disrupts the primary relationship breaks the commandment.人生で何よりもブレークして紅白歌合戦の原発関係の命令です。 Foreign "gods" are thus persons, or even things, that would disrupt the primacy of the relationship with God.外国の"神"は、このように人や物事にも、その優位性を混乱させることは、神との関係です。

• (2) The Prohibition of Images (Exod. 20:4-6; Deut. 5:8-10). （ 2 ） 画像の禁止 （ exod. 20:4-6 ; deut 。 5:8-10 ） 。 The possibility of worshiping gods other than the Lord has been eliminated in the first commandment. worshiping以外の神々の可能性を、主の最初の命令で排除されています。 The second commandment prohibits the Israelites from making images of the Lord. 2番目の命令で禁止されてから、イスラエル人は、主に画像を作成します。 To make an image of God, in the shape or form of anything in this world, is to reduce the Creator to something less than his creation, and to worship such an image would be false.神のイメージを作るのは、何かの形や形で、この世界では、クリエーターには、何かを減らすために満たない彼自身の創造、そしてそのようなイメージを崇拝するだろうfalseです。 The temptation for Israel to worship God in the form of an image must have been enormous, for images and idols occurred in all the religions of the ancient Near East.イスラエルの誘惑は、神に仕えるという形で莫大なイメージをする必要がありますが、画像や偶像が発生したため、すべての宗教は、古代近東。 But the God of Israel was a transcendent and infinite being, and could not be reduced to the limitations of an image or form within creation.しかし、イスラエルの神は、無限に超越して、その制限ができませんでしたが、イメージを縮小またはフォーム内に作成します。 Any such reduction of God would be so radical a misunderstanding, that the "God" so worshiped would no longer be the God of the universe.どのような神の削減になるので過激な誤解、それは"神" worshipedができなくなりますので、宇宙の神です。 In the modern world, the shape of the temptation has changed.現代の世界では、誘惑の形状が変更されました。 Few are tempted to take tools and shape from wood an image of God, but the commandment is still applicable.誘惑には、いくつかのツールや形を取るというイメージが、神からの木材が、命令は、まだ適用しています。 One can construct an image of God with words. 1つのイメージを構築することで、神の言葉だ。 If we use words about God and say, "This is exactly what God is like, no less" (and, we imply, no more), and if we work out the minute details of our understanding of God, then we are in danger of creating an image of God no less fixed or rigid than the image of wood or stone.もし私たちの神と言う言葉を使うについては、 "このようなことは、まさに神は、あまりない" （と、我々意味は、もうない） 、そしてもし我々が我々の仕事の詳細を理解する神の分、それから私たちは危険にさらされ神のイメージを作成するのに劣らず、より厳格なイメージが固定さや木材や石です。 Of course, we are not prohibited from using words about God, or religion would become impossible.もちろん、私たちは言葉を使うことについては、神から禁止されていない、または宗教不可能になる。 But if the words become set firmly, like cement, and our understanding of God sets with those words, an image has been constructed.しかし、言葉になっている場合はしっかりと設定は、セメントのように、そして私たちの神を設定してそれらの言葉を理解するには、画像に建設されています。 To worship God in the form of a word image is to break the commandment.神を崇拝するの形では、単語のイメージは掟を破る。 God is transcendent and infinite, and always greater than any words a creature can use of him.神は無限超越して、いつも以上にどんな言葉を使って、彼の生き物です。 The second commandment thus guards the ultimate greatness and mystery of God.警備員の究極の2番目の命令こうして神の偉大さと神秘。

• (3) The Prohibition Against the Improper Use of God's Name (Exod. 20:7; Deut.5:11). （ 3 ） の不適切な使用禁止に反対の神の名前 （ exod. 20 ： 07 ; deut.5 ： 11 ） 。 There is a popular understanding that the third commandment prohibits bad language or blasphemy; however, it is concerned with a more grave matter, the use of God's name.人気があると理解した3番目の言語や命令で禁止されて悪い冒とく;しかし、それは、より深刻な問題を心配して、神の名を使用します。 God had granted to Israel an extraordinary privilege; he had revealed to them His personal name.神はイスラエルの臨時特権を付与;彼は彼の個人的な名前を明らかにしています。 The name is represented in Hebrew by four letters, yhwh, variously rendered in English Bibles as: Lord, Yahweh, or Jehovah.その名前は、ヘブライ語で表現された4つの文字、 yhwh 、英語で聖書としてさまざまレンダ：主よ、ヤハウェ、またはエホバ。 The knowledge of the divine name was a privilege, for it meant that Israel did not worship an anonymous and distant deity, but a being whose personal name was known.その知識は、神の名は、特権は、イスラエルをしなかったことを意味して遠くの神を崇拝すると、匿名ではなく、その個人の名前が知られています。 Yet the privilege was accompanied by a danger, namely, that the knowledge of God's personal name could be abused.だが、特権は危険を伴う、すなわち、その名の知識が神の個人的な虐待を受けた可能性がある。 In the ancient Near Eastern religions, magic was a common practice, involving the use of a god's name, which was believed to control the god's power, in certain kinds of activity designed to harness divine power for human purposes.古代オリエントの宗教には、共通のマジックは、実際には、事件の神の名前を使用することは、考えられていた神の力を制御し、特定の種類の活動のために設計さ人間の目的のために神の力をハーネスです。 Thus the kind of activity prohibited by the third commandment is magic, attempting to control God's power through his name for a personal and worthless purpose.こうしてこの種の活動を禁止されて、 3番目は、魔法の命令は、神の力を介してコントロールしようとする彼の名前や価値のない個人的な目的のためです。 God may give, but must not be manipulated or controlled.神を与えるかもしれませんが、操作性や制御するべきではありません。 Within Christianity, the name of God is equally important.キリスト教内では、神の名も等しく重要です。 It is in the name of God e.g., that the privilege of access to God in prayer is granted.それは、神の名の下例えば、アクセスできるようにして神に祈りをささげるの特権が付与されます。 The abuse of the privilege of prayer, involving calling upon the name of God for some selfish or worthless purpose, is tantamount to the magic of the ancient world.特権を乱用を祈り、事件神の名をコールするためのいくつかの利己的な目的や価値のない、に等しいのは、古代の魔法の世界です。 In both, God's name is abused and the third commandment broken.両方で、神の名は、虐待を受け、第3の掟壊れています。 The third commandment is a positive reminder of the enormous privilege given to us in the knowledge of God's name; it is a privilege not to be taken lightly or abused. 3番目は、肯定的な命令を彷彿させるもので、我々は非常に大きな権限を与えられた神の名の知識;これは、特権を気軽に服用しないことや虐待を受けています。

• (4) The Observation of the Sabbath (Exod. 20:8-11; Deut. 5:12-15). （ 4 ） の観測は、安息日 （ exod. 20:8-11 ; deut 。 5:12-15 ） 。 This commandment also has no parallels in ancient Near Eastern religions; it is also the first of the commandments to be expressed in a positive form.この命令にも類例がないと、古代オリエントの宗教;それはまた、最初の戒めを肯定的な形で表現される。 While most of life in Israel was characterized by work, the seventh the day was to be set aside.イスラエルでは、人生の中で最も仕事を特徴とする、第7回にこの日は空けておく。 Work was to cease the day was to be kept holy.この日は作業を中止するには、神聖に保たれています。 The holiness of the day is related to the reason for its establishment; two reasons are given, and though at first they appear different, there is a common theme linking them.ホーリネスが、この日は、設立の理由に関連して;与えられた2つの理由は、最初に表示されるとは異なっており、そこに共通するテーマは、リンクしてください。 In the first version (Exod. 20:11), the sabbath is to be kept in commemoration of creation; God created the world in six days and rested on the seventh day.で、最初のバージョン（ exod. 20時11分）は、安息日に保たれるのを記念して設立;神を作成したと、 6日の間、世界第7日間静養している。 In the second version (Deut. 5:15), the sabbath is to be observed in commemoration of the Exodus from Egypt. 2番目のバージョン（ deut. 5時15分）は、安息日が観測されるエジプトから逃げ出すことを記念している。 The theme linking the two versions is creation; God created not only the world, he also "created" his people, Israel, in redeeming them from Egyptian slavery.をテーマに、 2つのバージョンでは、リンクの作成;神の作成だけでなく、世界では、彼はまた、 "作成"彼の人々は、イスラエル、エジプトの奴隷制からそれらの欠点を補う。 Thus, on every seventh day throughout the passage of time, the Hebrew people were to reflect upon creation; in so doing, they were reflecting upon the meaning of their existence.したがって、 1日ごとに7時間の経過を通して、人々は、ヘブライ語の創造を反省;そうすることで、彼らは自分の存在の意味を反映しています。 For most of Christianity, the concept of "sabbath" has been moved from the seventh to the first day of the week, Sunday.キリスト教の大半は、その概念の"安息日"に移動されてから、 7日には、最初の1週間は、日曜日です。 The move is related to a change in Christian thought, identified in the resurrection of Jesus Christ on Sunday.この動きは、キリスト教の思想の変化に関連して、特定の日曜日にイエスキリストの復活です。 The change is appropriate, for Christians now reflect each Sunday, or sabbath, on a third act of divine creation, the "new creation" established in the resurrection of Jesus Christ from the dead.適切な変更が、今のキリスト教徒を反映するために、各日曜日、または安息日は、神の創造行為は、 3番目は、 "新しい創造"を設立し、イエスキリストの復活から、死んでしまいました。

• (5) The Honor Due to Parents (Exod. 20:12; Deut. 5:16). （ 5 ） の名誉のために親 （ exod. 20 ： 12 ; deut 。 5時16分） 。 The fifth commandment forms a bridge between the first four, concerned primarily with God, and the last five, concerned primarily with interhuman relationships.第5命令の橋渡しをする最初の4つの形態は、神との関係を中心に、そして最後の5つは、人と人の間の関係を中心に関係しています。 On first reading, it appears to be concerned with family relationships only; children were to honor their parents.第1読会では、と思われることのみを心配して家族関係;子供たちが両親に敬意を表するためです。 Although the commandment establishes a principle of honor, or respect, in family relationships, it is probably also related to a specific concern.命令にもかかわらず、名誉の原則を確立する、あるいは尊重し、家族関係、それは多分にも関連して、特定の関心事です。 It was the responsibility of parents to instruct their children in the faith of the covenant (Deut. 6:7), so that the religion could be passed on from one generation to another.それは親の責任のもとで、子どもたちの信仰を指示するの盟約（ deut. 6時07分）は、渡された可能性があるので、宗教上の世代から別の1つだ。 But instruction in the faith required an attitude of honor and respect from those who were being instructed.しかし、命令は、名誉と信仰を尊重する態度を必要とする人たちからの指示れている。 Thus, the fifth commandment is not concerned only with family harmony, but also with transmission of faith in God throughout subsequent generations.したがって、第5命令ではない家族関係の調和だけでは、伝送だけでなく、その後の世代を通して、神への信仰です。 With the fifth commandment, there is little need to convert its meaning into contemporary relevance.第5命令して、そこに変換する必要はほとんどないとの関連性の意味を現代的です。 In a century, however, in which so much education is undertaken beyond the confines of the family unit, the commandment serves a solemn reminder, not only of the need for harmonious family life, but also of the responsibilities with respect to religious education that rest upon both parents and children.一世紀には、しかし、教育が着手さそんなに家族単位の境界を越えて、その命令を厳粛なサーブを思い出させるだけでなく、家庭生活の調和の必要性については、責任を尊重するだけでなく、宗教教育をして休息親と子どもの両方にです。

• (6) The Prohibition of Murder (Exod. 20:13; Deut. 5:17). 殺人の禁止 （ 6 ） 、 （ exod. 20 ： 13 ; deut 。 5時17分） 。 The wording of this commandment simply prohibits "killing"; the meaning of the word, however, implies the prohibition of murder.この命令の文言は禁止されて単純に"殺害" ;その言葉の意味は、しかし、殺人の禁止を意味しています。 The word used in the commandment is not related primarily to killing in warfare or to capital punishment; both those matters are dealt with in other portions of the Mosaic Law.その言葉が使用されて殺害命令ではないが、主に関連して戦争や死刑制度;両方に対応してこれらの事項は、他の部分のモザイク法です。 The word could be used to designate both murder and manslaughter.使用される可能性があるという言葉を殺人と過失致死の両方を指定します。 Since manslaughter involves accidental killing, it cannot be sensibly prohibited; it, too, is dealt with in another kind of legislation (Deut. 19:1-13).過失致死罪の殺害は偶発以来、道理にかなったことを禁止することはできません;ことは、あまりにも、対処には、別の種類の立法（ deut. 19:1-13 ） 。 Thus, the sixth commandment prohibits murder, the taking of another person's life for personal and selfish gain.したがって、 6番目の殺人命令で禁止されて、別の人の人生の服用とは、個人的かつ利己的な利得です。 Stated positively, this preserves for each member of the covenant community the right to live.積極的には、各メンバーは、この誓約を保持する権利をライブコミュニティです。 In the modern world, a similar statute, prohibiting murder, exists in almost all legal codes; it has become a part of state law, rather than purely religious or moral law.現代の世界では、同様の法律は、殺人の禁止は、法律上のほぼすべてのコードが存在することになる部分は、州の法律ではなく、純粋な宗教や道徳律です。 Jesus, however, pointed to the deeper meaning implicit in the commandment; it is not only the act but also the sentiment underlying the act that is evil (Matt. 5:21-22).イエスは、しかし、より深い意味を指摘し、暗黙の掟;それだけではないという行為だけでなく、その根底に行動することが悪感情（ matt. 5:21-22 ） 。

• (7) The Prohibition of Adultery (Exod. 20:14; Deut. 5:18). （ 7 ） 、姦通の禁止 （ exod. 20 ： 14 ; deut 。 5時18分） 。 The act of adultery is fundamentally an act of unfaithfulness.姦通の行為は、根本的には不誠実な行為だ。 One or both persons in an adulterous act are being unfaithful to other persons. 1つまたは両方の人が不倫浮気をされている他の人の行動だ。 It is for this reason that adultery is included in the Ten Commandments, while other sins or crimes pertaining to sexuality are not included.それはこのような理由のためには、姦通の十戒に含まれ、またはその他の罪に係る犯罪ではないセクシャリティ含まれています。 Of all such crimes, the worst signifies unfaithfulness.すべてのこのような犯罪は、最悪の不貞を意味します。 Thus the seventh commandment is the social parallel to the first.こうして第7命令は、社会的に平行に最初のです。 Just as the first commandment requires absolute faithfulness in the relationship with the one God, so the seventh requires a similar relationship of faithfulness within the covenant of marriage.最初の命令と同じように絶対的な忠誠心が必要で、 1つの神との関係を、同じような関係を要求するので、 7回の結婚の約束を忠実です。 The relevance is apparent, but again, Jesus points to the implications of the commandment for the mental life (Matt. 5:27-28).見掛け上の関連性は、しかし、再び、イエスポイントには、精神的な意味合いは、人生の掟（ matt. 5:27-28 ） 。

• (8) The Prohibition of Theft (Exod. 20:15; Deut. 5:19). （ 8 ） の窃盗の禁止 （ exod. 20:15 ; deut 。 5時19分） 。 This commandment establishes a principle within the covenant community concerning possessions and property; a person had a right to certain things, which could not be violated by a fellow citizen for his or her personal advantage.この命令の原則を確立する誓約コミュニティ内での財産や財産に関する;ある人は、特定の権利を有すること、これに違反したことができなかったため、彼または彼女の個人的な仲間の市民利点です。 But while the commandment is concerned with property, its most fundamental concern is human liberty.しかし、心配している間は、財産の命令には、懸念されるのは、最も基本的な人間の自由だ。 The worst form of theft is "manstealing" (somewhat equivalent to modern kidnapping); i.e., taking a person (presumably by force) and selling him or her into slavery.最悪の形態の窃盗は、 "誘拐" （やや近代誘拐に相当する） ;すなわち、服用する人（おそらく力ずくで）と彼または彼女の売りに奴隷制度です。 The crime and the related law are stated more fully in Deut.その犯罪と関連する法律は、より完全に記載さdeut 。 24:7. 24:7 。 The commandment is thus not only concerned with the preservation of private property, but is more fundamentally concerned with the preservation of human liberty and freedom from such things as slavery and exile.この命令は、このようにだけでなく、私有財産の保存に携わっているが、もっと根本的には、保存に携わっている人間の自由の女神と自由の奴隷制度や亡命者としてこのようなことからです。 It prohibits a person from manipulating or exploiting the lives of others for personal gain.より操作したりすることを禁じて搾取する人が他人のために個人的な利得の命です。 Just as the sixth commandment prohibits murder, so the eighth prohibits what might be called social murder, the cutting off of a man or a woman from a life of freedom within the community of God's people.殺人事件と同じように、 6命令で禁止されているため、 8番で禁止されてどのような社会的な殺人事件と呼ばれるかもしれないと、切断の男または女から、コミュニティ内での自由な生活をする人々が神のです。

• (9) The Prohibition of False Witnessing (Exod. 20:16; Deut. 5:20). （ 9 ） 虚偽の禁止witnessing （ exod. 20 ： 16 ; deut 。 5時20分） 。 The commandment is not a general prohibition against lies or mistruths.全般的禁止命令ではない嘘やmistruths反対です。 The wording of the original commandment sets it firmly in the context of Israel's legal system.命令セットは、元の文言は、文脈の中にしっかりとイスラエルの法体系です。 It prohibits perjury, the giving of false testimony within the proceedings of the law court.偽証することを禁じては、虚偽の証言を与えるのは、裁判所内の手続きをします。 Thus, it establishes a principle of truthfulness and carries implications with respect to false statements in any context.したがって、真実性の原則を確立することとうその陳述を運ぶ意味合いを尊重して、いかなる文脈です。

  Within any nation, it is essential that the courts of law operate on the basis of true information; if law is not based on truth and righteousness, then the very foundations of life and liberty are undermined.いかなる国内で、それは本質的なことは、裁判所法に基づいて活動する真の情報;もし法律ではない真実と正義に基づいて、当時の生活の基盤が非常に自由が損なわれるとした。 If legal testimony is true, there can be no miscarriage of justice; if it is false, the most fundamental of human liberties are lost.もし法律上の証言が事実であれば、あり得ない誤審;偽の場合は、最も基本的な人間の自由が失われています。

  Thus, the commandment sought to preserve the integrity of Israel's legal system and it was, at the same time, a guard against encroachments on a person's liberties.したがって、この命令を求めたの整合性を保つことが、イスラエルの法体系と、それと同時に、人を警戒する上での自由の擁護encroachments 。 The principle is maintained in most modern legal systems; it is evident, e.g., in the taking of an oath before giving evidence in court.その原理は、最も近代的な法制度を維持し、それは明らかに、例えば、宣誓書は、服用する前に、法廷で証拠を与えています。 But, in the last resort, the commandment points to the essential nature of truthfulness in all interhuman relationships.しかし、最後の手段では、命令ポイントをすべての人と人の間に本質的な性質の誠実な関係です。

• (10) The Prohibition of Coveting (Exod. 20:17; Deut. 5:21). （ 10 ） の禁止coveting （ exod. 20 ： 17 ; deut 。 5時21分） 。 The tenth commandment is curious, in its initial context.第10命令は、好奇心は、その初期コンテキストです。 It prohibits coveting, or desiring, persons or things belonging to a neighbor (i.e., a fellow Israelite). covetingすることを禁じ、あるいは希求は、近所の人や物事に属している（すなわち、イスラエルの仲間） 。 It is curious to find such a commandment in a code of criminal law.好奇心を見つけることは、そのような命令は、刑事訴訟法です。 The first nine commandments prohibited acts, and a criminal act can be followed by prosecution and legal process (if the act is detected).最初の9つの戒め禁止される行為は、犯罪行為とすることができます検察と続きます法的手続き（行為を検出する場合） 。 But the tenth commandment, in contrast, prohibits desires, or covetous feelings.しかし、 10番目の掟は、対照的に、禁止されて欲望や感情を欲しがる。 Under human law, it is not possible to prosecute upon the basis of desire (proof would be impossible!).人間の法律の下で、起訴することはできません欲望の基礎（証拠は不可能！ ） 。 And yet Hebrew law was more than a human system.ヘブライ語以上にもかかわらず法が、人間のシステムです。 There were indeed courts, police officers, judges, and attorneys.本当にあったの裁判所は、警察官、裁判官、弁護士。 But there was also a chief judge, God.しかし、そこでもある部長判事は、神です。 The crime involved in the tenth commandment could not be prosecuted within the limitations of the Hebrew system; it was known, nevertheless, by God.犯罪に関与して10番目の命令で起訴されることができなかったの制限内では、ヘブライ語系;ことが知られて、にもかかわらず、神です。 The genius of the commandment lies in its therapeutic nature.天才は、この治療法は、自然の掟嘘です。 It is not enough merely to deal with crime once it has been committed; the law must also attempt to attack the roots of crime.それだけでは不十分だとすれば、犯罪への対処にコミットされて;同法も試みをしなければ犯罪の根源に取り組む。 The root of almost all evil and crime lies within the self; it lies in the desires of the individual.ほぼすべての悪の根源と嘘内の犯罪セルフ;ことで、個々の欲望は、嘘です。 Thus evil desires are prohibited; if the tenth commandment is fully and profoundly understood, then the significance of the first nine is much better understood.こうして邪悪な欲望が禁止されて;場合には完全に10番目の掟と深く理解し、その重要性を理解し、最初ナインがずっといい。 If covetous desires are gradually eliminated, then that natural desire which is rooted within each person may be directed more and more toward God.欲望を欲しがる場合は、徐々に取り除か、その自然な欲求に根ざし内で一人一人が増えて有向かもしれない神に向かっている。

The Ten Commandments functioned first as a part of the constitutional law of a nation; in the teaching of Jesus, they became the ethic of the kingdom of God, adding substance and direction to the "first and great commandment," that we to the "first and great commandment," that we love God with the totality of our beings (Matt. 22:37-38).十戒の最初の一部として機能し、一国の憲法;は、イエスの教えは、かれらは、倫理は、神の王国は、物質との方向性を追加する"と偉大な最初の命令は、 "我々にして"最初の偉大な命令とは、 "私たちの愛の神が私たちの生き物の皆既食（ matt. 22:37-38 ） 。 The commandments as such are not the basis of salvation; rather, to those who have found salvation in the gospel of Jesus Christ, they are a guide toward that fulness of life in which love for God is given rich expression.戒めとして、このような基準ではない救世;むしろ、救いを求める人が見つかったのは、イエスキリストの福音を、かれらに向かってfulnessガイドには、人生の中では、与えられた神の愛のために豊かな表現です。

P C Craigieパソコンクレーギー
(Elwell Evangelical Dictionary) （エルウェル福音辞書）

Bibliography 文献情報
W. Harrelson, The Ten Commandments and Human Rights; E. Nielsen, The Ten Commandments in New Perspective; A. Phillips, Ancient Israel's Criminal Law: A New Approach to the Decalogue; J. J. Stamm and M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research.ウィリアムハレルソン、十戒と人権; e.ニールセン社は、新たな視点での十戒; a.フィリップスは、古代イスラエルの刑法：新しいアプローチの十戒; jjアンドリュースタムと私は、最近の研究で十戒。

The Ten Commandments十戒

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray 差出人：ホーム聖書の勉強を解説ジェームズm.白黒

Exodus Chapter 20:1-11エクソダス章20:1-11

The Division of the Commandmentsその結果、当部門の戒め

Exodus Chapter 20:1-11エクソダス章20:1-11

The First Table of the Law最初のテーブルには、法の趣旨

The Prefaceの序文

Exodus Chapter 20:12-26エクソダス章20:12-26

First Commandment最初の掟

Exodus Chapter 20:12-26エクソダス章20:12-26

Second Commandment 2番目の掟

How does this commandment show the responsibility of parents?この命令はどのように表示する親の責任ですか？ Do you suppose this responsibility is limited to this sin?この責任は限られているかを、この罪ですか？ Did not Israel at this time have a striking illustration of it in Egypt?イスラエル現時点ではなかった印象があることで、エジプトのイラストですか？ Had not their persection by that people begun just four generations before, and was not the nation now reaping what had been then sown? persectionされたことがなかっただけで4つの世代の人々の前に始め、現在、全国ではないとは何だった当時作付面積刈りですか？ "Unto the third and fourth generations of them that hate Me. Here two thoughts suggest themselves: (1) there is no difference between forsaking God and hating Him; (2) it is not only them that hate Him, i.e., follow in the footsteps of their fathers, who will be visited with the punishment (Ezek. 18:20). Perhaps also a third thought is pertinent, viz: that this warning only applies to the temporal effects of sin and not its eternal consequences, hence a son who turns to God, although he may through the working of divinely-ordained laws of nature suffer physical consequences here, will be spared eternal consequences hereafter. "かれかれらの3番目と4番目の世代が嫌いな私です。ここで2つの考えを示唆して： （ 1 ）神forsaking違いがないと彼を嫌う、 （ 2 ）それだけではないことは彼が大嫌いだし、例えば、次のその祖先の足跡は、訪問者が処罰される（ ezek. 18:20 ） 。恐らく3番目にも、適切な思考は、 viz ：この警告にのみ適用して、時間的な影響ではなく、罪の永遠の結果は、そのための息子神が人には、作業を通じて、 5月にもかかわらず、彼は神に定められた物理的な影響をもたらす自然の法則に苦しむここでは、来世帰結される永遠の脇に置いている。

"Mercy unto thousands of generations" the Revised Version reads. "何千人もの世代を、かれの慈悲"の改訂版を読み取ります。 See also Deut. deutも参照してください。 7:9.午前7時09分です。 Of this also Israel had an illustration before their eyes, as they were now gathering the mercy destined for them in the faithfulness of their father Abraham "Of them that love Me and keep My commandments."これはまた、イスラエルのイラストを持って来て自分の目の前には、収集のなすがままにされていたのを今になっていることで、父親の貞節アブラハム"わたしとかれらの愛を維持して私の戒めです。 " Behold what is meant by loving God, viz: keeping His commandments; a declaration which "gives a new character to the whole decalogue, which thus becomes not a mere negative law of righteousness, but a positive law of love"!神を愛するとはどのような意味を見よ、 viz ：最新版を維持、その戒め;宣言をする"と新たなキャラクターを与え全体の十戒、これがないために、単なる負の法則正義ではなく、肯定的な愛の法則" ！ Let us not conclude these reflections without remarking how far the Greek, Roman, and even some of the Protestant churches have fallen in this regard.これらの反省を締結しないことなくてみましょうremarkingどの程度までは、ギリシャ、ローマ、そしていくつかのプロテスタント教会でもこの点に落ちてしまいました。 From the use of crosses and relics as aiding their bodily senses and quickening devotion, it has been easy to advance to altars, images and pictures not only of the Holy Ghost and Christ but of the Virgin, and the saints and martyrs without number, until at last these objects have themselves become, at least to the ignorant, actual objects of worship.十字の使用や遺跡からの支援として、身体感覚をかきたてられる献身と、それを簡単に進出されて祭壇には、画像や絵だけでなく、聖霊とキリストは、処女しかし、聖人と殉教者とせずに番号までは、これらのオブジェクトになるが、とうとう自身は、少なくとも無知には、実際の物体を崇拝する。 And what superstition, profanation and mockery have grown out of it all!そしてどのような迷信、 profanationと嘲笑することが成長のすべて！ And shall not a jealous God visit for these things?嫉妬深い神を訪問するものではないとするためにこれらのことですか？

Exodus Chapter 20:12-26エクソダス章20:12-26

Third Commandment 3番目の掟

Exodus Chapter 20:12-26エクソダス章20:12-26

Fourth Commandment 4番目の掟

Though the Jewish Sabbath was kept on Saturday, Christians are in accord with the spirit of the commandment in keeping Sunday enriching the original idea of the day of rest by including that of the new creation when our Redeemer rose from the dead. How does God provide for our hallowing of this day, and what is His definition of such hallowing? 保管かかわらず、ユダヤ教の安息日は土曜日には、キリスト教の精神に添っては、命令で、元の濃縮を維持するというアイデアは、日曜日の休息日を含めて、新しい創造されたときから、我々の身請けローズ死んだ。神はどのように提供するhallowingこの日のために私たちは、このような定義とは何ですhallowing彼のですか？ When He says: "Six days shalt thou labor and do all thy work," is it an injunction merely, or may it be considered as a permission?時と彼は言います： " 6日の間にすればなたなたの仕事のすべての労働者とは、 "それは、単に差し止め命令、またはそれと見なされる可能性としての許可ですか？ Some think there is a diffference between "labor" and "work," the latter term being the more inclusive as involving the management of affairs and correspondence to the word "business." diffferenceがあると思うの間にいくつかの"労働"と"仕事" 、後者が、より包括的用語としての管理業務を巻き込むと文通して、ワード"のビジネスだ。 "

How is the equality of husband and wife recognized in the wording of this commandment (10)?どのようには、夫と妻の平等の認識で、この文言の掟（ 10 ）ですか？ The responsibility of parents and employers?親や経営者の責任ですか？ The rights and privileges of employees?従業員の権利および特権のですか？ The proper treatment of the lower animals?適切な治療法の下の動物ですか？ To what further extent did the obligation of the Israelite extend?には何の義務の範囲をさらに拡大するイスラエルのですか？ Has this any bearing on the present obligation of our nation to compel an observance of the Sabbath on the part of our alien population?この軸受は、いかなる国で、現在の私たちの義務の遵守を強要するの安息日は、我々の在留外国人の人口の部分ですか？ Is anything more than secular or servile work intended in this prohibition?以上は、何か世俗的または肉体労働の禁止、この意図は？ Did not Jesus both by precept and example give liberty for works of love, piety and necessity?イエスキリストの両方をしなかった例を教訓と自由を与えるために愛の作品は、信心深さと必要ですか？ (Mark 2: 23-28; John 5:16, 17). （マーク2 ：二十三から二十八まで;ジョン5時16分、 17 ） 。

What historical reason is assigned for this commandment (11)?この歴史的な理由は何のために割り当てられた掟（ 11 ）ですか？ And what additional in Deut.とはどのような追加deut 。 5:15? 5時15分ですか？ We thus see that God's authority over and His loving care for us combine to press upon us the obligation of the Sabbath day to say nothing of its advantage to us along physical and other material lines.こうして私たちは、神の権威を参照してください以上を組み合わせると彼を愛する私たちの世話をする私たちの義務を押して、安息日には何も言わない方が、我々の利点を物理的およびその他の材料線に沿っています。 And thus its observance becomes the characteristic of those who believe in a historical revelation, and worship God as Creator and Redeemer.こうしてその遵守の特性になると信じている人は、歴史的な啓示は、神として崇拝するクリエーターや救い主とします。 Questions 1.質問1 。 Can you recite Matthew 22:37- 40?暗唱することはできますマシュー22時37 -4 0？ 2. 2 。 To what demonolatry are some professing Christians addicted?悪霊崇拝には、どのようないくつかのキリスト教徒professing病みつきですか？ 3. 3 。 Can you recite Ezekiel 18:20?エゼキエル18:20暗唱することはできますか？ 4. 4 。 How do we show love to God?我々はどうすれば神の愛を示すか？ 5. 5 。 Are you breaking the third commandment in ordinary conversation?掟を破り、 3番目は、普通の会話ですか？ 6. 6 。 What two meanings should be attached to "Remember" in the fourth commandment?どのように接続された2つの意味をしなければならない"記憶"の第4命令ですか？ 7. 7 。 Are the Sabbath and the seventh days necessarily identical?安息日には、 7日間と必ずしも同じですか？ 8. 8 。 To what do we bear testimony in observing the Sabbath?証言するにはどうすれば我々の観測安息日ですか？

(Skipping forward in the Commandments . . .) （飛ばして前方の戒め。 。 。 ）

Exodus Chapter 20:12-26エクソダス章20:12-26

Seventh Commandment 7番目の掟

• ( EDITOR'S NOTE: We have included this brief paragraph from Gray's Commentary on the Seventh Commandment (in addition to the similar discussion above) to illuminate the fact that individual Churches and Denominations sometimes have "expanded" their interpretation of some Scripture to apply to a wider range of situations than the actual Scripture had addressed. No other implication is intended.) （ 編集者注：我々はこれに含まれる白黒の簡単な解説段落してから7番目の掟（に加えて、上記と同様の議論）を照らすという事実を個々の教会や宗派ときどきある"拡大"の解釈を適用するにはいくつかの広い典さまざまな状況に対処よりも、実際の啓典いた。含意は、他の意図なしです。 ）

  Even more interesting, we think, is that the actual Original text of that Commandment, in both Exod.もっとおもしろくするため、我々考えているのですが、実際の原文、その命令は、両方のexod 。 20:14 and Deut. 20時14分、 deut 。 5:18, is actually just a single word ! 5時18分、実際には、 1つの単語だけ！ It is the Strong's Hebrew word #5003, na'aph .それは、ヘブライ語の単語の強い＃ 5003 、 na'aph 。 There is NO subtlety involved!微妙な関係はない！ There is actually not even the word NOT presented!実際にはその言葉すら提示しない！ Just the word for adultery.姦通にぴったりの言葉だ。 We see this as a good example of how the Original texts have gotten expanded to be able to present full sentences for us to read!我々の良い例として、これを参照して、元の文章を出して、どのように展開できるようにするために現在の私たちの文章を読んでいっぱい！ The Commandment about "thou shalt not kill" is similarly just a single word, Strong's #7523, ratsach , which Strong's says means slay or murder.命令については、 "なたは殺していない"とは同様に、 1つの単語だけでは、強いの＃ 7523 、 ratsach 、これによれば強力な手段を殺したり殺人のです。 Again, there is no NOT presented!繰り返しますが、そこを提示しないではない！ It is implied!それは黙示！

  The point being made is that modern people have "interpreted" the English translations to apply to wide ranges of things, while the reality is that only a single word was actually presented in the Original text.その点れているのは、現代の人々は"解釈"を適用して、英語の翻訳に広い範囲のことは、現実には、その中の1つの単語だけでは、実際は、元のテキストを提示した。 It might be appropriate to consider distinguishing what is actually from the Bible and what is from people who have specific desires to present certain understandings!適当なことを検討するかもしれないが実際にどのような区別とは何ですから聖書からの特定の人々の欲望を特定の理解をプレゼント！

The Ten Commandments十戒

Called also simply THE COMMANDMENTS, COMMANDMENTS OF GOD, or THE DECALOGUE (Gr. deka, ten, and logos, a word), the Ten Words of Sayings, the latter name generally applied by the Greek Fathers.と呼ばれるだけの戒めにも、神の戒め、またはその十戒（ gr. deka 、 10 、およびロゴマークは、単語）は、 10単語ことわざは、通常、後者の名前は、ギリシャの祖先が適用されます。

The Ten Commandments are precepts bearing on the fundamental obligations of religion and morality and embodying the revealed expression of the Creator's will in relation to man's whole duty to God and to his fellow-creatures.十戒は戒律軸受は、根本的な義務は、明らかに宗教や道徳とembodyingのクリエーターの表現と関連しては、全体の男の義務を神として仲間の生き物です。 They are found twice recorded in the Pentateuch, in Exodus 20 and Deuteronomy 5, but are given in an abridged form in the catechisms.彼らは2回記録され見つかりました五、出エジプト記第20および申命記5 、短縮した形で与えられたが、 catechisms 。 Written by the finger of God on two tables of stone, this Divine code was received from the Almighty by Moses amid the thunders of Mount Sinai, and by him made the ground-work of the Mosaic Law.神の指によって書かれた2つのテーブル上の石は、この全能の神から受信されたコードの中で、ムーサーのマウントサイナイサンダーズ、そして彼の前で、地面には、モザイクの法則仕事です。 Christ resumed these Commandments in the double precept of charity--love of God and of the neighbour; He proclaimed them as binding under the New Law in Matthew 19 and in the Sermon on the Mount (Matthew 5).これらの戒めキリストの再開は、二重の処世訓の慈善-は、神の愛と隣人;彼結合として宣言して、新しい法律の下では、マタイ1 9と山上の垂訓（マタイ5 ） 。 He also simplified or interpreted them, e.g.彼はまた、簡体字または解釈して、例えば、 by declaring unnecessary oaths equally unlawful with false, by condemning hatred and calumny as well as murder, by enjoining even love of enemies, and by condemning indulgence of evil desires as fraught with the same malice as adultery (Matthew 5).非合法的な宣言を行うことにより不必要な誓いを均等にして虚偽、憎悪と非難中傷された殺人事件と同様、敵を愛することさえenjoining 、悪の欲望に耽溺と非難されたとして、同じ悪意に満ちている姦通（マタイ5 ） 。 The Church, on the other hand, after changing the day of rest from the Jewish Sabbath, or seventh day of the week, to the first, made the Third Commandment refer to Sunday as the day to be kept holy as the Lord's Day.その教会は、その一方で、残りの日を変更した後、ユダヤ教の安息日から、または7番目の曜日のは、第1に、日曜日は、三度目の命令を参照して、 1日として神聖に保たれるように、主の日です。 The Council of Trent (Sess. VI, can. xix) condemns those who deny that the Ten Commandments are binding on Christians.トレントの評議会（ sess. viのことです。 19 ）非難を否定する人を拘束することは、キリスト教徒の十戒です。

There is no numerical division of the Commandments in the Books of Moses, but the injunctions are distinctly tenfold, and are found almost identical in both sources.数値がない課の戒めは、書籍のムーサーが、その10倍の命令は、はっきりとほぼ同じでは、両方のソースが見つかりました。 The order, too, is the same except for the final prohibitions pronounced against concupiscence, that of Deuteronomy being adopted in preference to Exodus.そのためには、あまりにも、最終的な禁止を除いて、同じ発音に対する強欲、それは申命記エクソダス優先して採択されています。 A confusion, however, exists in the numbering, which is due to a difference of opinion concerning the initial precept on Divine worship.混乱は、しかし、その番号が存在し、これは、意見の違いがあるために、最初の指針に関する神を崇拝しています。

The system of numeration found in Catholic Bibles, based on the Hebrew text, was made by St. Augustine (fifth century) in his book of "Questions of Exodus" ("Quæstionum in Heptateuchum libri VII", Bk. II, Question lxxi), and was adopted by the Council of Trent.カトリックの記数見つかった聖書は、ヘブライ語のテキストに基づいて、聖アウグスティヌスによっては前（ 5世紀）は著書の中で、 "質問のエクソダス" （ "第VII quæstionumでheptateuchum liberの複数形" 、 bk 。 2世は、 71の質問） 、および理事会で採択されたトレント。 It is followed also by the German Lutherans, except those of the school of Bucer.ドイツ語でもされることが続いてlutheransを除いて、これらの学校のブツァー。 This arrangement makes the First Commandment relate to false worship and to the worship of false gods as to a single subject and a single class of sins to be guarded against -- the reference to idols being regarded as mere application of the precept to adore but one God and the prohibition as directed against the particular offense of idolatry alone.この取り決めの最初の命令により崇拝と関連して虚偽の虚偽の神々を崇拝の対象とするように、 1つ1つのクラスの罪に守られて反対-のリファレンスを単なる偶像と見なされているアプリケーションが1つの指針を崇敬する神とは、特定の攻撃に対する禁止指示されたとおりの偶像礼拝の一人です。 According to this manner of reckoning, the injunction forbidding the use of the Lord's Name in vain comes second in order; and the decimal number is safeguarded by making a division of the final precept on concupiscence--the Ninth pointing to sins of the flesh and the Tenth to desires for unlawful possession of goods.清算によると、このような方法で、その使用を禁じる差し止め命令の2番目の主の名をみだりに口に来るため;と、 10進数では、保護の一部門であるようにすることで、最終的な指針を強欲-第9回肉欲の罪を差していると欲望のために、 10番目の不法所持品です。 Another division has been adopted by the English and Helvetian Protestant churches on the authority of Philo Judæus, Josephus, Origen, and others, whereby two Commandments are made to cover the matter of worship, and thus the numbering of the rest is advanced one higher; and the Tenth embraces both the Ninth and Tenth of the Catholic division.別の課英語で採択されたとされてhelvetianプロテスタント教会の権威をフィロjudæus 、ヨセフス、原産地、および他のは、 2つの戒めには何の問題をカバーする前に仕え、こうして、ナンバリングの残りの1つは、高度の高い; 9番と10番と10番の両方を囲むのカトリック課。 It seems, however, as logical to separate at the end as to group at the beginning, for while one single object is aimed at under worship, two specifically different sins are forbidden under covetousness; if adultery and theft belong to two distinct species of moral wrong, the same must be said of the desire to commit these evils.それは、しかし、論理的に分離してグループとしての終わりの冒頭には、 1つ1つのオブジェクト間を崇拝するのが狙いの下には、 2つの別の罪を具体的に禁じられて下には、どん欲;姦通や窃盗に所属している場合の2つの道徳的に別種間違っている場合、同じ願望をしなければならないと述べたが、これらの弊害をコミットします。

The Supreme Law-Giver begins by proclaiming His Name and His Titles to the obedience of the creature man: "I am the Lord, thy God. . ."最高の法則が開始された宣言を開く彼の名前と彼のタイトルは、生き物を服従させる男： "私は、主よ、なたの神。 。 。 " The laws which follow have regard to God and His representatives on earth (first four) and to our fellow-man (last six).関連して、法律に従って神と神の代表者が地球上で（最初の4つ）として我々の仲間の男（過去6 ） 。

Being the one true God, He alone is to be adored, and all rendering to creatures of the worship which belongs to Him falls under the ban of His displeasure; the making of "graven things" is condemned: not all pictures, images, and works of art, but such as are intended to be adored and served (First).真の神の1つが、彼を崇拝されるだけでは、すべての生き物のレンダリングに属しますが、彼を崇拝するのを禁止する彼の滝の下に不快感;を制作する"と刻まれたもの"とは死刑囚：すべての画像は、画像、および芸術作品ではなくなどが提供されることを意図と尊敬されています（最初の）です。

Associated with God in the minds of men and representing Him, is His Holy Name, which by the Second Commandment is declared worthy of all veneration and respect and its profanation reprobated.関連付けられている神を表すの心の男性と彼は、彼の神聖な名前は、これで2番目の命令は、すべての尊敬に値すると宣言を尊重し、そのprofanation reprobated 。

And He claims one day out of the seven as a memorial to Himself, and this must be kept holy (Third).彼によれば、 1日のうち、 7つの記念として自分自身、そしてこの聖なる保管しなければならない（ 3番目） 。

Finally, parents being the natural providence of their offspring, invested with authority for their guidance and correction, and holding the place of God before them, the child is bidden to honour and respect them as His lawful representatives (Fourth).最後に、自然の摂理の両親が、彼らの子孫は、彼らの投資を導きとして補正する権限は、神の前に置くと、保有して、その子が招かれたことを名誉と尊敬を合法的代表者としての彼の（ 4 ）です。

The precepts which follow are meant to protect man in his natural rights against the injustice of his fellows.その教訓は、これに従うという意味の男自然の権利を守るための不当性に対する彼の仲間だからです。

His life is the object of the Fifth;彼の人生は、このオブジェクトは、 5番目;

the honour of his body as well as the source of life, of the Sixth;自分の体の名誉だけでなく、生命の源は、第6 ;

his lawful possessions, of the Seventh;彼の合法的な所有物は、その第7 ;

his good name, of the Eighth;彼の名声は、 8番目の;

And in order to make him still more secure in the enjoyment of his rights, it is declared an offense against God to desire to wrong him, in his family rights by the Ninth;まだ彼を作るために、より安全で、自分の権利を享受する、と宣言することは、神に反する行為をする願望を間違って彼には、彼の家族の権利では、第9 ;

and in his property rights by the Tenth.彼の財産権とされる10番目です。

This legislation expresses not only the Maker's positive will, but the voice of nature as well--the laws which govern our being and are written more or less clearly in every human heart.この法案を表明するだけでなく、そのメーカーのは、肯定的ではなく、自然の声も-法律が適用され、私たちは、多かれ少なかれ明確に書かれたすべての人間の心です。 The necessity of the written law is explained by the obscuring of the unwritten in men's souls by sin.書面による法律の必要性を説明したがあいまいでは、男性の魂を罪の不文律だ。 These Divine mandates are regarded as binding on every human creature, and their violation, with sufficient reflection and consent of the will, if the matter be grave, is considered a grievous or mortal offense against God.これらの神聖な任務は、人間のあらゆる生き物と見なされて結合して、彼らの違反とは、十分な同意を得て、反射とは、その問題が深刻な場合には、痛ましいかは、人間に反する行為とみなさ神です。 They have always been esteemed as the most precious rules of life and are the basis of all Christian legislation.彼らは、常に尊敬され、最も貴重なルールとしての人生とは、キリスト教のすべての立法の基礎です。

Publication information Written by John H. Stapleton. h.ステイプルトンジョンによって書かれた文献の情報です。 Transcribed by Marcia L. Bellafiore.マーシャl. bellafiore転写された。 The Catholic Encyclopedia, Volume IV.カトリック百科事典は、ボリュームの4世です。 Published 1908.日付1908 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat.公認です。 Remy Lafort, Censor.レミlafort 、検閲。 Imprimatur.許可します。 +John M. Farley, Archbishop of New York +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

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